在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
以莊子為題 莊子作文字篇一
有這樣一個故事：
有兩個孩子一直生活在一個大海邊，那里的一切都是美好的，但是，他們沒有想過，有一天，他們會被大海吞噬，這是不可能。他們在大海邊的一個小島上，一個大人在說，他們是一群什么樣子的孩子呀。一個孩子說：“這個世界是我們最大的幸福。”他們一個孩子說，那個小孩子說那個大人是他們，那個孩子又問那個小孩子：“那我們又能去哪里呀？”那個孩子說：“我們能去大海邊玩，但我們沒有辦法去大海。”另個孩子說，那個小孩子是你的，他說不定就是你的呢。
他們的這種做法真是愚蠢，他們不會為自己的幸福和尊嚴(yán)而去追求幸福，去追求那個小孩子的幸福。而這個世界上，卻是有一大半的家庭成員都在為自己的幸福去追求，去追求那個大人的幸福，這是不可能的了。他們在大海里，沒有辦法去追求那個大人的幸福，只能去追求那個孩子的幸福和尊嚴(yán)，他們在海邊，沒有辦法去追求自己的幸福。他們也不能去追求那個孩子的幸福，只能去追求那個孩子的尊嚴(yán)，追求自身的尊嚴(yán)。
我們現(xiàn)在的孩子也是一樣的，他們也有自己的尊嚴(yán)，有自己的尊嚴(yán)，而這些都是為了自己的幸福去追求，追求自己的尊嚴(yán)而去追求那個大人，他們不能去追求自己的幸福，不能去追求那個孩子的尊嚴(yán)，他們只能去追求那個大人的尊嚴(yán)。他們在追求自己的尊嚴(yán)時，往往會因自己的尊嚴(yán)而去追求別人的尊嚴(yán)，追求那個孩子的尊嚴(yán)。這個世界上，也是有很多的孩子的尊嚴(yán)，他們都是在追求那個孩子的尊嚴(yán)，追求自身的尊嚴(yán)。我認為，我們現(xiàn)在的孩子也是一樣的。我們不能去追求自己的尊嚴(yán)，我們只能去追求那個孩子的尊嚴(yán)。
我們不能去做一個愚昧的孩子，我們只能追求，追求這個孩子的尊嚴(yán)。這個世界上，只有一種尊嚴(yán)，那就是尊嚴(yán)。這個世界上，只有這個家庭成員的尊嚴(yán)，才是真正的幸福，只有這個家庭成員才會去追求自己的尊嚴(yán)，追求自由，追求一切的崇高理想和人生追求。
這個故事真誠地告訴我們，我們不能去做一個愚昧的孩子，我們只能去追求，追求那個孩子的尊嚴(yán)。這個故事真誠，也不難。它告訴我們，人生就是追尋，追求自己的尊嚴(yán)，追求
以莊子為題 莊子作文字篇二
有人說，他的生活十分困苦，他卻辯解說是貧窮。有人請他去做一方大國的宰相，他卻只愿做一只在泥土中爬的烏龜。他將自己比喻成 來表明自己對功名利祿的不屑。妻子死時，他以鼓做盆的歡唱表現(xiàn)自己看破紅塵。
他是莊子，他這一生高傲、逍遙，卻又貧困潦倒。只因為自己對自由的向往，他拋棄了一切的榮華富貴，而選擇了去做一只放縱不羈的小鳥。他“紅塵作伴，瀟瀟灑灑”的一生得到了許多人的推崇，但或許是因為看待事物角度不同，我對他這種貧苦卻又逍遙的生活表示不贊賞。
我同樣喜歡逍遙地生活于世上，如閑云野鶴般暢游山水，沒有一絲紅塵的牽絆。而我最大的愿望便是有有生之年能環(huán)游世界的每個地方，如李白“五月_不辭遠，一生好入名山游”一般瀟灑，卻又不想像莊子這般貧苦。并不是每個人都像莊子這樣看輕一切身外之物。在我看來，吃，便要山珍海味地吃，何必舍其粱肉，食其糠糟；玩，便要痛痛快快地玩，如蘇東坡般“千騎卷平岡”，何必舍其文軒，乘其敞輿；穿，便要穿金戴銀地穿，何必舍其錦繡，穿其短褐。當(dāng)楚國的來使請莊子去楚國做宰相時，他一句話，便可得到錦衣玉食，而他卻選擇了做一只在泥土中爬的烏龜。
我若莊子，必會答應(yīng)來使的請求，在楚國為相。這樣便可成為一人之下，萬人之上得人，你的榮華富貴都是取之有道，你仍然是君子。當(dāng)你以自己的才能將楚國打造成為凌駕于秦齊之上時，統(tǒng)一天下，再退隱山林。這樣，你會成為一個在歷史上流芳百世的人，你仍可以自自在在地游山玩水，不用風(fēng)餐露宿，也沒有了后面孤獨死去的凄慘結(jié)局。
一切只是因為他狂傲不羈的性格罷了。因此，他得不到自己該得的，做不了自己想要做的，去不到自己想去的。大丈夫能屈能伸，何必將那一副傲骨擺在別人面前，搬起石頭砸自己的腳。如果連這點都做不到，何談天地任我行？
莊子??！你生就一身才華，卻在糟蹋自己的才華，辜負自己的才華，你可曾想過，天降大任于己身？你卻在為自己而活，自私地活。你沒有遠大的理想，再大的功名利祿對你來說都是浮云，你就像一個不食人間煙火的神仙，游五湖四海，經(jīng)人世滄桑。你說一個小小的梁國容不下你，那廣大的神州可有你的容身之處？你說小小的棺木載不下你，要以天地為槨，用世間的一切來陪葬，在我看來這是一個窮者自我安慰罷了。
那么你死后又留下了什么，除了那個在戰(zhàn)國時期曇花一現(xiàn)的名字，和你寫的一些故事。或許，你死后會有很多人指著那片鮮花盛開的土地說“那是莊子的墳?zāi)埂?。可你又曾想過，久之，你的名字終會在歷史長河中被人遺忘。人在世上不留下一點證明自己的痕跡如何讓人知道你活過？，那些死后沒名沒姓的小嘍啰的一生難道不讓人感到可悲嗎？
一個人的一生應(yīng)享盡人間富貴，受盡人間苦楚，這樣才稱得上有意義，也才可以向人們證明你活過。人生要有風(fēng)平浪靜，也要有大起大落，要游遍千山萬水，也要讀編四書五經(jīng)，上至碧落，下到黃泉，至少在我看來，人生要如此才會無悔。
以莊子為題 莊子作文字篇三
1.莊子其人
莊子其人不為名利所困，逍遙一生，無牽無掛。雖貧窮至極，但不為困頓所累，莊子告訴我們：“讀書人有道德理想而不能實行，這才是困頓?！?、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。”對于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們：“手中有多少金錢，并不能決定它在你心中的分量?！睂τ诓荒馨凑毡拘纳畹娜饲f子說：“是別人給了我這么多委屈呢?還是我自己看不破名和利呢?”
2.境界的大小
真正的大小不僅僅在于眼界中，而在于心智上。而境界的不同，決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢?打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢?問問自己，終其一生，是否看到了自己的本心，看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢?無憂是佛，活在當(dāng)下。把這個世間天大的事，都把它看下了，而把自己的靈魂放到無限大。
3.如何超越
我們生活的現(xiàn)實無非名利二字，所謂熙熙攘攘利來利往。很多時候我們置身茫然之處，無法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)超越，需要擁有的是一顆空靈的心境，讓自己的眼睛敏銳起來，才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。
不同價值觀的人，在經(jīng)歷相同的事情時，會得到完全不同的人生感悟。
你需要怎樣的價值觀呢?第一是理性：人的心中要有一把尺子做人的底線，不能超越這個世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性：每到一處，每見一個風(fēng)景，心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生，一種歡欣之意自然流露。
不要以你自己的價值觀去評估這個世界,不要讓我們的心中帶有成見。
4.怎樣認識自己?
