在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
高中愛情的課文篇一
《炮手》這篇課文選自雨果的經(jīng)典作品《九三年》，下面就是小編為您收集整理的炮手高中課文原文的
高中愛情的課文篇二
一、作家簡(jiǎn)介(見書上)
二、解題
1、文章所記的都是小事;
2、這類小事很多，文章所記只是其中一二;
3、標(biāo)題不僅提示了文章的主要內(nèi)容，且表明了作者的選材意圖——以小見大。這是一篇回憶性的散文。
三、課文導(dǎo)入
自嘲
運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
(華蓋：不好的運(yùn)氣)
破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
(愛憎分明)
躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋。
四、初讀課文
1、字詞音積累。
2、劃分文章結(jié)構(gòu)。
第一層(1—17)記敘了4件魯迅先生愛護(hù)青年的小事，體現(xiàn)了魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的精神。
第二層(18—28)記敘了3件魯迅先生對(duì)敵人蔑視和批判的小事，體現(xiàn)了魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指”的戰(zhàn)斗精神。
五、再讀課文
1、文章開頭點(diǎn)明文章主旨：魯迅先生“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡膫ゴ缶?。
答：1——17;18——28。
3、1——17
答：
①、我與魯迅先生不期而遇的第一次談話：魯迅先生替我挨罵卻并沒有責(zé)怪我，看出我的緊張結(jié)巴連忙掉轉(zhuǎn)話題，語(yǔ)調(diào)親切且面帶笑容。(平易近人)
②、用有趣的比喻引導(dǎo)不懂政治腐敗光夸耀中國(guó)地大物博的青年。(對(duì)青年循循善誘)
③、用有趣的比喻鼓勵(lì)在夸夸其談的學(xué)者面前自慚淺薄的青年。(愛護(hù)信任青年)
④、經(jīng)常為青年們改稿、作序、介紹出書、資助金錢，生活瑣事也樂于代勞，幫助不太熟且無禮貌的青年補(bǔ)靴子。
(對(duì)青年關(guān)懷備至)
4、18——28
答：
①、用要飯的攀附闊佬的故事諷刺***請(qǐng)美國(guó)我們主持公道的奴顏媚骨。(不畏強(qiáng)權(quán))
②、以戲說“戴防毒面具“諷刺***地方官僚禁止男女同泳的虛偽荒謬。(不畏強(qiáng)權(quán))
③、我的第一本書因涉及皇帝被官批而退回，魯迅先生建議我出版官批集并諷刺***政府屈服強(qiáng)權(quán)的懦弱與愚昧。(敏銳深刻、不畏強(qiáng)權(quán))
答：①、文章表達(dá)了作者對(duì)魯迅?jìng)ゴ笕烁竦膽涯睢⒕囱鲋椤?/p>
②、一是將這種感情自然而然地融入敘述之中。(如敘述與魯迅第一次見面的表情和心理：先是“不敢”、繼而“緊張”、后又“一怔”，最后兩人都笑了，表現(xiàn)出對(duì)魯迅從疑慮到信賴，從敬畏到親密的過程，體現(xiàn)了作者對(duì)魯迅的懷念和敬仰之情。)
二是通過議論直接把這種感情抒發(fā)出來。(如文章最后一自然段，說聽了魯迅的話就會(huì)頭腦清醒，就會(huì)增加勇氣，又說魯迅說話態(tài)度鎮(zhèn)靜，親切從容，使人“如坐春風(fēng)”等。)
6、文章主旨：本文作者通過回憶與魯迅先生之間的7件小事，表現(xiàn)了魯迅先生“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡膫ゴ笕烁瘢磉_(dá)了作者對(duì)魯迅先生的懷念和敬仰之情。
答：①、打破原詩(shī)順序，使全文給人一種逆向變化之美。
②、這樣安排符合作者認(rèn)識(shí)、了解魯迅的邏輯過程，也更能真實(shí)地展現(xiàn)魯迅的偉大人格。先是聽說魯迅不易接近，接觸后方知魯迅平易近人，于是很自然地展開了對(duì)魯迅“俯首甘為孺子?！边@一面的描寫。后來，與魯迅熟了，無話不談了，再去表現(xiàn)魯迅人格的另一面：橫眉冷對(duì)千夫指。這樣就顯得合情合理。反之，如果先寫魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指”的一面，就會(huì)讓人覺得魯迅真的不易接近，與魯迅平易近人的客觀事實(shí)相悖，這樣就會(huì)造成文章前后矛盾。
答：三次談話;用有趣的比喻和生動(dòng)的故事的談話方式;體現(xiàn)了魯迅深入淺出、諷刺幽默、富有啟示性的語(yǔ)言風(fēng)格。
9、品讀最魯迅的語(yǔ)言(想與練第四題)
答：“獅子”比喻在政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面都繁榮的`強(qiáng)盛的中國(guó);對(duì)“豬羊”比喻已經(jīng)淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)。魯迅用此比喻教育青年要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，不要一味夸耀中國(guó)的地大物博，而要想方設(shè)法使中國(guó)強(qiáng)大起來，不再被外國(guó)列強(qiáng)所侵略。表現(xiàn)了魯迅對(duì)青年的循循善誘。
答：“爛泥塘”比喻夸夸其談的學(xué)者，“小溪”比喻青年，魯迅用此比喻鼓勵(lì)青年不要自殘淺薄，表現(xiàn)了作者對(duì)青年的愛護(hù)和信任。
答：魯迅說“青年也會(huì)變猴子，變蟲豸”來說明有些青年也會(huì)變壞，魯迅再不會(huì)從“補(bǔ)靴子”這類具體的小事上去幫助青年。“只要我努力，他們變猴子和蟲豸的機(jī)會(huì)總可以少一些，而且是應(yīng)該少一些”說明魯迅今后會(huì)在思想上多關(guān)心和幫助青年，使他們不至于倒退。表明魯迅先生積極負(fù)擔(dān)起教育青年的責(zé)任，并對(duì)青年充滿了希望和信任。
10、修辭：比擬和借代(練
六、重難點(diǎn)分析
答：欲揚(yáng)先抑，與下文魯迅的平易近人形成鮮明對(duì)比，使文章造成跌宕起伏，給讀者以深刻印象，且更加自然和深切地表達(dá)出來了作者對(duì)魯迅先生的懷念和敬仰之情。
答：①、引起讀者閱讀的興趣。關(guān)于魯迅先生的大事人們已經(jīng)寫得很多了，人們已經(jīng)非常熟悉了。而對(duì)于小事，人們往往不知道，而我與魯迅先生之間的小事就更鮮為人知。因此，這類小事更能吸引讀者的閱讀興趣。
②、魯迅先生在小事上都表現(xiàn)得如此不平凡，這更加突出地表現(xiàn)了魯迅的偉大人格。
高中愛情的課文篇三
文言文的語(yǔ)言乃是一門藝術(shù)，每一篇文言文都值得我們慢慢欣賞回味。本文的內(nèi)容是勸學(xué)高中課文翻譯，請(qǐng)看看吧。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
有道德品行的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取出來的，但是比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度（就）符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì)變得聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強(qiáng)，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的.思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ话?。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
高中愛情的課文篇四
