在生活、工作和學(xué)習(xí)中，肯定對各類作文都很熟悉吧。是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。下面是小編精心整理的我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】，希望對大家有所幫助。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】一
得與失之間永遠(yuǎn)都存在著一種微妙的平衡。一個人得到多少，相應(yīng)的也會失去多少;同樣，一個人失去多少，同時他也會得到多少。
很多人都想著要出名，而這些人只想著得到，沒有想到失去，他們沒有想到出名了以后，可能會失去自己的生活，失去自己的隱私。再說說現(xiàn)在社會上有一些貪官，一心只想著從老百姓口袋里撈油水，搜刮民脂民膏。的確，或許他們從中能獲得很多，滿足自己一時的快樂享受，但是最終的結(jié)果呢?很多時候，還不都是應(yīng)驗了那句“莫伸手，伸手必被捉”嗎?一個個低著頭，恨不能鉆到地洞中，等待著法律莊嚴(yán)宣判的樣子，我們怕是屢見不鮮，他們這樣的人，何曾想過得不償失呢!現(xiàn)今社會，很多人只想著追名逐利，其實這樣的人只看到了眼前的一點利益，往往最終失去的會更多。所以，我們不要去盲目地追求名利。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”岳飛、文天祥等國之棟梁或民族英雄們的死必定是重于泰山的。它們?yōu)榱俗约旱膰遥瑸榱俗约旱拿褡澹彩菫榱俗约旱睦硐肱c抱負(fù)而“捐軀赴國難，視死忽如歸”。是故，他們得到后世的景仰和膜拜。他們是孟子所說的舍生而取義者。
一個人失去的和他所得到的有時也會成正比。很多科學(xué)家們?yōu)榱藢嶒炑芯?，耗盡了心力。比如居里夫人，幾乎耗盡了她所有的青春時光，最終與丈夫一起發(fā)明了放射性元素鐳，填補(bǔ)了一項世界科學(xué)史的空白，也為自己博得了諾貝爾物理學(xué)獎。上帝在為一個人關(guān)上門的同時，也會為他打開一扇窗。當(dāng)你失去一些東西的時候，千萬要記得塞翁失馬的典故，因為得與失之間總是存在著平衡的。
有一種人，他們對于得與失相當(dāng)在意，所以他們活得很累，有一種人，因為擁有洞察一切的平常心，所以能夠?qū)Φ檬┤惶幹?，也正因此，他們的生活反而更加的輕松、豐富而多彩。你，會選擇做哪種人呢?!
得與失之間永遠(yuǎn)都存在著微妙的平衡，所以當(dāng)你得到一些東西的時候，不要得意忘形;當(dāng)你失去種種的時候，也不要扼腕哀嘆，想想“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，還有什么道理不放下斤斤計較的得失之心呢!
得與失
一個男孩玩耍一直貴重的花瓶，他把手伸進(jìn)去，結(jié)果竟拔不出來。父親費盡了力氣也幫不上忙，逐決定打破瓶子，但在此之前，他決定再試一次：“孩子，現(xiàn)在你張開手掌，伸直手指，像我這樣，看能不能拉出來?！?/p>
小男孩卻說了一句令人驚訝的話：“不行啊，爸爸，我不能松手，那樣，我會失去一分錢?！?/p>
這一個故事，是我在一本中外笑話書里無意看來的。剛開始的時候，我覺得有些好笑，心想，這個人怎么那么傻啊，把手伸開了以后可以拔出來了，再把花瓶倒過來不就得了，有必要為了一分錢把那么貴重的花瓶打破嗎?一分錢，放棄也罷。再后來，我的心忽然變的沉重起來，這個故事竟給了我一個震撼，很深、很深……
在很多時候，每個人都在得與失之間徘徊著，猶豫著，緊緊的抓住一些本該失去的東西，不愿松手，在這個時候，他們想的僅僅是失去一些東西很吃虧，而沒有想到過失去之后隨之而來的盈利。他們僅僅在乎這片面的思想，而沒有深入思考過這背后的問題。他們不知道在放棄一些東西的同時，你也會獲得一些東西，所以，我們要學(xué)會衡量得與失。
多少人正像男孩一樣，執(zhí)意抓住那一分錢，不愿獲得自由。所以，很多時候我們應(yīng)該放掉那些無意義的東西，獲得本屬于自己的生命自由。他們抓住了自己認(rèn)為應(yīng)該抓住的東西，卻不知不覺中放掉了很多難得的機(jī)會。很多人都沒有思考過得與失的真正含義，莽撞沖動的做出選擇，而致使他們在最后后悔萬分。
選擇，你是選擇得，還是選擇失，這都是你的選擇。
不過在選擇之前，請擦亮你的雙眼，保持清醒的頭腦。
無論在任何的選擇面前，你將必須面對的，是放棄。
一些放棄，將點燃你的前程，點燃你的生命之火，讓你的未來一片光芒。
得與失
失之東隅，收之桑榆;塞翁失馬，焉知非福。
——題記
人若想有所得，必先有所失。得失的選擇，是一種價值觀，更是一種人生觀。人往高處走，水往低處流，海鷗選沙灘，蝴蝶選花叢，但在選擇的同時，便意味著放棄，便有了得與失。得與失天生的相生相克，糾纏不清，而在得與失之間徘徊的我們，又應(yīng)該怎樣面對呢?