離我們最近的東西，往往是最難認知的。而只有我們自己，離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法：心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛，不僅僅看到外在世界的廣大，更應(yīng)該留一份給自己的心靈，去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是：自知之明。不受外部評價的影響，寵辱不驚。
5.路在腳下
無論人生遇到什么樣的情況，世界上總有路可走。我們可能極其普通，當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量，它不是彰顯外放的才華，它是一種和緩的凝聚力。
以莊子為題 莊子作文字篇四
余秋雨說，諸子百野中，有二個“子”，他有點藏躲。一個是飄勞蔚藍色的莊子，一個是輕郁古銅色的韓非子?；乇芮罢?，是怕陶醉藏避后者是怕迷失。是的，權(quán)、術(shù)、勢從從前到當(dāng)初皆牢牢包抄著中國社會，怎能不讓人避避呢？然而莊子唾棄勢力，不慕恥華，尋求精力自在的己格操守，卻替中國歷代文人所繼續(xù)?！拔岵荒転槲宥访渍垩虺敲嫘骸笔翘諟Y亮的人格宣言，“安能摧眉折腰事顯貴，使?fàn)柌坏脝⒖陬仭笔抢罴t的人格宣言，“地地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫棄”是蘇軾的人格宣言。抬眼看往，莊子的精神影響了中邦的歷史跟中國歷代的文我。
焚訖一爐重臭，我打開沉睡的《莊子》，像一陣清風(fēng)，像一汪綠潭，我入進了這如實如幻的世界，試著追覓我的安靜取恬澹。氤氳之間，我望睹了你，濮水之邊，你悠然垂釣。我曉得你視權(quán)貴如腐鼠，不愿乏于民場浮華，只醉心逍遙于天地山水，此樂何極！你令我敬仰，令我愛慕。寧干神龜于泥水之中曳尾而言，何必在乎那權(quán)勢之爭，何必在乎那世俗紛擾。淡罷，淡罷，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。你就像一縷清泉，靈秀而暢達；你就像一場苦霖，潤澤津潤而曠達；你就像一陣青霧，清涼而開朗?；秀遍g，你俯首高歌：“鳳兮鳳兮，何如德之悲也！下世不可待，舊事不可追也……”
“莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠?！被羞h惡不快樂！百媚千紅中，你忽上忽下，翩躚伏舞，舞絕人生出色。你咸淡的飛，本是這般縹緲逼真，令我心馳向往。
然而你末能“趁天地之正，而御六氣之辯，以游無限”嗎？你畢竟是一集體，這即注定了你無奈暢游在無初無終的時光和無邊無涯的空間，亦不能“無所待”。你能夠在楚王派使者請你作相時，頭也不回地謝絕掉，“去矣，吾將曳尾于涂中”，但你卻由于“家窮，故返貸粟于監(jiān)河侯”，成果蒙到了監(jiān)河侯的恥辱，使得你忿然息色，反唇相譏。
“回想向去蕭瑟處，回去，也無風(fēng)雨也無情”。你是不食人間煙火的莊子，又怎會被紅塵世俗所羈絆，水一如你的前身，廓清空靈是你性命的全體，世間的煙火味侵蝕不了你俗世的浮塵玷辱不了你。我時常在想，或者你是不屬于這個塵世的，你如一位仙子般飄然而來，又飄然而去。歸眸處，你的腹影仍舊未曾遙去，這淡淡地一抹，勾畫出的是你恬淡的身影，勾勒不沒的是你盡世的情懷。
你，照舊在雨中歌唱！
以莊子為題 莊子作文字篇五
《逍遙游》是《莊子》的開篇之作，文中有一只“其翼若垂天之云”的鯤鵬，輕輕煽動翅膀，就能“扶搖直上九萬里”，其景稍作想象，便覺壯觀，其態(tài)是何等自在逍遙，令人向往。這篇文章是莊子哲學(xué)的中心思想也是自古以來中國文人的生命向往，“逍遙”不只是形式，更是一種心態(tài)。
莊子在《逍遙游》的最后講了一句話：“各適其性”。每個人都有自己的本性，每個道理也都有它的自性，他用“鯤可以化身為鵬”的故事，告訴我們生命是不會局限在一個框架里的，而不管是道理還是我們的人生，也一樣不應(yīng)該局限在一個框架里。順隨自然，固守本真，是每一個生命最理想的生命狀態(tài)。
莊子在《庖丁解?！芬晃闹嘘U述的“養(yǎng)生之道”認為生命是一種自然現(xiàn)象，正如文中所講“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，莊子非常形象地比喻養(yǎng)生就像庖丁解牛一樣，也要“依乎天理”，順其自然，不必刻意追求長生。不必追逐功名而天下大治，不避居江湖而保持清閑，不施導(dǎo)引之術(shù)而能延年益壽，忘記一切，保有自身，恬淡而沒有窮盡，一切美好的東西便隨之而來，這便是自然法則。
“以無厚入有間，恢恢乎其余游刃必有余地矣”，文章中的人生哲學(xué)，絕不是簡單的消極避世，而是對生活的一種積極態(tài)度。
這種人生哲學(xué)在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界，教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠蹈，或怡然自適，與生機盎然的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷。這也正是中國歷代知識分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多是保存生命，堅守節(jié)操，隱逸遁世，以山水自娛，潔身自好的原因。
莊子的思想奇幻無方、靈動脫俗，一篇汪洋恣肆的《逍遙游》，讓人仰之彌高、鉆之彌堅；一篇靈動睿智的《秋水》，讓人領(lǐng)略到朝暾夕月、落崖驚風(fēng)……他的作品所蘊含的道理含義深刻、膾炙人口。魯迅評價莊子：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>
莊子棄名利、遠污濁，摒棄一切浮華，冷眼看穿世俗。他在思想的天空里任意逍遙，揮灑出妙趣橫生又充滿哲理的文章來，他對生命的理解之通透都得益于他淡泊名利，寄情山水，無欲則剛，超然物外的本性。
作為新時代的中學(xué)生，我想學(xué)習(xí)他積極陽光、遠離負能量的做人風(fēng)格；心無旁騖，潛心研究學(xué)問的做事風(fēng)格，不斷學(xué)習(xí)，不斷進步，不斷完善自己。
愿我們終能在繁華中守住心境，也能在陰影中安然處之，不困于得失成敗，內(nèi)心變得豐富強大！
以莊子為題 莊子作文字篇六
上古的荊楚大地，曾居住過這樣一位先人――惟楚有材，于斯為盛，他的名字響徹天地：莊周！
適己任性，他渴望自由自在的生活，就像“元嬰”一般。但是，不得。于是又降格以求其次，于是便有了“莊生曉夢迷蝴蝶”的浪漫飛揚，于是便有了“九萬里風(fēng)鵬正舉”的自我陶醉……
返樸歸真，他希望清凈無為的生活，希望大家都無所作為，順其自然地生活，可以成天冥想，然后一想再想。但是，又不得。最后也不得不痛斥道：“夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之匿，輿馬之飾，不忍為也”。
列子御風(fēng)、錦衣夜行，興許他就是為浪漫而生的吧。且不說他滿紙的寓言，且不說他自然般的生活，單說他“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。請問，這現(xiàn)實嗎？總有人說這是微積分的萌芽，我卻一直不敢茍同，畢竟莊子對這些的認識跟其后千年的人們的認識大抵是不同的。好，假設(shè)我認為這是對的，是真理吧。但是務(wù)實的墨子始終還是不同意這種近乎荒誕的推論，這是后話。因了浪漫，然后便有了鯤鵬展翅、骷髏皺眉、鱉龜對話、蛇風(fēng)相惜，承傳千古。
曳尾于洪荒之中，振翅于南溟之上，作為第一批發(fā)現(xiàn)“時空無限”的人，他迷茫了。思前想后，“吾生也有涯而知也無涯”，于是乎，“以有涯隨無涯，殆矣！”――似乎走進了“不可知論”的胡同里。
即使處于人類文明的軸心時代，他的思想也總是超前的，以至于《莊子》在莊周在世時便受到了熱烈的追捧……
將萬物齊，然后擊否而歌，他似乎看破了塵世，似乎注定要羽化，然后登仙的……