在歷史的長(zhǎng)河中，愛情是一顆璀璨的珍珠，它的光輝永遠(yuǎn)閃耀；在文藝的園林中，愛情是一顆常青樹，它的枝葉永遠(yuǎn)不凋；在課文的櫥窗里，愛情是一個(gè)百味瓶，它的滋味難以分曉。
課文中的愛情應(yīng)該是酸的。是陸游和唐婉明明相愛卻不能在一起，偶然相遇卻又“錦書難托”。那一刻兩人心頭的酸楚定像吞了枚酸杏，又怕人問津，“咽淚裝歡”時(shí)將難耐的心酸一起裝進(jìn)心窩。
課文中的愛情應(yīng)該是苦的。是寶玉和黛玉的同根生長(zhǎng)卻無法在風(fēng)中相依，是黛玉苦苦追尋、等待換來的“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。黛玉心頭的苦澀是似嚼下半截黃連，無盡的苦澀一下灌進(jìn)來心田。
課文中的愛情應(yīng)該是甜的。是杰姆和黛拉間無私的奉獻(xiàn)和執(zhí)著的愛，是他們平淡生活中的理解和細(xì)致入微的關(guān)懷。他們的愛情似杯加了糖的咖啡，飲下后雖有微微苦澀，在苦澀后是無窮的香甜。
課文中有太多的愛情，課文中的愛情有太多的滋味。而課文即在影射；反映生活，生活中的愛情更是一本寫不完的書，一道品不盡的菜，有品不完的滋味。
每個(gè)人都知道，燒菜下酒，我們可以用佐料調(diào)制出酸、甜、咸等味道。愛情這道菜也不例外，只不過它的佐料不是油、鹽、醬、醋，而是：忠誠(chéng)、理解、關(guān)懷還有利欲、美貌、財(cái)富等各種各樣的善與惡。
正因?yàn)殛懹魏吞仆竦膼矍橹斜患尤肓恕澳该y為”的固執(zhí)和無奈，才烹制出一道酸味十足的山西泡菜。嘗一口，一下酸到心窩；正因?yàn)閷氂窈枉煊竦膼矍楸患尤肓藱?quán)勢(shì)，利益和封建禮教的束縛，才釀成一道苦、澀俱全的遼寧苦碟子，嘗一口，令人苦楚難說；正因?yàn)榻苣泛枉炖膼矍榧尤肓讼噱σ阅闹С峙c理解，加入了忠誠(chéng)，才拼制出一道江浙的甜點(diǎn)，嘗一口，甜蜜溢滿心田。
課文中的愛情由作家、詩(shī)人來調(diào)制，而生活中的愛情靠我們自己來醞釀。面對(duì)生活這杯美酒，誰(shuí)不想調(diào)制出可口的菜肴下酒？想做出美味的下酒菜，選好佐料才是關(guān)鍵。
我也愿與海子一起祝福，“陌生人，我也為你祝福。愿您有個(gè)美好的前程，愿您有情人終成眷屬，愿您在塵事獲得幸福！
高中愛情的課文篇五
《我與地壇》是史鐵生先生的散文代表作，是他是五年來?yè)u著輪椅在地壇思索的結(jié)果，文章中飽含了作者對(duì)人生的感悟，對(duì)親情的謳歌，樸實(shí)的文字間洋溢著作者心靈深處的情感，是一部不可多得的優(yōu)秀作品。
史鐵生先生在二十一歲時(shí)因腿疾回北京住院，從此他再也沒有站起來，在人生最狂妄的年齡忽地失去了雙腿，這對(duì)一個(gè)年輕的生命來說如雷轟頂。在經(jīng)過一次次心靈與死神的斗爭(zhēng)之后，他最終拒絕了死亡。是母親的愛喚起了他的意志，他堅(jiān)定把自己的心變成一片沃土，而母親已在這片沃土上灑了第一把種子。
史鐵生先生沒有放棄自己的生命，頑強(qiáng)地艱難地一步步走了過來，因此，文壇上多了一名新秀。當(dāng)他的第一篇文章被發(fā)表的時(shí)候，他想與母親分享快樂，但已是“子欲養(yǎng)而親不待”了。母親沒有留下過什么雋永的誓言，或是恪守的教誨，她只想讓兒子活下去，簡(jiǎn)單快樂地活下去，此時(shí)此刻，作者也感受到了母親堅(jiān)忍的一直和毫不張揚(yáng)的愛。
《我與地壇》給予了我們警示—要勇敢面對(duì)挫折，珍惜親情，正確對(duì)待人生，不要輕言放棄，要懂得理解，堅(jiān)強(qiáng)等等，有很好的引導(dǎo)作用。
史鐵生先生的文章讓人學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。也讓我們進(jìn)行了一次心靈的搜索和對(duì)生命的詰問，對(duì)生命的意義又加深了理解。
高中愛情的課文篇六
《勸學(xué)》這篇文章是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的教育家，思想家，儒家思想的代表人物之一荀子所作，下面是由小編分享的勸學(xué)高中課文賞析，大家一起來領(lǐng)略一下吧。
荀子(xúnzǐ )(公元前313年-公元前238年)名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期曾在齊國(guó)稷下講學(xué)，后游歷秦國(guó)，晚年任楚蘭陵令。今存《荀子》趙國(guó)猗氏(今山西安澤)人，著名思想家、文學(xué)家，儒家學(xué)派代表人物，世人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。
荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的代表人物。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(山東臨淄西門)游學(xué)，任過列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵(山東棗莊東南)令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非子和李斯都是他的學(xué)生。
本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。文章大量運(yùn)用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語(yǔ)》的第一句就說：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學(xué)不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚吧呱弦?，學(xué)而知之者次也?！?《論語(yǔ)·季氏》)而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。
接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！边@正如梁?jiǎn)⒊f，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過這個(gè)比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。
在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！蹦静慕?jīng)過墨線量過就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。
開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢?荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來的。
荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到;可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！边@就是說，君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。
推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界?！?引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此，第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。
在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的`道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對(duì)我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步，無以至千里;不積細(xì)流，無以成江?！?、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。