一生逍遙游，齊天地齊萬物齊死生，然后說“太初有道……”，因了他汪洋的思緒，因了他萬方的儀態(tài)，因了他懸河的口才以及恣肆的筆墨，這時候，他莊子在國人的心目中已經(jīng)不僅僅是莊子了，至少已經(jīng)是位充滿神秘色彩的南華仙人了。
然而，世間的一切在他看來都是浮生魅影般的無足輕重么？或許是，又或許不是。
想想莊子的生活的年代里，封建制度正蠶食著大周固有的奴隸制度，整個社會都無時不刻地處在風(fēng)云沒測的變革之中，新舊階級的利益沖突亦自然愈演愈烈了。于是便有一部分奴隸主或封建領(lǐng)主的地位逐漸被下降為自耕農(nóng)――其中便可能有一些包括包括莊子在內(nèi)的貴族子弟們，他們每天都可以清楚地感受到貴族的身份和特權(quán)正迅速地從他們身體中流失！或許因為如此，莊子才可以那么空前絕后地荒誕著筆鋒、鞭撻著世界、歌詠著天堂吧，難保這不是他釋放上層壓力的唯一方式呵……
一直有種感覺，感覺莊子離我們很遠，又很近――遠，可以遠到我們連他的生辰卒日都不從考證；近，又近到他無處不在無孔不入的飄逸的思緒讓我們直感覺莊子他還活在我們身邊。
最后，那么他到底是一無所作為的落魄書生抑或是壯哉偉矣的明達圣人，便全靠你自己去判辨了?；蛟S可以說，命運讓他跌倒了生活的谷底，卻將他推向了更一個高峰？
以莊子為題 莊子作文字篇七
親愛的同學(xué)們：
大家好！
“君子量不極，胸吞百川流?！睔v史之風(fēng)塵熠熠生輝，令人久久難以忘懷?；蛟S是《老子》的一道一德，可能是《莊子》那大氣磅礴，也許是《醉花陰》那婉約的傷感。它們固然美，令人如癡如醉，陶醉其中。歷史中，公子小白，鮑叔，管仲上演了一部回味無窮的小插曲，我來給大家分享一下我的體會、感悟。
給我印象頗深的是齊桓公。之所以他能成就天下霸業(yè)，是因為他有著寬宏、大度的心態(tài)。畢竟“心源開處有波清?！敝灰堋皶?dāng)凌絕頂”，必能“一覽眾山小”，若想成就大業(yè)，須用慧眼觀世界。人生可謂“寄蜉蝣于天地，觀滄海之一粟”，像齊桓公這樣包容大度的人，歷史實屬罕見。
“由來大度士，不受流俗侵?！饼R桓公就是如此，盡管管仲差點傷害到他，可他仍然為國為民，重用管仲，可見其內(nèi)心廣闊，此乃君子之風(fēng)范，數(shù)不盡的帝王縱橫天下，可誰有似齊桓公呢？鮑叔是齊桓公身邊的一位忠臣，知己知彼，與管仲更是配合的天衣無縫。司馬遷曾云：“天下不多管仲之賢而多鮑叔能之人也。”管仲也是一賢德之才，孔子亦云：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！庇辛诉@兩位賢臣輔佐，齊桓公才得以成就大業(yè)。
人的胸懷最為重要?！熬犹故幨?，小人長戚戚”，齊桓公就是這樣一位正人君子。同學(xué)們，只要我們?nèi)松蠖刃痪行」?jié)，就可以幸福美滿，逍遙自在。“鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云”，莊子就如此心胸豁達，有了豐富飽滿的人生?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，蘇軾也有豪邁的一生。生活中，我們也要放開胸襟，“恕以待人，君子人也?！?/p>
我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！
以莊子為題 莊子作文字篇八
諸子百家，我尤其喜歡莊子的“道”，他是少有的極具個性的古代哲人。他的豁達、淡泊以及對于自然與自由的追求，也是我一直夢寐以求的理想境界。
在《惠子相梁》中，莊子自喻鹓雛?！胺俏嗤┎恢梗蔷殞嵅皇?，非醴泉不飲”，并把宰相之位視如腐鼠，可見他的志向高潔、淡泊名利。莊子是一位賢士，且又有楚王請他出山相助，但他卻也只愿做一只自由之龜，過一些超然物外，貧窮卻非潦倒的生活。如此的莊子，又怎不令我敬佩？生于亂世，卻又始終如一地堅持對于自由的追求。在權(quán)貴面前可以如此灑脫和淡然的，天下又有多少人？而在這些為數(shù)不多的人中，莊子當(dāng)數(shù)第一人。莊子不屑權(quán)貴，不僅是因為他安貧樂道，權(quán)力和財富對他毫無吸引力，更重要的是，在他心中自由是他真正想要的，與其順從君王，不如與天地合一。
能夠不理世俗，追求心中所求是莊子的獨特之處。而莊子的天真爛漫，恰似孩童，又是他另一個特點。莊子觀魚可以體會想象到魚兒出游從容的快樂；莊子夢蝶，竟分不清是莊周夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了莊周。莊子是可愛的，他具有哲學(xué)家罕見的天真爛漫的品質(zhì)，而且善辯幽默，沒有古時讀書人的迂腐。
說到自由，是可貴也是最難求的東西?，F(xiàn)實生活中，有太多的東西，包括人心都是不自由的。有多少人從小夢想自由，卻一次又一次被現(xiàn)實潑了冷水，最后自愿成為現(xiàn)實物質(zhì)生活中的囚犯。自由和自然讓我向往，中國的孩子在學(xué)習(xí)上得不到自由，更別說是生活了！縱觀全國有那么多的學(xué)校，可大多數(shù)孩子卻過著幾乎類似的同一種生活。這讓人心寒！少補一節(jié)課就仿佛會落下，少做一次作業(yè)就會被批評挨罵，少年活躍向上的心就被這樣惶恐不安的囚禁在一起。自以為還過得不錯，卻不知道山外更鮮活照人的生活！莊子阿莊子，他就像是我的希望的寄托。我渴望將來我會有自己真正想要的生活，行走在旅途上，去發(fā)現(xiàn)被人類忘記的生活最真實的面貌，去發(fā)掘生活最可愛動人的一面。
回歸自然，人心可以回歸寧靜。莊子是無數(shù)追求自由的人心中的燈火，照亮人心，照亮了被黑暗沮喪失敗吞噬的人心。別人口中的“好”，對自己而言并非真的好。只有是自己純樸的內(nèi)心最想要的，才是真的好。莊子曾說“相忘于江湖”，對于我來說江湖意味著更廣闊的世界，“忘”是要忘記世俗的丑惡與疲倦，并非所有人都可以超凡脫俗。我們畢竟生于塵世，但至少要保留心中的一方凈土，至少要在失落時記起莊子的豁達。
百人讀莊子，就有百種莊子。而我眼中的莊子是自由追求的象征，他的豁達、淡泊也正是我想要追求的。
以莊子為題 莊子作文字篇九
我如何以空洞的言辭，來描繪一個遨游九天之外，桀驁不羈的靈魂呢？
我如何以笨拙的口舌，來道出一卷汪洋恣肆，渾厚雄奇的大道至言呢？
太初有道。這道混混沌沌，是萬物的源頭，是宇宙的秩序；天上星辰借著這道運行，地上萬物借著這道生長消亡。“真人”擁有這道，便懷抱宇宙，背倚日月，超脫功名生死，與萬物渾然一體。莊子便是半個“真人”，他窺探到了大道的蹤跡，使用手中神奇的妙筆，啟蒙世人愚頑的靈魂。于是，一部曠世奇書——《莊子》，從他的筆下誕生了。
一部《莊子》，不像儒家的刻板說教，不像名家的炫目巧辯，更不像法家的壓抑苛刻，夜讀《莊子》，是精神的洗浴，是在遼遠的大道中暢行，是在怪誕的寓言里翱翔，是在空靈的詞藻中悠游。自由奔放的文風(fēng)、深邃悠遠的狂想，將文學(xué)與思想結(jié)合到近乎完美的程度。賞文之奇麗，悟道之幽隱，讀罷一篇，心神暢快淋漓，自覺胸中清風(fēng)習(xí)習(xí)，飄飄然輕盈若飛。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國時宋國人，繼承并發(fā)展了老子的道家學(xué)說，著有《莊子》一書。他一生清貧，擁有才能卻不屑于入仕為官，只做過漆園吏一類的小官吏。他像謫仙一樣悠游四方，釣于濮水，游于濠上，談?wù)摯蟮?，直至終了。
有人說，莊子的思想是消極的悲觀的，我卻不以為然。莊子的歸隱，乃是為了探尋深遠的大道，自由自在，還璞歸真，楚王愿把國事托付于他，他卻漫不經(jīng)心地答道“吾將曳尾于涂中”，這并不是消極的態(tài)度：功名利祿對于他來說輕如薄霧，不足為道，而忙于國家政務(wù)，更是背離他的理想。大到一個國家，小到一個人，只有順其自然，不去違背其中的規(guī)律，才能獲得“大治”。況且一個悲觀消極的人，會在妻子死后“鼓琴”嗎？會幻想自己化為蝴蝶，翩然流連于花間嗎？外物與自我，在他的認識中已經(jīng)渾然一體，是對立而統(tǒng)一的；得到與失去，無非是物質(zhì)的存在形式的改變，并沒有真正的得到與失去。正因為看開了，他才能保持平和喜悅的心境，不受外物的紛擾，持守本真。
因此，大道是質(zhì)樸而玄妙的。莊子眼中的理想社會，同樣是質(zhì)樸的，是桃花源一般的和諧社會。人民拋棄雕琢的華飾，舍棄心機和巧智，回歸到自然的狀態(tài)中，民風(fēng)淳樸，安閑而快樂，這是多么唯美的理想??！沒有欲望，沒有爭斗，天下真若如此，還怕得不到治理嗎？可惜，“道”是俗人所厭惡和不解的；那么得“道”的社會，豈不是像烏托邦一樣遙遠、難以企及嗎？
唉，我等平庸之輩，如何用學(xué)鳩的短淺目光，窺視大鵬的蹤跡呢？如何用貓頭鷹的狹隘心胸，測度鹓鶵的無量胸懷呢？我在這里講說莊子，談?wù)摰呢M不是圣人的糟粕嗎？“予嘗為女妄言之，女亦以妄聽之！”
就讓這“大道”的精神，寄身于“圣人的糟粕”，一代一代源遠流長吧。
正如莊子自己在《養(yǎng)生主》篇末打的比方：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?/p>
以莊子為題 莊子作文字篇十
諸子百家，我特別喜歡莊子的“道”，他是少有些極具個性的古時候哲人。他的豁達、淡泊與對于自然與自由的追求，也是我一直夢寐以求的理想境界。
在《惠子相梁》中，莊子自喻鹓雛?！胺俏嗤┎恢梗蔷殞嵅皇?，非醴泉不飲”，并把宰相之位視如腐鼠，可見他的志向高潔、淡泊名利。莊子是一位賢士，且又有楚王請他出山相助，但他卻也只愿做一只自由之龜，過一些超然物外，貧窮卻非潦倒的生活。這樣的莊子，又怎不令我敬佩？生于亂世，卻又一直如一地堅持對于自由的追求。在權(quán)貴面前可以這樣灑脫和淡然的，天下又有多少人？而在這部分為數(shù)不多的人中，莊子當(dāng)數(shù)1、人。莊子不屑權(quán)貴，不只是由于他安貧樂道，權(quán)力和財富對他毫無吸引力，更要緊的是，在他心中自由是他真的想要的，與其順從君王，不如與天地合一。
可以不理世俗，追求心中所求是莊子的獨特之處。而莊子的純真無邪爛漫，恰似孩童，又是他另一個特征。莊子觀魚可以領(lǐng)會想象到魚兒出游從容的快樂；莊子夢蝶，竟分不清是莊周做夢夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢到了莊周。莊子是討人喜歡的，他具備哲學(xué)家罕見的純真無邪爛漫的品質(zhì)，而且善辯幽默，沒古時念書人的迂腐。
說到自由，是可貴也是最難求的東西?，F(xiàn)實日常，有太多的東西，包括人心都是不自由的。有多少人從小夢想自由，卻一次又一次被現(xiàn)實潑了冷水，最后自愿成為現(xiàn)實物質(zhì)日常的囚犯。自由和自然讓我向往，中國的小孩在學(xué)習(xí)上得不到自由，更不要說是生活了！縱觀全國有那樣多的學(xué)校，可大部分小孩卻過著幾乎類似的同一種生活。這被人心寒！少補一節(jié)課就仿佛會落下，少做一次作業(yè)就會被批評挨罵，少年活躍向上的心就被如此惶恐不安的囚禁在一塊。自以為還過得很好，卻不知曉山外更鮮活照人的生活！莊子阿莊子，他就像是我的期望的寄托。我渴望以后我會有自己真的想要的生活，行走在旅途上，去發(fā)現(xiàn)讓人類忘記的生活最真實的面貌，去挖掘生活最討人喜歡動人的一面。
回歸自然，人心可以回歸寧靜。莊子是無數(shù)追求自由的人心中的燈火，照亮人心，照亮了被黑暗沮喪失敗吞噬的人心。其他人口中的“好”，對自己而言并不是真的好。只有是自己純樸的內(nèi)心最想要的，才是真的好。莊子曾說“相忘于江湖”，對于我來講江湖意味著更廣闊的世界，“忘”是要忘記世俗的丑惡與疲倦，并不是所有人都可以超凡脫俗。大家畢竟生于塵世，但至少要保留神中的一方凈土，至少要在失落時記起莊子的豁達。
百人讀莊子，就有百種莊子。而我眼中的莊子是自由追求的象征，他的豁達、淡泊也正是我想要追求的。
以莊子為題 莊子作文字篇十一
精煉獨到，積極遁世，卓爾不群，莊子與老子并稱“老莊”，借而代指老莊學(xué)派學(xué)說。道家主張“清靜無為”、“順應(yīng)天道”、“逍遙其物”等思想，其核心是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老莊學(xué)派不主張滿口慈悲、大智慧、大覺悟的假道德，認為這些不過是些愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化則天下化。
莊子認為，“道”客觀存在，且是世間萬物的本源，遵循自然按規(guī)律做事，事物自生自化，人與自然和諧相處，正如我們所學(xué)的《莊子與惠子游于濠梁之上》中，莊子認為，我與鰷魚并無區(qū)別，它“出游從容”，我便知它是快樂的，萬物與我為一體，宇宙萬物或許千差萬別，說到底，都是一樣的，夜晚仰望同一輪明月，白天受同一個太陽的照射，并無分別。
莊子確定認知的標(biāo)準(zhǔn)很困難，甚至不可能，因為任何條件都會受到限制，這一觀點我并不是很理解，不過生活中確實有很多認知標(biāo)準(zhǔn)不同的事情，比如說有些人喜歡吃榴蓮，而其他人不喜歡。其實，在人與人相處時，不必前行追求思想、觀點等方面的統(tǒng)一，多種思維交織在一起，取其共性，了解、思考不同的認知，可以做到“內(nèi)化”。
莊子是一個很聰明的人，有一種“看透一切的感覺”，看開了，一切都不過如此罷了，福與禍?zhǔn)莾筛泵婵椎男疫\牌，人生路上，赤條條地來，終會赤條條地去，該走的彎路一條都少不了，該遇到的挫折，還需自己去解決……莊子已然是那種不屑于任何事物、事情的人了。他傾于精神的自由、心靈的安寧。在學(xué)習(xí)完《混沌之死》和《呆若木雞》后，我就更覺得，在莊子眼中，俗人如同一窩嘰嘰喳喳的鳥，官場更是一個令人厭倦的地方?！蔼毶破渖怼?，我們應(yīng)在日常人際交往中，總結(jié)經(jīng)驗，汲取精華，讓自己更強大，不必與俗人并論。但如果，人人都如莊子這般“傲”，那么，現(xiàn)在的社會定會很恐怖。
現(xiàn)如今，合作共贏，團結(jié)一心才是成功的途徑，而莊子的思想中希望人人自化，從而達到天下化的局面，修煉自己的內(nèi)心，成為一個所謂“逍遙”的人，這是內(nèi)心的獨立、不被外界所干擾的快樂，但是這種快樂太難了，況且，人與自然和諧統(tǒng)一，人的情感皆來源于外物，又怎能只做到“自化”呢？
在我看來，“自化”的前提是世間萬物，所有生靈都是老師，與外界合作，提其精華，才能“自生自化”??！
以莊子為題 莊子作文字篇十二
現(xiàn)在受追捧的事物總是很另類！
人們對娛樂明星的怪異穿著，一些奇怪的行為瘋狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱會上不小心把鞋帶弄散，第二天大街上也許就會有許多衣著絢麗的人們拖著散了的鞋帶的鞋招搖過市
這種現(xiàn)象也充斥著文壇。某天某當(dāng)紅作家出了一本很悲的書，人群反應(yīng)暴烈，于是年輕作家們開始崇尚悲傷的文風(fēng)，洶涌產(chǎn)出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失戀，要不就是被抄了家里的祖墳似的。可憐的人兒。
回望2000多年前，看見那個九萬里情懷蕩漾于三千濮水之上的長者莊周。那是一個百家爭鳴的年代，那是一個戰(zhàn)火紛飛的世界，人們渴望出仕，渴望能輔佐在各國諸侯的身旁。莊子的思想，繼承了老子的“清凈無為”，在那個時代顯得十分另類，但似乎沒有能受到崇拜的好運，或許是因為他的人生智慧中，一個顯著的特點便是對世俗成見的批判，他所竭力批判的正是大眾的流行的東西，指出這些東西的虛偽和無意義。比如，大眾孜孜追求的權(quán)，利，名。莊子以為不僅毫無價值，反而是有害的，并且所造成的傷害是根本性的，即它們傷害到了人的本性甚至是生命。
然而，這些東西都是無處不在于社會的，并且誘惑力也是相當(dāng)巨大的，為了保護到自己最重要最根本的東西，想來，也只有避而遠之了。這似乎注定了莊子與世俗是格格不入的?？墒?，當(dāng)我們仔細體會莊子思想時便會發(fā)現(xiàn)他的出世是建立在入世的基礎(chǔ)上的，試想，一個完全出世的人，又何必發(fā)出那樣一番憤世嫉俗的言論，有何必評論那些功名利祿呢？他無非是以一種隱者的姿態(tài)去入世罷了。