高中愛情的課文篇七
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)。下面是離騷課文原文，和小編一起來看一下吧。
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（惟：通唯）
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。
掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？
薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。
眾不可戶說兮，孰云察余之中情？
世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。
時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？
曰：勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)？
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長(zhǎng)。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？
固時(shí)俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調(diào)度以自?shī)寿?，聊浮游而求女?/p>
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。
揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
我是古帝高陽(yáng)氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。
歲星在寅那年的孟春月，正當(dāng)庚寅日那天我降生。
父親仔細(xì)揣測(cè)我的生辰，于是賜給我相應(yīng)的美名：
父親把我的名取為正則，同時(shí)把我的字叫作靈均。
天賦給我很多良好素質(zhì)，我不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。
我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。
光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。
時(shí)光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。
想到草木不斷地在飄零凋謝，不禁擔(dān)憂美人也會(huì)日益衰老。
何不利用盛時(shí)揚(yáng)棄穢政，為何還不改變這些法度？
乘上千里馬縱橫馳騁吧，來呀，我在前引導(dǎo)開路！
從前三后公正德行完美，所以群賢都在那里聚會(huì)。
雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯(lián)系優(yōu)秀的茝和蕙。
唐堯虞舜多么光明正直，他們沿著正道登上坦途。
夏桀殷紂多么狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無路。
結(jié)黨營(yíng)私的人茍安享樂，他們的前途黑暗而險(xiǎn)阻。
難道我害怕招災(zāi)惹禍嗎，我只擔(dān)心祖國(guó)為此覆沒。
前前后后我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。
你不深入了解我的忠心，反而聽信讒言對(duì)我發(fā)怒。
我早知道忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不住。
上指蒼天請(qǐng)它給我作證，一切都為了君王的緣故。
我們兩個(gè)定好在黃昏成親，你為什么在半途就改變心意了呢。
你以前既然和我有成約，現(xiàn)另有打算又追悔當(dāng)初。
我并不難于與你別離啊，只是傷心你的反反復(fù)復(fù)。
我已經(jīng)栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。
分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷套種其間。
我希望它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一天。
它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質(zhì)變。
大家都競(jìng)相爭(zhēng)著向上爬，利欲熏心而又貪得無厭。
他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心斗角相互妒忌。
急于奔走鉆營(yíng)爭(zhēng)權(quán)奪利，這些不是我追求的東西。
只覺得老年在漸漸來臨，擔(dān)心美好名聲不能樹立。
早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充饑。
只要我的情感堅(jiān)貞不易，形銷骨立又有什么關(guān)系。
我用樹木的根編結(jié)茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝條聯(lián)結(jié)蕙草，胡繩搓成繩索又長(zhǎng)又好。
我向古代的圣賢學(xué)習(xí)啊，不是世間俗人能夠做到。
我與現(xiàn)在的人雖不相容，我卻愿依照彭咸的遺教。
我揩著眼淚啊聲聲長(zhǎng)嘆，可憐人生道路多么艱難。
我雖愛好修潔嚴(yán)于責(zé)己，早晨進(jìn)諫晚上就被罷免。
他們攻擊我佩帶蕙草啊，又指責(zé)我愛好采集茝蘭。
這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。
怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。
那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說我妖艷好淫。
庸人本來善于投機(jī)取巧，背棄規(guī)矩而又改變政策。
違背是非標(biāo)準(zhǔn)追求邪曲，爭(zhēng)著茍合取悅作為法則。
憂愁煩悶啊我失意不安，現(xiàn)在孤獨(dú)窮困多么艱難。
寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅(jiān)決不干。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這般。
方和圓怎能夠互相配合，志向不同何能彼此相安。
寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責(zé)咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔(dān)。
保持清白節(jié)操 死于直道，這本為古代圣賢所稱贊！
后悔當(dāng)初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。
調(diào)轉(zhuǎn)我的車走回原路啊，趁著迷途未遠(yuǎn)趕快罷休。
我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。
既然進(jìn)取不成反而獲罪，那就回來把我舊服重修。
我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。
沒有人了解我也就罷了，只要內(nèi)心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長(zhǎng)悠悠。
雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會(huì)腐朽。
我忽然回頭啊縱目遠(yuǎn)望，我將游觀四面遙遠(yuǎn)地方。
佩著五彩繽紛華麗裝飾，散發(fā)出一陣陣濃郁清香。
人們各有自己的愛好啊，我獨(dú)愛好修飾習(xí)以為常。
即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨！
姐姐對(duì)我遭遇十分關(guān)切，她曾經(jīng)一再地向我告誡。
她說“鯀太剛直不顧性命，結(jié)果被殺死在羽山荒野。
你何忠言無忌愛好修飾，還獨(dú)有很多美好的節(jié)操。
滿屋堆著都是普通花草，你卻與眾不同不肯佩服。
眾人無法挨家挨戶說明，誰(shuí)會(huì)來詳察我們的本心。
世上的人都愛成群結(jié)伙，為何對(duì)我的話總是不聽？”
我以先圣行為節(jié)制性情，憤懣心情至今不能平靜。
渡過沅水湘水向南走去，我要對(duì)虞舜把道理講清：
“夏啟偷得《九辯》和《九歌》啊，他尋歡作樂而放縱忘情。
不考慮將來看不到危難，因此武觀得以釀成內(nèi)亂。
后羿愛好田獵溺于游樂，對(duì)射殺大狐貍特別喜歡。
本來淫亂之徒無好結(jié)果，寒浞殺羿把他妻子霸占。
寒澆自恃有強(qiáng)大的力氣，放縱情欲不肯節(jié)制自己。
天天尋歡作樂忘掉自身，因此他的腦袋終于落地。
夏桀行為總是違背常理，結(jié)果災(zāi)殃也就難以躲避。
紂王把忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因此不能久長(zhǎng)。
商湯夏禹態(tài)度嚴(yán)肅恭敬，正確講究道理還有文王。
他們都能選拔賢者能人，遵循一定準(zhǔn)則不會(huì)走樣。
上天對(duì)一切都公正無私，見有德的人就給予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能夠享有天下的土地。
回顧過去啊把將來瞻望，看到了做人的根本道理。
哪有不義的事可以去干，哪有不善的事應(yīng)該擔(dān)當(dāng)。
我雖然面臨死亡的危險(xiǎn)，毫不后悔自己當(dāng)初志向。
不度量鑿眼就削正榫頭，前代的賢人正因此遭殃?！?/p>
我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀嘆自己未逢美好時(shí)光。
拿著柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕我的衣裳。
鋪開衣襟跪著慢慢細(xì)講，我已獲得正道心里亮堂。
駕馭著玉虬啊乘著鳳車，在風(fēng)塵掩翳中飛到天上。
早晨從南方的蒼梧出發(fā)，傍晚就到達(dá)了昆侖山上。
我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽(yáng)西下已經(jīng)暮色蒼茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽(yáng)迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又遠(yuǎn)又長(zhǎng)，我將上上下下追求理想。
讓我的馬在咸池里飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹上。
折下若木枝來?yè)踝√?yáng)，我可以暫且從容地徜徉。
叫前面的望舒作為先驅(qū)，讓后面的飛廉緊緊跟上。
鸞烏鳳凰為我在前戒備，雷師卻說還沒安排停當(dāng)。
我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。
旋風(fēng)結(jié)聚起來互相靠攏，它率領(lǐng)著云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽離忽合，五光十色上下飄浮蕩漾。
我叫天門守衛(wèi)把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。
日色漸暗時(shí)間已經(jīng)晚了，我紐結(jié)著幽蘭久久徜徉。
這個(gè)世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞所長(zhǎng)。
清晨我將要渡過白水河，登上閬風(fēng)山把馬兒系著。
忽然回頭眺望涕淚淋漓，哀嘆高丘竟然沒有神女。
我飄忽地來到春宮一游，折下玉樹枝條增添佩飾。
趁瓊枝上花朵還未凋零，把能受饋贈(zèng)的美女找尋。
我命令云師把云車駕起，我去尋找宓妃住在何處。
解下佩帶束好求婚書信，我請(qǐng)蹇修前去給我做媒。
云霓紛紛簇集忽離忽合，很快知道事情乖戾難成。
晚上宓妃回到窮石住宿，清晨到洧盤把頭發(fā)洗濯。
宓妃仗著貌美驕傲自大，成天放蕩不羈尋歡作樂。
她雖然美麗但不守禮法，算了吧放棄她另外求索。
我在天上觀察四面八方，周游一遍后我從天而降。
遙望華麗巍峨的玉臺(tái)啊，見有娀氏美女住在臺(tái)上。
我請(qǐng)鴆鳥前去給我做媒，鴆鳥卻說那個(gè)美女不好。
雄鳩叫喚著飛去說媒啊，我又嫌它過分詭詐輕佻。
我心中猶豫而疑惑不定，想自己去吧又覺得不妙。
鳳凰已接受托付的聘禮，恐怕高辛趕在我前面了。
想到遠(yuǎn)方去又無處安居，只好四處游蕩流浪逍遙。
趁少康還未結(jié)婚的時(shí)節(jié)，還留著有虞國(guó)兩位阿嬌。
媒人無能沒有靈牙利齒，恐怕能說合的希望很小。
世間混亂污濁嫉賢妒能，愛障蔽美德把惡事稱道。
閨中美女既然難以接近，賢智君王始終又不醒覺。
滿腔忠貞激情無處傾訴，我怎么能永遠(yuǎn)忍耐下去！
我找來了靈草和細(xì)竹片，請(qǐng)求神巫靈氛為我占卜。
“聽說雙方美好必將結(jié)合看誰(shuí)真正好修必然愛慕。
想到天下多么遼闊廣大，難道只在這里才有嬌女？”
“勸你遠(yuǎn)走高飛不要遲疑，誰(shuí)尋求美人會(huì)把你放棄？
世間什么地方?jīng)]有芳草，你又何必苦苦懷戀故地？
世道黑暗使人眼光迷亂，誰(shuí)又能夠了解我們底細(xì)？
人們的好惡本來不相同，只是這邦小人更加怪異。
人人都把艾草掛滿腰間，說幽蘭是不可佩的東西。
對(duì)草木好壞還分辨不清，怎么能夠正確評(píng)價(jià)玉器？
用糞土塞滿自己的香袋，反說佩的申椒沒有香氣?！?/p>
想聽從靈氛占卜的好卦，心里猶豫遲疑決定不下。
聽說巫咸今晚將要降神，我?guī)еń肪兹ソ铀?/p>
天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的眾神紛紛迎迓。
他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸又告訴我不少佳話。
他說“應(yīng)該努力上天下地，去尋求意氣相投的同道。
湯禹為人嚴(yán)正虛心求賢，得到伊尹皋陶君臣協(xié)調(diào)。
只要內(nèi)心善良愛好修潔，又何必一定要媒人介紹？
傅說拿禱杵在傅巖筑墻，武丁毫不猶豫用他為相。
太公呂望曾經(jīng)做過屠夫，他被任用是遇到周文王。
寧戚喂牛敲著牛角歌唱，齊桓公聽見后任為大夫。
趁現(xiàn)在年輕大有作為啊，施展才能還有大好時(shí)光。
只怕杜鵑它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香?！?/p>
為什么這樣美好的瓊佩，人們卻要掩蓋它的光輝。
想到這邦小人不講信義，恐怕出于嫉妒把它摧毀。
時(shí)世紛亂而變化無常啊，我怎么可以在這里久留。
蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也變成茅莠。
為什么從前的這些香草，今天全都成為荒蒿野艾。
難道還有什么別的理由，不愛好修潔造成的禍害。
我還以為蘭草最可依靠，誰(shuí)知華而不實(shí)虛有其表。
蘭草拋棄美質(zhì)追隨世俗，勉強(qiáng)列入眾芳辱沒香草。
花椒專橫諂媚十分傲慢，茱萸想進(jìn)香袋冒充香草。
它們既然這么熱心鉆營(yíng)，又有什么香草重吐芳馨。