在一個爭權(quán)奪利的時代，這樣的一種競爭心態(tài)是相當(dāng)高明的，這之中灌注了一種叫做“智慧”的東西，這樣的心態(tài)讓人有了一種旁觀者的眼光去審視世俗的競爭，進而從中搜尋出于自己有利的條件。所以，這并不意味著他根本不行動，而是要不動聲色，不顯山露水，不作無謂斗爭，想必出世正是入世的最高境界
“出世”與“入世”是兩個極端，正如天平的兩個托盤，如果人生的天平倒向入世，便會因為對名利的貪婪而傾斜倒塌，那么，一個絕對出世的人，不也與絕對入世的人是實質(zhì)相同的么？甚至，他沒有嘗過世俗中的喜怒哀樂，相比之下，則更是一種不幸，所以說以出世的態(tài)度入世，能夠在超然物外的同時參透社會，這是獲得平衡與和諧的不二法門。
莊子曾告誡世人：以出世的態(tài)度入世，以消極的態(tài)度積極，以絕望的態(tài)度希望，以無為的態(tài)度有為。這樣不正可以從兩個對立面中獲得最終的平衡么？
兩千年前的莊周，只是逍遙一游，便早已站在智慧的顛峰，俯瞰著者蕓蕓眾生。如今隨著社會的發(fā)展，人性的復(fù)雜化，世俗的弊病也漸漸增多，譬如本文開頭一例。2000年后的我們，處于比當(dāng)年諸侯紛爭更激烈的社會競爭中，是否也應(yīng)該用莊子的思想來審視或是批判這些“流行病”呢？
以莊子為題 莊子作文字篇十三
在一個動蕩喧囂的環(huán)境中，莊子的思想映射出一片寧靜的光輝。
在那亂哄哄的時代時在，人民都處于倒懸狀態(tài)，莊子極欲解除人心的困憊，可是，現(xiàn)實的無望卻使他無法實現(xiàn)心愿。由于他既無法使人類在現(xiàn)實世界中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們在逃遁的精神情狀中求自我麻醉，在這種情形下，惟一的路，便是回歸于內(nèi)在的生活——向內(nèi)在的人格世界開拓其新境界。莊子所拓展的內(nèi)在人格世界，乃藝術(shù)性及非道德性的。因而在他的世界中，沒有禁忌，沒有禁地；他揚棄一切傳統(tǒng)的形式化，遺棄一切信仰的執(zhí)迷。
在現(xiàn)實生活中，莊子則試圖化除現(xiàn)實生活上種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由?；姆椒ㄖ唬词且撿o其心——通過高度的反省過程，達到心靈虛靜，能掌握自身的變化，并洞悉外在的變化，而莊子做到了。
正是由于現(xiàn)代人的身心疲倦，像莊子不羨財富，那樣不慕權(quán)貴，過著一日三頓沒有著落的生活，卻仍然獨自快樂的人，正好是此時處于身心疲倦現(xiàn)代人們所需要的，所需要需求的答案。莊子的逍遙游，告訴人們怎樣讓自己不為世事所累。把自己比作空中自由翱翔的大鵬，把自己比作在泥土里打滾的小豬，而不是那只害怕自己的事物被奪走的鳥。他告訴人們：舍棄了世俗就沒有勞累，沒有勞累也就會心正氣平。在對待生和死的態(tài)度上，他告訴人們不要把長壽當(dāng)成快樂，不要把夭折看成是悲哀，因為一切是都是自然的，自然的來，自然地去。
莊子告訴人們：不要為榮華高位而恣意放任心志，不要因窮困窘迫而趨勢附世，因為身處榮華高位和窮困窘迫的快樂一樣，所以不應(yīng)該有什么憂慮；在對世事時，人不能過度的處于歡心和憤怒中，否則會傷害人的身體，生活中無論面對什么事情，都應(yīng)敞開心扉，把快樂和憤怒放之一邊，不要壓抑自己，保持平常心態(tài)。
莊子的逍遙和避世對于現(xiàn)代處于疲倦海洋中的人們來說，無疑是一根救命草，一線給自己昂頭面對世事的勇氣。莊子的處世哲學(xué)，對于現(xiàn)代人們來說，是一劑心靈鎮(zhèn)靜劑，讓人們暫時拋開世事的紛擾，以一種超然的心態(tài)和眼光對待生活和學(xué)習(xí)，因此，當(dāng)大家們把莊子的處世哲學(xué)用通俗易懂的語言講解時，處于身心疲倦的現(xiàn)代人們，找到針對自己的一劑良藥，能夠幫助他們更快樂地面對人生，面對生活和工作，面對那理不清的煩惱。
讓國學(xué)在我們身邊，讓莊子精神永遠光輝！
以莊子為題 莊子作文字篇十四
當(dāng)這世界被你瑰麗的夢境輕輕地四合起來時，再也沒有繁復(fù)和喧雜。所有一切都安靜下來了，蒼白嫵媚如皎月的寂寥迅疾地淹沒那些虛妄的欲望。你從濮水之端轉(zhuǎn)過身，一雙曾收盡世間風(fēng)華與悲涼的眼，搖曳過世人無法參透的熱忱與絕望。
莊子，我想走進你的蝴蝶夢，采擷其中美得讓人無所適從的寂寥。鮮艷斑斕的夢里，你是蝴蝶，而非莊子。沒有了奮力掙破世俗之厚繭的手，那應(yīng)是讓你振翅而飛的輕盈的雙翼；沒有了瘦削蒼青的臉，那應(yīng)是讓你輕嗅那飽滿的世俗芬芳的觸角。
這夢如此浪漫逍遙，莫非是你的長久地思索而致？也罷。早已劍走偏鋒的殘忍現(xiàn)實在你身后張牙舞爪，而你管不住自己極冷的雙眼和極熱的心腸，只得逃入你為自己構(gòu)筑的虛幻的堡壘中，尋一刻短暫的安詳。就算夢中繁花似錦，綠草遮堤，也都是瞬時的幻滅吧，醒后仍是鋪天蓋地的寂寥。
“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”你這樣問自己，但無人能答。
諸人總在夢中聽，云門復(fù)說夢中夢。當(dāng)你在夢中的自得自足時，為何我所見的都是你對人世無情無賴的嘲諷和剪不斷理還亂的惘然，只留得后人一句“莊生曉夢迷蝴蝶”。
莊子，我想與你共赴逍遙游。鯤鵬飛往南冥，摶扶搖而上者九萬里，翼下之風(fēng)卷起萬重水浪，怪生筆端，惹人浮想聯(lián)翩。可是鵬為大知，卻也得靠六月大風(fēng)徙往天池?？梢娔阋仓獣?，只要活著，就沒有絕對的逍遙。你懂，所以就算讓人笑作瘋癲癡傻，就算為生計所累，也能瀟灑地拒絕楚相之邀，持桿不顧，說：“吾將曳尾于涂中?！币磺卸际巧硗庵?，那么為什么要以追求自由為名，為名利所累，卻失掉了最本質(zhì)的自由呢？有人說這是你的怯懦，是消極避世，不應(yīng)推崇。但若沒有你用清貧的一生畫出一方寂寥之地，無論明日是否天寒地凍，路遙馬亡，今天的我們也將無路可走罷。
莊子，我想隨你一樣清靜無為，看透物界之后不過是肅穆靜默的寂寥。你對這個世界看得這樣透徹，因了這透徹而無所欲無所求，無所畏無所懼。在你看來，生死不過是循環(huán)，不過是規(guī)則，天地總是最終的歸宿，萬物總是自然的嬰孩。所以你為你妻子的死鼓盆而歌，“人且偃然寢于巨市”，不過是這樣罷，可卻連你最好的朋友惠施也不理解，因你說“君子之交淡如水”?？赐覆拍芊畔?，生死，歡愉，痛苦終是一抹燦爛的寂寥，給黑暗謬悠如深淵的人生帶入最后的余輝。
我多想如你一般，面對寵辱，波瀾不驚，定乎內(nèi)外之分，辨乎寵辱之境。那些浸透在怪誕的文字中是那樣生動的悲喜，切膚的苦楚寂寥，身處這樣一個亂世，隱居遁世才能保護自己。因你所面對的是這樣一個龐大的世界，所能做的太少，幾乎回音渺渺，所以才寄情與鯤鵬，托志于皰丁，是么？
莊子，我多想和你采擷一方寂寥，在渾濁的世間舀取一瓢清冽……
以莊子為題 莊子作文字篇十五
大家都會知道一本叫《莊子》的書。可是看完這本書都會發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來，寫成了一本書，書名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^這個話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語。
于丹北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長助理，影視傳媒系系主任。2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深奧的論語，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認識你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，其實他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時代里。他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往?！比松谑溃瑥墓胖两窈茈y看破的就是“名”與“利”兩個字。應(yīng)該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因為在這個世界上，人人都會面臨著經(jīng)濟問題，生存的困窘。莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界??！是啊，每個人的境界都不同，有的人高過云端卻有些人低于云端?？墒敲總€人只要穿透名和利，那么你個人的空間就會有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽。站在大境界上，就會看到天生我才必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。莊子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定了他（她）的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。
往往一個人是不能輕易的認識一個事物的真正價值。每一個人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認識了事物的價值，才可能獲得人生的目標(biāo)。而認識一個事物自身的價值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。
以莊子為題 莊子作文字篇十六
前幾天寫過一篇日志，題目是《我愛教孟子》，孟子的文章大氣磅礴，給人注入強大的精神動力，鼓舞仁人志士不斷前行。
然而前行終有頭，迷途方知返。在歷史上就有那么一個人，他的人生與學(xué)說就能讓一些迷失于爭名奪利的人們“望峰息心，窺谷忘反”，那個人就是莊子，我鐘愛的莊子。
相傳，楚王為了他的強國夢，廣泛羅致天下英才，于是乎莊子這位曠世奇才進入他的眼簾，楚王派大夫二人請莊子說，愿以境內(nèi)累矣。可莊子卻說，寧為一神龜，曵尾于涂中。意思是寧愿做一個千年的烏龜，在爛泥巴里搖尾巴。這種選擇在一些自詡為“千里馬”的人們的眼中是不可思議的，做一國之丞相，就擁有了施展自己才華的大舞臺，怎么能輕易就拒絕呢。當(dāng)然，對于那些有抱負的人才來說，更是人生難得的機遇。劉備三顧茅廬，請出高臥隆中的諸葛亮，劉備因此咸魚翻身，三分天下。諸葛孔明也因“鞠躬盡瘁，死而后已”而揚名天下，名垂青史。至于李白，被逐長安，還做夢，高唱什么“長風(fēng)破浪會有時”，杜甫先生呢，則在窮途之中還想著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”，希望有大的舞臺施展抱負。至于當(dāng)今社會那些自恃小有才氣的人，更是有一種“懷才不遇”的感慨，總是想著要“經(jīng)綸世務(wù)”，要做一番大事業(yè)，這些人這些事，與莊子相比，可就相差十萬八千里了喲。
莊子有一個好朋友名叫惠子，在魏國做到“一人在上、萬人在下”的地位。莊子去拜訪他的時候，竟然有小人挑撥說莊子到魏國是來取代惠子做宰相，這個奮斗了大半生才得之不易的地位一下子似乎變得岌岌可危，醉心功名利祿的惠子的內(nèi)心恐懼可想而知。他于是利用手中的權(quán)力派爪牙在國都中大肆近搜捕莊子，其欲置朋友于死地的心思昭然若揭。然而莊子卻并不躲藏，而是大大方方去見他，把惠子眼前的高位厚祿比作一只腐臭的老鼠，極其辛辣地諷刺了惠子沉迷功名利祿的丑惡嘴臉，讓我感到痛快淋漓。
這就是莊子，志潔高傲的莊子，不為利所誘，不為名所惑，自在逍遙，快樂無比。他的人生，無牽無絆，悠閑輕松。他的行為更是被一些道貌岸然的假君子不認同。相傳他三戲妻子，讓妻子的真實面目展現(xiàn)在世人的面前，其實也是真實地暴露人性的本質(zhì)。妻子死后，他并不哀痛，而是敲鑼打鼓地表達慶祝，祝愿妻子升到美好的天堂，祝愿妻子化為輕煙，化為云彩，脫離了俗世的生活。
莊子有為人所不知的快樂。他與惠子在濠梁游玩里，他看到魚兒在水中游玩的時候，他由衷地感受到了魚兒的快樂，“鯈魚出游從容，是魚之樂也”，然而人生態(tài)度與境界完全不一樣的惠子如何能夠感受到這一快樂，堅持說莊子不是魚，不可能知道魚的快樂。是啊，一個整天忙于治理國家保住自己權(quán)力與地位的宰相，怎么可能體會到自然萬物不受羈絆的快樂呢。只有遠離世俗名利的莊子才能深切地感受到“子非我，安知我不知魚之樂”，是啊，莊子內(nèi)心的愉悅，憂憂戚戚的惠子怎么會懂呢？
我深深地?zé)釔矍f子，因為在我的內(nèi)心也有著人所不知的快樂。
以莊子為題 莊子作文字篇十七
每每說到蝴蝶都不會忘了提及夢蝶的莊周，在莊子看來能夠化一只蝴蝶，能夠像蝴蝶一樣在花叢中飛舞是何其幸運。莊周夢蝶，蝶化為我，物我兩忘。此時我的腦海浮現(xiàn)仿佛有一群色彩繽紛的蝴蝶，它們在花叢之中翩然起舞。而莊子正如癡如醉地看著。倘若此時，正在翩翩飛舞的蝴蝶翅膀忽然褪去看原有的顏色，它們的翅膀變成了灰色，變得凹凸不平了起來，莊子是否依舊會如癡如醉地看著它們飛舞了。莊周為什么不喜歡撲火的飛蛾，而是愛極了這鮮艷美麗逍遙自在的蝴蝶。在我看來若蝴蝶的翅膀在莊子眼前褪去顏色，那么是不是就意味著它們將失去了莊子的寵愛。
生活在兩千多年之前的莊子，根本沒有預(yù)料到蝴蝶的翅膀是無色的這一真相。如果他知道了，他的夢會不會在瞬間失去色彩，他還會選擇化為一只蝴蝶嗎?
還是現(xiàn)代科技幫我們揭開了蝴蝶翅膀的秘密。它原本無色，是因為具有某些特殊的微觀結(jié)構(gòu)，才讓我們在光線照射下看上去覺得色彩繽紛。
原來，蝴蝶的身上，是沒有光環(huán)的，它并不是一出生就那么艷麗，它和那些蛾子們并沒有什么兩樣。只是，它翅膀內(nèi)部的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。然后，我們才看到了一只只美得炫目的蝶。
托爾斯泰說，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。套用這句經(jīng)典名言來論述人生同樣是合適的，那就是，幸福的人生都是相似的，不幸的人生各有各的不幸。每個人的人生都是不同的，它具有異乎尋常的多樣性與復(fù)雜性。有的人具有許多優(yōu)越條件，比如機遇、名譽、地位、權(quán)力、金錢等等，頭頂著許多耀眼的光環(huán)。而有些人，也許什么也沒有。他們的人生就像是那對無色的蝴蝶翅膀，缺少華麗的光彩。
然而，蝴蝶并沒有氣餒，更沒有喪失勇氣和希望。它只知道，它畢竟還有一雙翅膀。既然有一雙翅膀，就要想給每一雙翅膀一個遠方和夢想。
它飛啊飛，飛過高山與大海，穿過風(fēng)雨與傷痛。它從沒有想過要停下自己的腳步。來自生命內(nèi)在的力量在悄悄地改變著身體，在途中，它的翅膀微觀結(jié)構(gòu)和形態(tài)不知不覺發(fā)生了改變。直到，有一天，它那對原本無色的翅膀，在人類關(guān)注的目光中，已經(jīng)變得彩虹般絢麗!
關(guān)于這些，一只蝴蝶并不知道。絢麗是別人眼里的絢麗，光環(huán)是別人眼里的光環(huán)，它只知道堅持做自己，做一只本色蝴蝶，一只在花叢中翩翩起舞的、快樂無邪的蝶。
我想，如果兩千多年前的莊子知道了蝴蝶翅膀的真相，仍會選擇做一只蝴蝶。
善喻的莊子11-03
莊子讀后感10-28
以莊子為題 莊子作文字篇十八
“莊子”，這個名字是一種古代人們所崇尚的，它的意思是莊子是莊子的子弟，他的子孫們都在崇尚莊子。
莊子是在春秋時期，楚國大夫莊子。莊子是中國古代的學(xué)派大夫，他在春秋時期就已經(jīng)成為一代家。他是在春秋時期，有一次，他在田里割稻谷，看到了田頭上的那一的稻谷，他想：“這些稻谷怎么都這么高?”于是，他拔了一些稻子，放到一個高臺上。他又看到有一片大樹林里有許多人，他想：我不如去看看吧!于是他就爬到了大樹上。他又想：“我不如去那兒看一看吧!”于是，他把稻穗放在一個大盒子中。他又拿了一個稻穗，放在了稻稈上。他又想：“這些稻子又這么高，我怎么爬到樹上呢?”于是，他把稻子全都放在一個大袋子里。他又想：這個大袋子太小，夠不夠他爬上大樹呢?于是便拿了幾塊大石頭扔了下去。