本來世態(tài)習(xí)俗隨波逐流，又還有誰(shuí)能夠意志堅(jiān)定？
看到香椒蘭草變成這樣，何況揭車江離能不變心。
只有我的佩飾最可貴啊，保持它的美德直到如今。
濃郁的香氣難以消散啊，到今天還在散發(fā)出芳馨。
我調(diào)度和諧地自我歡娛，姑且飄游四方尋求美女。
趁著我的佩飾還很盛美，我要周游觀訪上天下地。
靈氛已告訴我占得吉卦，選個(gè)好日子我準(zhǔn)備出發(fā)。
折下玉樹枝葉作為肉脯，我舀碎美玉把干糧備下。
給我駕車啊用飛龍為馬，車上裝飾著美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我將要遠(yuǎn)去主動(dòng)離開他。
我把行程轉(zhuǎn)向昆侖山下，路途遙遠(yuǎn)繼續(xù)周游觀察。
云霞虹霓飛揚(yáng)遮住陽(yáng)光，車上玉鈴丁當(dāng)響聲錯(cuò)雜。
清晨從天河的渡口出發(fā)，最遠(yuǎn)的西邊我傍晚到達(dá)。
鳳凰展翅承托著旌旗啊，長(zhǎng)空翱翔有節(jié)奏地上下。
忽然我來到這流沙地段，只得沿著赤水行進(jìn)緩緩。
指揮蛟龍?jiān)诙煽谏霞軜颍钗骰蕦⑽叶傻綄?duì)岸。
路途多么遙遠(yuǎn)又多艱險(xiǎn)，我傳令眾車在路旁等待。
經(jīng)過不周山向左轉(zhuǎn)去啊，我的目的地已指定西海。
我再把成千輛車子聚集，把玉輪對(duì)齊了并駕齊驅(qū)。
駕車的八龍蜿蜒地前進(jìn)，載著云霓旗幟隨風(fēng)卷曲。
定下心來啊慢慢地前行，難控制飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的思緒。
演奏著《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好時(shí)光尋求歡娛。
太陽(yáng)東升照得一片明亮，忽然看見我思念的故鄉(xiāng)。
我的仆從悲傷馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。
尾聲：“算了吧！
國(guó)內(nèi)既然沒有人了解我，我又何必懷念故國(guó)舊居。
既然不能實(shí)現(xiàn)理想政治，我將追隨彭咸安排自己?！?/p>
一、文化背景。
《離騷》的形式來源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將其加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色。從構(gòu)思上說，詩(shī)中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩(shī)中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
二、創(chuàng)新價(jià)值。
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)?！峨x騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變。統(tǒng)篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
三、藝術(shù)價(jià)值。
《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。屈原用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
四、韻味之妙。
《離騷》依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣。其中的比喻，以物喻人，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，可謂引喻之妙，因而又含有整體上的象征意義。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
1、離騷：猶離憂。王逸《楚辭章句·離騷序》：離，別也；騷，愁也。此題目之義，歷來多有爭(zhēng)議。
2、高陽(yáng)：楚之遠(yuǎn)祖顓頊之號(hào)。一說即祝融吳回。苗裔（yì）：喻指子孫后代。裔，衣服的末邊。
3、朕：我?；士迹阂压矢赣H的尊稱。一說指太祖或曾祖?；?，美，即光明，偉大。
4、攝提：太歲在寅時(shí)為攝提格。此指寅年。貞：正當(dāng)。孟陬（zōu）：夏歷正月。
5、庚寅：指庚寅日。降：降生，出生。
6、皇：皇考。揆（kuí）：揣測(cè)。
7、肇（zhào）：開始。錫：賜。
8、名：命名。
9、字：起個(gè)表字。
10、紛：盛多貌，修飾“內(nèi)美”。內(nèi)美：先天具有的美好品質(zhì)。
11、重（chóng）：加上。脩（xiū）：同“修”，美好。
12、扈（hù）：披。江離：香草名。辟：同“僻”，幽僻。芷：白芷，香草名。
13、紉（rèn）：草有莖葉可做繩索。秋蘭：香草名。即澤蘭，秋季開花。
14、汩（yù）：水流急貌。此用以形容時(shí)光飛逝。
15、不吾與：即“不與吾”。與，等待。
16、搴（qiān）：摘。阰（pí）：山坡。
17、攬：采。宿莽：草名，經(jīng)冬不死。
18、忽：迅速貌。淹：停留。
19、代序：不斷更迭。
20、惟：想到。
21、遲暮：衰老。
22、撫：趁，憑。
23、此度：指現(xiàn)行的政治法度。
24、騏（qí）驥（jì）：駿馬。
25、道（dǎo）：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。
26、三后：或指楚先君熊繹、若敖、蚡冒三王。后，君。
27、固：本來。眾芳：即指下文的椒、桂、蕙、茝等香草，比喻群賢。
28、申椒：申地的椒。椒，花椒，是一種香料。菌桂：肉桂，桂樹的一種，是一種香料。
29、維：通“唯”，只。紉：結(jié)成繩索。夫：彼。蕙（huì）茝（chǎi）：均為香草名。
30、耿介：光明正大。
31、遵道：遵循正道。道，正確的道理。路：比喻治國(guó)的正確途徑。
32、何：何等。猖披：猖狂。
33、捷徑：邪道。
34、黨人：指當(dāng)時(shí)結(jié)黨營(yíng)私的腐朽集團(tuán)。偷樂：茍安享樂。
35、幽昧（mèi）：昏暗不明。
36、憚殃（yāng）：害怕災(zāi)禍。
37、敗績(jī)：此指君國(guó)顛覆。
38、忽：急，猶言“匆忙地”。
39、及：趕上。踵武：足跡。
40、荃（quán）：香草名，喻楚懷王。中情：內(nèi)心。
41、齌（jì）怒：暴怒。
42、謇（jiǎn）謇：忠貞直言貌。
43、舍：停止。此指停止進(jìn)諫。
44、九天：古人認(rèn)為天有九重。正：通“證”。
45、夫唯：因?yàn)?。靈脩：楚人對(duì)君王的美稱。
46、“曰黃昏”二句：有些版本無此二句，疑為《九章·抽思》篇中的相似文句所竄入。羌，楚方言發(fā)語(yǔ)詞。
47、成言：約定。
48、遁：隱，隱遁其情。有他：另外的打算。
49、既：本來。難：憚，畏懼。
50、數(shù)（shuò）化：多次變化。
51、滋：栽種。畹（wǎn）：三十畝為畹。
52、樹：種植。
53、畦：五十畝為畦。留夷：即芍藥。揭車：香草名，花白，味辛。
54、杜衡：俗名馬蹄香，似葵而香。芳芷：香草名。
55、冀：希望。峻茂：高大茂盛。
56、竢（sì）：通“俟”，等待。刈（yì）：收獲。
57、萎絕：枯萎凋落。
58、蕪穢：長(zhǎng)滿荒草，喻人才變質(zhì)。
59、競(jìng)進(jìn)：爭(zhēng)先恐后往上爬。
60、憑：滿。猒（yàn）：同“饜”，滿足。
61、內(nèi)恕己：對(duì)自己寬容。
62、興：生，起意。
63、馳騖（wù）：亂跑。
64、所急：急迫的事。
65、冉冉：漸漸。
66、墜露：欲墜之露。
67、落英：零落的花。一說初生的花。
68、茍：只要。信：果真。姱（kuā）：美好。練要：精誠(chéng)專一。
69、顑（kǎn）頷（hàn）：因饑餓而面黃肌瘦的樣子。
70、掔（qiān）：持取。
71、貫：串連。
72、矯：舉，拿。
73、索：搓繩。纚（xǐ）纚：繩索美好貌。
74、法：效法。
75、服：做，從事。
76、周：相容，合。