他又想：“我要把這些稻谷全部都給高處的人?！庇谑?，他拿了幾個大石頭砸了下來，砸完后就走了。這一步，他的腳沒站穩(wěn)。一下子，腳沒站穩(wěn)，“撲通”一聲，跌到了一個大坑里。他又想：“這些人真是不文明!”于是他拿了一個大塑料袋，往上扔，沒想到塑料袋竟然掉了下來，摔得他滿臉都是泥巴。他又想：“這樣就能爬上樹了?！庇谑牵秩恿艘粋€塑料袋，這次扔得更起勁了，他想：這個塑料袋太容易爬了，這次一定要抓住它。于是他把塑料袋拿出來，一扔，果真，塑料袋掉了下來。于是，他又把塑料袋扔了下去，這回他的腳沒站穩(wěn)，“撲通”一聲摔了下去，他想：“我一定要抓住它，把它扔到垃圾桶里，我的腳也一定會被絆倒的!”于是他又拿了一個塑料袋，扔了上去，這回他沒有摔倒，他的腳沒碰著地，就摔了下去，手也摔破了。他想：“這個塑料袋是要摔壞的啊!”他想：“不可能是我摔得這個樣子?！庇谑撬阉芰洗舆M了垃圾桶里，他看了看那塑料袋，心想：“這下糟了，塑料袋肯定會碎的，我還是先撿起來吧!”于是，他把塑料袋撿了起來。他撿完了塑料袋，就開開心心地往回走。
回到家后，他把這件事告訴了爸爸，爸爸說：“他這樣說是有道理的，你不能因為他一句話就把他。”于是，他把塑料袋放到一個塑料袋里，用塑料袋包了一個又大又漂亮的粽子，放到了桌上，就去做了。
我知道了，做什么是都要講究方法的，做任何事都要講究方法和手段，要不然，一件好東西就會被別人取走，會被別人踩，就會失去做好東西的機會。
這就是莊子，我崇尚莊子，崇尚莊子，崇尚他的學(xué)識淵博，學(xué)富五車。
以莊子為題 莊子作文字篇十九
莊周夢蝶、逍遙游等等經(jīng)典的篇章無不是莊子奇幻的想象，他試圖告訴人們，告訴亂世之中的諸侯王，告訴那所謂的“百家”人生究竟是夢還是醒，是莊周還是蝴蝶，人們根本沒有必要去追究。因為人們認識的標(biāo)準(zhǔn)是相對的，根本無法認識物。
在莊子看來，道是世間萬物以及大自然發(fā)展的準(zhǔn)則，它既不屬于物質(zhì)范疇，也不屬于精神范疇，它是一種無狀態(tài)的混沌的東西，唯有真正無所依賴，將自身真正融入自然無限的中的人，才會體會到這種“有”和“無”的統(tǒng)一，“是”與“非”的交互辯證，“彼”與“此”的存在與聯(lián)系。
莊子的道，雖然廣泛存在于天地之間，萬物都依靠它生長，但“道”并不是刻意而為之，只是在自然無為中才會起作用。忘卻現(xiàn)實，超脫于物才是僅僅受“自然無為”的影響，才是真正的逍遙。“有待”則是受“道”以外物的限制，儒家、墨家、戰(zhàn)國、諸侯亂世中根本不存在真正的自由，從游離于名利之外的莊子身上，我們不難看出他看到幾乎沒有人能達到忘我的境界的無奈。姜太公釣魚，意在周王；而莊子釣魚，則純粹是意在魚，他就是精神世界完全超脫于物外的人，心中沒有功名利祿。莊子的畢生追求是至人、神人、圣人，而不是一些所謂人崇拜的“隱士”，這樣的胸懷，這樣的智慧，才是莊子真正的逍遙。
莊子，真的就像自由自在的蝴蝶，生于自然，夢于自然，懂得自然，歸于自然，不依靠已有知識經(jīng)驗，用“自由”的角度審視萬物。
莊子所剩的時代是混亂的戰(zhàn)國時期，他“出世”的態(tài)度正如他在《大宗師》里說：與其稱贊唐堯的圣明，非議夏桀的暴虐，不如融入大道之中，不去想這樣一個亂世，無法改變，不如使心靈凈于九霄，追尋真正的逍遙。認識真理，不僅是通過生命—這上天賦予我們的一大好事，更是需要自己體悟與感受，因為每個人所得到的道是不一樣的，一經(jīng)說出，便不再是真正的道。
與其把莊子看成是消極出世的象征，倒不如把他看作俯瞰天地吞吐六息的逍遙自由之人，不受外界事物的干擾，而后保持心境的平靜。幾千年的漂浮，那只脫離了軀體摒棄了浮躁，與大道渾然相通一體的蝴蝶，仍然靜坐心空，煽動清靜無為的雙翅。
以莊子為題 莊子作文字篇二十
莊子是誰？“北冥有魚，其名為鯤”、“化而為鳥，其名為鵬”。他是那條鯤，那只鵬，他也是那只蝴蝶，那個在亂世中愿求一方凈土的莊周。
生在那個時代是他的幸運也是他的不幸。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，征城以戰(zhàn)，殺人盈城?！睕]有世道，沒有真理，最切實際的就是死亡?；栌沟木鳎B綿的戰(zhàn)爭，灰色的世界。他能干什么？謳歌幸福？尖銳的、沉痛的思想。如果他生在一個太平盛世，國泰民安，無憂無慮，他會想這么多、寫這么多嗎？矛盾的社會現(xiàn)狀讓他變成了一個思想家，而不是快樂的傻子。
“……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”大鵬很大，它自由嗎？莊子說，它不自由。它“有待”。就是因為大鵬太大了，不依賴點什么，甚至連動也動不了。李白以大鵬自比，是少年時代開始的，那時以他的傲氣，自詡“大鵬”，一定只取了片面意義：那個正面的、志向高遠的大鵬，而不是可憐的要靠風(fēng)、水才得以移動的反面的大鵬。死前的李白，仍固執(zhí)的認為大鵬帶走他，這時的大鵬，與莊子這里的大鵬才是一只——那只“有待”的、無助的大鳥。
可是仔細想想，“無待”是不可能的。莊子向往自由，絕對自由而不是相對自由。他認為絕對自由的前提是“無待”，也就是無所依賴。這是不可能的。人不可能脫離賴以生存的氧氣與水。拋開今天科學(xué)上的必要的“有待”，就拿莊子那個時代他認為的“有待”來說，功名俸祿是依賴，可是衣、房這些難道不是依賴嗎？依賴衣服御寒，依賴食物充饑，這些也是“有待”。不吃不喝不穿就是“無待”嗎？不，你還在依賴的站立著?！盁o待”就是不可能的，所以“無待”是莊子想象的產(chǎn)物之一，一個失敗而又成功的產(chǎn)物。
莊子錯了。“無待”也不一定絕對自由，“有待”也不一定不自由。自由不重要，快樂才是最重要的，因為自由的目的是快樂。一個快樂的傻子，每天都很快樂的活著，依賴很多東西，他不自由，但是他很快樂——假如莊子有一天真的“無待”了，他會為自己為什么取得“無待”而冥思苦想，他自由了，但他不一定快樂?；靵y的時代讓他的思想過于集中統(tǒng)一，讓他認為只有絕對自由才會快樂。想象一下，那低調(diào)簡單快樂的生活著、有相對自由的小鳥，與高高在上、不屑腐肉的大鵬，哪個更快樂、更自由？
“有待”讓人有了局限性，束縛了人的眼界。但是我們可以在“有待”中追求。大鵬飛得那么高，可它“有待”了，所以他看到的，還是普通的天空?！盁o待”可以看到天空中本來是什么顏色的云？莊子這么認為。也許不是呢？在“有待”中快樂的探索，天空就會露出它本來的顏色。有時候，不是“有待”限制了我們的眼界，讓我們看不到天空本來的顏色，而是虛無的“無待”拉長了我們的眼界，讓我們跳過了天空。
莊子，一個沉痛的思想家，可愛的小老頭。
以莊子為題 莊子作文字篇二十一
從濠上到梁宮，莊子的身影仿佛無處不在。而上至鯤鵬，下到鮒魚，雖隱居世界一角，卻好似通曉天下。
外有《伊索寓言》一書，總覺與《莊子》甚相像，又不相像。終于知道這源于文化的千差萬別。《寓言》言語簡潔，篇幅甚短，即使是最唇槍舌劍有的放矢的諷刺也顯得光明正大。《莊子》一些篇幅也十分精悍，只不過所蘊之理關(guān)于死亡，價值與數(shù)學(xué)哲學(xué)。實話實說，就是抽象的，空想的。這才知道中國文化與外國文化，或不如是莊子與其它“蕓蕓眾生”之間的差別：實際與想象，實際與浪漫蒂克，實際與美國式命令或類似堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車。
而齊世榮在其所著書中提過：“實踐是真理”，而這也符合一些人的想法。那么，依如此之法，能領(lǐng)略無待之精妙嗎？能在如此這般的有限中一睹遠方的博大嗎？能理解亞當(dāng)斯密究竟在哪里說錯了嗎？
《莊子》可能是高尚不十分平易近人的。那又為何婦孺皆知，津津樂道？
愿意在與它有特點，趣味豐富的寓言載體，就算不能究其意，也會被他想象力的巨大力量折服。他也許本意不是想要將這書交給層層林立的糞土之墻吧！事實上，他此時還在涂中曳尾于涂中哩！只不過生命中一點偉大的不能磨滅的與生俱來的幽默天賦讓他想逗自己開心開心，順便再把別人氣一氣。
那么問題又出現(xiàn)了，為什么總是要逗自己開心，沉浸于其實始于其腦海的“混沌”之中？
莊子住在戰(zhàn)國，一個奇特的年代，問題之原因所在。
單純從表面上看，他是為了宣揚浪漫美好，歲月耐老。但實際他那荒謬不合邏輯的故事，也是對荒謬不合邏輯世界的嘲在現(xiàn)，讓人們清醒：我都做了些什么荒唐事啊。