77、彭咸：殷大夫，諫其君，不聽，投江而死。遺則：留下的榜樣。
78、太息：嘆氣。掩涕：拭淚。
79、脩姱：潔凈而美好。鞿（jī）羈：自我約束。
80、誶（suì）：進(jìn)諫。替：廢。
81、纕（xiāng）：佩帶。
82、申：重復(fù)。
83、悔：怨恨。
84、浩蕩：放蕩自恣，不深思熟慮的樣子。
85、民心：人心。一說指屈原的用心。
86、眾女：喻群臣。
87、謠：詆毀。諑（zhuó）：誹謗。
88、工巧：善于取巧。
89、偭（miǎn）：面對(duì)著，違背。錯(cuò)：通“措”，措施，指先圣之法。
90、繩墨：正曲直之具。曲：斜曲。
91、周容：茍合取容，指以求容媚為常法。
92、侘（chà）傺（chì）：不得志貌。
93、窮困：走投無路。
94、溘（kè）：忽然。流亡：隨水漂流而去。
95、此態(tài)：茍合取容之態(tài)。
96、鷙（zhì）鳥：摯鳥，即雎鳩。不群：指不與眾鳥同群。
97、前世：古代。
98、圜（yuán）：同“圓”。周：合，相合。
99、屈心：委曲心志。
100、尤：過錯(cuò)。攘：取，指不推辭，忍受。詬（gòu）：咒罵，恥辱。
《離騷》是一首“屈原的政治生涯傳記”詩(shī)。以浪漫抒情的形式來敘事是其主要的風(fēng)格。賦、比、興三種修辭手法靈活穿插轉(zhuǎn)換是其語(yǔ)言運(yùn)用上的最大特點(diǎn)。表達(dá)了要使楚國(guó)強(qiáng)大就必須推行美政的治國(guó)思想。表達(dá)了推行美政失敗被貶后的不滿不悔情緒及繼續(xù)推行美政的堅(jiān)定信念。表達(dá)了無機(jī)會(huì)再行美政則寧死不叛楚王的忠誠(chéng)。
全詩(shī)中心：推行美政。
敘述文路：努力準(zhǔn)備、失敗悲憤、反思不悔；再試遇挫、徘徊無望、他投不忍、以死明志。
全詩(shī)結(jié)構(gòu)：分五章共14個(gè)完整意段。前兩章共包含7個(gè)完整意段為上半部；后三章也共包含7個(gè)完整意段為下半部。
為了便于記憶把握，也可把全詩(shī)分為十個(gè)相連貫的獨(dú)立故事：
下半部五個(gè)，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問卜》、《屈原請(qǐng)神》、《屈原他投》。
第一章《被貶》53行；
《屈原引路》
（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）推行美政的必要性。9至18共10行；
《屈原被屈》
（3）改法失敗經(jīng)過及原因。19至35共17行；
（4）評(píng)價(jià)改法情況和表達(dá)對(duì)失敗的看法與對(duì)改法的態(tài)度。36至53共18行。
第二章《反思》38行：
《屈原不屈》
（5）失敗后自我反思。54至65共12行；
《屈原被怨》
《屈原說理》
（7）評(píng)理及激奮抒情。72至91共20行。
第三章《再試》38行：
《屈原叩天》
（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行；
《屈原求女》
（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。
第四章《徘徊》38行；
《屈原問卜》
（10）問卜及考慮。130至140共11行；
《屈原請(qǐng)神》
（11）求神。141至151共11行；
（12）認(rèn)真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。
第五章《他投》21行：
《屈原他投》
（13）遠(yuǎn)去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全詩(shī)總結(jié)，是全詩(shī)的中心所在。186至188共3行。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰(zhàn)國(guó)之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四運(yùn)動(dòng)”前后，魯迅艱難地探索著中華民族前進(jìn)的方向，1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！憋@示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響?？梢哉f，哪里有士子之不遇，哪里有節(jié)操之堅(jiān)執(zhí)，哪里就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅(jiān)貞操守的金石。
屈原的藝術(shù)創(chuàng)造，開辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)后世的文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的“風(fēng)”和以楚辭為代表的“騷”，形成了中國(guó)古代文學(xué)的奠基石和古典詩(shī)歌的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)。漢魏以后，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問》、《遠(yuǎn)游》，都稱《離騷》；劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》七篇?！独m(xù)離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時(shí)命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣?！眲③摹段男牡颀垺罚骸安挥星?，豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫?！薄白浴毒艖选芬韵?，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴快而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以人麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。”蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼?！彼惆l(fā)的堅(jiān)貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現(xiàn)手法，也和屈原相類。
屈原的作品在思想上和藝術(shù)上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產(chǎn)，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號(hào)，1953年，屈原以詩(shī)人身份同波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會(huì)號(hào)召紀(jì)念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀(jì)傳人日本，19世紀(jì)開始傳人歐洲，現(xiàn)已有英、法、德、俄等多種國(guó)家文字的譯本。
1、參差不齊的句子形式
《離騷》吸取楚地民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言句式，把句式加長(zhǎng)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量。屈原不僅采用靈活變化的民歌句法，又在此基礎(chǔ)上吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“長(zhǎng)太息”等，從而創(chuàng)造了一種節(jié)奏分明而參差錯(cuò)落的雜言句式?！峨x騷》中出現(xiàn)了不少“言對(duì)”，即工巧的對(duì)偶：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；還出現(xiàn)了一些“事對(duì)”，就是上下句所用的典故相對(duì)：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔?！钡沁@類句子在屈原作品中僅占少數(shù)，參差錯(cuò)落的'句子占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。從節(jié)奏效果看，《詩(shī)經(jīng)》傾向于整齊勻稱，屈原的作品傾向于參差錯(cuò)落。一般來說，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)以四字句為典型句式，句中是二二節(jié)奏；《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節(jié)奏?！八难院?jiǎn)質(zhì)，句短而調(diào)未舒；七言浮靡，文繁而調(diào)易雜”。《離騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要”，語(yǔ)言節(jié)奏自有獨(dú)到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過字?jǐn)?shù)的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語(yǔ)言節(jié)奏，形成《離騷》特殊的語(yǔ)言節(jié)奏美。
2、錯(cuò)落變化的句子結(jié)構(gòu)
《離騷》大量使用雙音實(shí)義二字結(jié)構(gòu)，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯(cuò)雜相間，極大地豐富了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音調(diào)美。
3、“兮”字的普遍使用
“兮”字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用?！百狻弊植⒎恰冻o》所獨(dú)有，在北方文學(xué)中也較早地、大量地使用，“十五國(guó)風(fēng)”中除《秦風(fēng)》外，十四國(guó)風(fēng)中都有“兮”字出現(xiàn)，而且多達(dá)236次?！对?shī)經(jīng)》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式；還有用在句中的句子，如“寬兮綽兮”、“伯兮朅兮”，但是這樣的用法相對(duì)來說只占少數(shù)。到屈原的作品，“兮”字用得更為廣泛，而且有比較嚴(yán)格的規(guī)律性，用“兮”雖然不是屈原作品的特長(zhǎng)，但是用得奇特、富有創(chuàng)造性并因此成為屈原作品語(yǔ)言形式的一個(gè)突出特點(diǎn)，是屈原劃時(shí)代的創(chuàng)造。從《離騷》來看，兩句用一“兮”字，用在奇句末尾，這種用法對(duì)調(diào)整詩(shī)歌節(jié)奏起著很大作用?！百狻北緛硎莻€(gè)語(yǔ)助詞，許慎說：“兮，語(yǔ)所稽也”，段玉裁說：“語(yǔ)于此而少駐也，此與‘哉，言之間也’相似”。從屈原作品使用的情況看，“兮”都是語(yǔ)氣助詞，如果譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，相當(dāng)于語(yǔ)氣詞“呵”。郭沫若、聞一多認(rèn)為“呵”是“兮”字的本音。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，凡今本《老子》的“兮”都寫作“呵”，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據(jù)的。如此“兮”字的作用主要是強(qiáng)化情感、延長(zhǎng)音節(jié)、調(diào)整節(jié)奏，增強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂美。
屈原學(xué)識(shí)豐富，“明于治亂，嫻于辭令”，具有遠(yuǎn)大的理想，對(duì)內(nèi)主張修明法度、任用賢才，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。楚國(guó)貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想得不到實(shí)現(xiàn)。他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂愁幽思、綿纏悱惻的情緒。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作背景，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí)，還是作于屈原被流放時(shí)?！妒酚洝で袀鳌防镎f，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害，被楚懷王疏遠(yuǎn)。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》?！薄秷?bào)任安書》里也說：“屈原放逐，乃賦《離騷》?！彼抉R遷對(duì)同一事件的表述明顯存在著矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問題，從《離騷》本身找證據(jù)是個(gè)好辦法。詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏?！薄白允琛币馕吨鲃?dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因?yàn)樵?shī)中有“濟(jì)沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原被放逐之后所作，但這并不足信。因?yàn)椤峨x騷》后半部分，全是寫詩(shī)人想像中的云游，“濟(jì)沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。
總之，《史記·屈原列傳》的說法是可信的，即《離騷》創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí)，是屈原根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作出的一首政治抒情詩(shī)；而《史記·太史公自序》《報(bào)任安書》是抒情性文字，行文時(shí)不太忠實(shí)于史實(shí)，也是有可能的。
1、深深植根于現(xiàn)實(shí)盼積極浪漫主義
中國(guó)文學(xué)觀實(shí)主義和浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)源于《詩(shī)經(jīng)》，浪漫主義導(dǎo)源于《楚辭》。《離騷》的浪漫主義表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一是強(qiáng)烈的浪漫主義精神。《離騷》展現(xiàn)了作者愛國(guó)主義的崇高理想和為實(shí)現(xiàn)這種理想而百折不撓的斗爭(zhēng)精神。他殷切希望楚國(guó)能實(shí)行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現(xiàn)堯舜禹湯文武和三后那樣的自己心目中的盛世，所以他極力贊頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”。他為了理想，堅(jiān)持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩(shī)的第二、三兩大段里有充分的表現(xiàn)。如上款帝閽一節(jié)，詩(shī)人幻想在太空中翱翔，早晨從南方的蒼梧山出發(fā)，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽(yáng)洗澡的咸池給馬喂水，在太陽(yáng)升起的扶桑樹下總轡啟行。月神、風(fēng)神、雷師、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓一大群神物前呼后擁。神游西天一節(jié)，寫他駕飛龍、鳴玉鸞，從天津啟程，取道昆侖，渡赤水，過流沙，經(jīng)不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗。