而這一切僅僅是順路而已。探尋真正的本質(zhì)，諸如了解無窮，探索世界運行的秘密才是他要達成的真正目的。
總之莊子看上去就是一顆無瑕的白珠，但仔細湊近看會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這其中有飛速運轉(zhuǎn)小如塵埃般的精細齒輪，似發(fā)絲般的軸承滾珠——
他看上去浪漫的出奇，純粹的天馬行空
實際上卻與世俗世界息息相關(guān)（除了政壇）。他并不痛恨，一點也不，只是感到可惜，無奈。盡量的回避。它是古典文學(xué)的一個異類，格外引人注目。至于他究竟是什么樣子，只管讓有待的評論家們?nèi)グ?。僅僅莊子最最表層的那段文字組合，也就好像到一個那么玲瓏，被一層圓潤包裹，為了避免與世接觸而在空中漂浮的世界里去。夠了。
以莊子為題 莊子作文字篇二十二
撫著他石質(zhì)的衣角，我不禁停住了腳步，抬起頭仰望他高大的身軀，肅穆的容顏。他深邃的眼瞳是在凝望深海之淵的鯤，還是九天之上的鵬？他微啟的雙唇是在感嘆“生也死之徒，死也生之始”，還是在追問“周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”我仿佛看到他在池塘前問魚，在墓道里問骷髏，在夢里問翩翩飛臨的蝴蝶，他的問題穿過了茫茫千年的光陰，依然在我們靈魂深處回響。
他一生自生自化，主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，達到了一種“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，安時處順，逍遙自得。
他看待世事淡若云煙，卻又對世情洞察入骨。當(dāng)做梁國國相的惠子害怕被他取代，大肆搜捕他時，他坦然現(xiàn)身，笑問惠子：“你知道一種叫鹓鶵的鳥嗎？它從南海飛到北海，非梧桐不棲，非青竹的果實不食，非甘甜的泉水不飲。一只鴟拾到一只腐鼠，害怕鹓鶵來搶，忙大聲呵斥?，F(xiàn)在，你也想用你的梁國國相之位來呵斥我嗎？”他詞鋒如刀，把地位權(quán)勢視為腐鼠，把國相惠子視為鴟，損人實在辛辣，語氣實在狂傲，偏偏在這辛辣狂傲之中，又透著七分風(fēng)趣，十分灑脫。
的確，他活得不夠風(fēng)光煊赫，但是，他舒逸浪漫。灼人的烈焰是他的內(nèi)核，絕對的灑脫是他的靈魂，嶙峋的怪石是他的風(fēng)骨，碧空的游云是他的情懷！他按照自己的方式去存在，逍遙游于人間，甘心寂寞于荒野。不謀一官半職，不求功名利祿，不守俗禮陳規(guī)。
妻子去世時，他鼓盆而歌，世人不解，斥他無情。誰解他歌中的曠達和智慧呢？他認為“方生方死，方死方生”，將生死視為四季的循環(huán)，坦然面對生老病死的煩惱和恐懼。這是一種自由的哲學(xué)，也是自然的哲學(xué)，在精神領(lǐng)域引領(lǐng)人類從苦難的深淵走脫出來，擁有一種自得其樂的心態(tài)，一個“寄憂憤于悠閑”的人生。
他另辟奚徑，以自然界中物相互轉(zhuǎn)化的各種神奇瑰麗的故事來闡明自己的觀點?！跺羞b游》開篇就講此神奇的物化：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬……”其獨特的想象力，斐然的文采，讓人感覺到那份神奇力量的存在——“物無非彼，物無非是?！痹谒磥?，世間的一切都存在相互間都有聯(lián)系，正是有了這種內(nèi)在的聯(lián)系，物物間就可以相互的轉(zhuǎn)化，生與死也不過是自然的循環(huán)。
萬物皆來自于有，有來自于無。無和有之間，人生百年如蜉蝣般短暫，也許只有如他般萬千生命中的智者，才能在曇花一現(xiàn)的生命中頓悟。當(dāng)然我們能看到的，只不過是他的衣角，他的精神和思想，還在高天之上，俯瞰著眾生。
以莊子為題 莊子作文字篇二十四
莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！鼻f子或許看到了魚的樂，但是否想過它們?yōu)楹味鴺罚?/p>
三更時分，我洗凈了身子，睡了過去。
在夢中，我變成了一條魚。
人類的生活復(fù)雜多變，欲望支配著他們向前，時間攔斷了他們的后路，卻又讓心靈給他們安撫。但是魚的生活，簡簡單單的，沒有依傍，沒有顧慮，無需考慮，只是游，順?biāo)鴱?，逆水而行?/p>
人們常說，魚只有七秒的記憶。他們哪里懂得魚兒，我們只是順?biāo)?，每?秒，總是會有新的天地出現(xiàn)在眼前。此前種種，是我們主動拋棄，不記也罷。
魚兒沒有家，魚也不需要家，沒有家的束縛，是最自由的靈魂。
我靜靜地在小溪里游著，溪水淌過繁華的街道，我也穿過喧鬧的古城，我抬頭望天，一樣的皎白的明月，清淡的浮云，平淡無奇。我順著水勢流出古街，流過了斷崖，我借著拍打在巖石上的溪水一躍而起，俯視地面，“其遠而無所至極”，一樣的平淡無奇。
我緩緩沉入了潭底，黑暗幽深。我仍然睜大眼睛，但并不在乎看與不看。人們戲把雙目無神的人的眼睛稱為死魚眼，恐怕也有著對我們魚兒的羨慕。
看淡了世界，選擇了七秒后忘記，多好。再美好的東西，轉(zhuǎn)瞬間就會消逝，不如選擇放下，每一次邂逅都是驚喜。
人可以有欲望，但我不會有半分。我們魚只在水里不停地游，遇上什么隨便吃一口，累了也只是浮在水面上，無欲無求，有水而生，無水則亡。
我游上了潭面，陽光照在水上，我的影子印在潭底，我與影，一同而行。
以莊子為題 莊子作文字篇二十五
在大浪中行進的船，需要有航標(biāo)的指引才能駛向遠方；在風(fēng)中尋覓的蝴蝶，需要有花香的吸引才能昂首向前。榜樣，是美好的遠方，更是近在咫尺的精神力量。榜樣的力量是無窮的。我們在榜樣下生根發(fā)芽，望得一片碧水藍天。
大詩人蘇軾把莊子視為自己終生的榜樣。他欽佩于莊子在一切環(huán)境之下內(nèi)心仍飽有開闊和豁達，于是他將這份精神啟迪始終充盈于自己的心靈角落。在他被貶后，他成功地將自己活成了莊子，看得透，撒得開，熱愛人生而超然物外，洞察世情而不染一塵。他便在這般宏大的氣度中完成了真實的自己，也達到了至高無上的思想境界的頂峰。試想一下，若沒有莊子作為一個榜樣在前方不斷地給他充盈精神世界的養(yǎng)料，蘇軾還能夠上一個臺階觀察自己的內(nèi)心，完成自己理想的生活嗎？結(jié)果不言而喻?？梢?，莊子給蘇軾留下的是一身坦蕩，一份處世的理智哲學(xué)，這便成了無窮的力量。
我們都熟悉于愛因斯坦的成功故事，卻殊不知支撐著他獲取輝煌的背后者——“非洲圣人”史懷哲。史懷哲為改善非洲的醫(yī)療環(huán)境，毅然放棄了高等學(xué)位，和妻子一起創(chuàng)立了麻風(fēng)病醫(yī)院。愛因斯坦正是被他這份對全人類的大愛和誠心所打動，將他視為一生的榜樣。從此，愛因斯坦也如史懷哲一般懷有一份“為全人類造?！钡某嗾\之心，開始了自己在科學(xué)道路上的探索之旅。當(dāng)他為日復(fù)一日的實驗感到厭煩時，史懷哲就會如陽光般激起他內(nèi)心的熊熊斗志；當(dāng)他因無數(shù)次的失敗而垂頭喪氣時，史懷哲會如警笛般鼓舞著他一路向前。史懷哲可以說是愛因斯坦成功路上的一架驅(qū)動機，他時時刻刻讓愛因斯坦明確自己的目標(biāo)，并源源不斷地給予他前進的動力，這種無窮的力量也終讓愛因斯坦到達了科學(xué)的顛峰。
在當(dāng)今文學(xué)界，榜樣的力量同樣令人驚嘆。莫泊桑從其榜樣福樓拜的身上學(xué)習(xí)到了寫作的方法和學(xué)習(xí)的態(tài)度。于是他不斷地汲取榜樣身上優(yōu)秀的品質(zhì)，并將其付諸實踐，通過對生活的細致觀察使自己的寫作水平“更上一層樓”。莫泊桑以謙卑而虔誠的態(tài)度，把榜樣作為自己的太陽，從而實現(xiàn)了一步一步的突破和超越，一位優(yōu)秀的作家由此浮出水面。這不也是榜樣無窮力量的體現(xiàn)嗎？
回到現(xiàn)實生活中，我們也需在學(xué)習(xí)中樹立一個榜樣，他會給你無窮的力量，讓你有非凡的收獲。
既然渴望一路向前，何不為自己立一個榜樣？既然期盼超越自己，何不從榜樣身上獲取力量？榜樣的力量是無窮的。所以，請堅信榜樣的力量，并將其作為自己的動力，為自己撐起一方璀璨星空！
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