2、比興手法的運(yùn)用
《離騷》繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)。其具體表現(xiàn)為：在廣度上，它較多地應(yīng)用比喻，構(gòu)成龐大的比興系統(tǒng)；在深度上，較之《詩(shī)經(jīng)》更為注意比興中“此物”與“彼物”的內(nèi)在聯(lián)系，用作比喻的事物與全篇所表達(dá)的內(nèi)容統(tǒng)一，富有象征性。如詩(shī)中用“美人”喻指楚懷王，用“眾芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，使詩(shī)中的意名勝具有了象征意義。
3、對(duì)比手法的運(yùn)用
屈原在其詩(shī)篇中，以遠(yuǎn)古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、紂暴君的“猖披”、“夫唯捷徑以窘步”相對(duì)照，用以勸諫楚王要走正確的治國(guó)之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂兮”相對(duì)照，使自己的熱心為國(guó)與小人的茍且偷安形成鮮明對(duì)比。
4、抒情中有故事情節(jié)的敘述。
抒情詩(shī)一般沒有故事情節(jié)?！峨x騷》是一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，抒發(fā)其忠而被疏的憤懣之情。但是詩(shī)中的前一部分里敘述了自己的家世、出生和被疏的事實(shí)，后兩部分里更虛構(gòu)了女嬃詈原、陳辭于舜，上款帝閽、歷訪神妃，靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使這首抒情詩(shī)具有了故事情節(jié)的成分。看來似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，從而把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)融為一爐。
屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，體現(xiàn)了屈原的偉大思想和崇高的人格。
首先，這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯(lián)齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發(fā)達(dá)的“三王”政績(jī)發(fā)揚(yáng)光大。亦即由楚國(guó)統(tǒng)一天下，使百姓安居樂業(yè)?！懊勒彼枷氲膶?shí)質(zhì)是要鞏固楚王的統(tǒng)治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現(xiàn)了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實(shí)現(xiàn)它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的國(guó)君，還要有忠于國(guó)君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。”他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”同時(shí)他還主張廢斥群小，這也是實(shí)現(xiàn)“美政”的重要保證。他在詩(shī)中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強(qiáng)調(diào)以法度治國(guó)。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風(fēng)度。
這一形象還體現(xiàn)了詩(shī)人勇于同黑暗腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神。詩(shī)人清楚地知道，楚國(guó)的不幸命運(yùn)，以及詩(shī)人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩(shī)人對(duì)之極為憤恨，因而不遺余力地反復(fù)加以揭露和抨擊，斥責(zé)他們“好蔽美而稱惡”，競(jìng)進(jìn)貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩(shī)人還揭露了楚君的過失，說他反復(fù)無常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠(yuǎn)忠良，善惡不辨，致使詩(shī)人的“美政”理想落了空。顯示了詩(shī)人同黑暗勢(shì)力的勇敢斗爭(zhēng)精神。
這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅(jiān)信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好修”?？墒?，詩(shī)人卻在詩(shī)中反復(fù)申明他決不能隨波逐流的態(tài)度。在打擊和迫害面前決不動(dòng)搖，巋然如山，堅(jiān)強(qiáng)不屈。詩(shī)中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對(duì)光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對(duì)后世的影響也是極深遠(yuǎn)的。
詩(shī)人還通過這一形象，描繪了詩(shī)人自己思想感情的波瀾，詩(shī)人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來象征其純潔高尚的內(nèi)在美質(zhì)。屈原內(nèi)在美質(zhì)的表現(xiàn)，最感人的就是他那強(qiáng)烈而真摯的愛國(guó)主義精神。詩(shī)人自幼就立下為國(guó)盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國(guó)被“黨人的偷樂”搞得“路幽昧以險(xiǎn)隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，他為祖國(guó)的前途而憂心忡忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞臺(tái)，但他始終關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，他雖然為自己不幸的命運(yùn)而痛苦憂傷，但他更關(guān)心的是國(guó)家和君王，他始終系心懷王，不忘楚國(guó)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，憑著屈原的杰出才能，他投奔別國(guó)也許會(huì)成為將相高官，但它否定了一切離楚遠(yuǎn)游的想法，非常形象，非常真摯地表現(xiàn)了屈原那強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。
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