蘇軾面對變法派和保守派的拉攏，毅然舍棄高官厚祿，即使被貶出朝廷也在所不惜。縱然是舍棄了許多，卻因此造就了一位大文豪，那波瀾壯闊的豪放詞篇又何嘗不是一種獲得?
同樣的，陶淵明面對著黑暗的官場，無奈，彷徨。但為了自己不與世俗同流合污，他選擇了放棄，放棄了物質(zhì)享受，卻因此獲得了一份淡得與失議論文 然，那點點菊花點綴了朦朧的南山，又何嘗不是一種獲得?
愛因斯坦忘我追求科學(xué)，崇尚真理，剔除了物質(zhì)的享受，舍棄了外在的修飾，終于發(fā)明了相對論。牛頓致力于定律的研究，廢寢忘食，煮表當(dāng)?shù)?，閃爍成為科學(xué)界的一顆耀眼的明星。
同樣的，沒有陳景潤在困難中的的忘我工作，歌德巴赫猜想也許早已離我們遠(yuǎn)去;沒有居里夫婦一次次的篩選提煉，不顧安全的接觸放射性元素，鐳也許還被埋沒在某個角落。
好了好了，前輩先哲們已經(jīng)為我們做出了榜樣，教給我們?nèi)松撛鯓尤∩?，得失該如何面對。得與失，常常是一種輪回，在得到的同時，我們也會失去。若要安穩(wěn)，就要放棄自由;若要閑適，就要舍得充實;若要愉悅，就要忽略他人的評價;若要追求，就要放棄平坦;若想做個奉獻(xiàn)社會的人，就得拋開對功名利祿的貪念。
然而，在失去的同時，我們也能得到。
花蕾失去了沉睡的暢快，卻給了大地一片燦爛的色彩;白雪失去了飛舞的腳步，卻裝點了一個銀裝素裹的世界;大壩擋住了小溪的腳步，卻成就了湖泊的深遂;沙粒失去游離的自由，卻成就了珍珠的璀璨……
舍棄奴顏媚骨，放下榮辱興衰。舍人之難舍，方能得人之難得。唯正直之言語，端正之品行，平和之胸懷，安定之心態(tài)，方能擁一方廣闊浩淼的天空!
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】二
上述爭論姑且懸置不論，超越具體文化模式，我們來看 中國 文化的基本精神。 ? ?據(jù)一些著名學(xué)者（如錢穆、孫隆基、林語堂、梁漱溟、季羨林等）的看法，中國文化最基本的精神，就是“天人合一”的觀念及其所生發(fā)出來的“和合”精神 ?—— ?人與外部世界（ 自然 、 社會 ）不是對立的，而是相互依存、合為一體的，相互對應(yīng)、呼應(yīng)、照應(yīng)，相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)。 ? ?從先秦以來，中華文化普遍講“和合”，所謂“百慮而一致，同歸而殊途”，實講“和合”之道。這種精神貫徹在生活中的各個方面，就有各種說法，比如“和為貴”、“和氣生財”、“合則兩美，離則兩傷”，還有與此相關(guān)的“中庸之道”、“中和之美”等等。林語堂甚至說，“中國”即中庸之國的意思，所以“和合”是中國文化的精髓。
與“和合”觀念相對應(yīng)的思維方式則是綜合思維、整體思維。季羨林先生解釋，綜合思維就是八個字：整體概念，普遍聯(lián)系。 如中國 哲學(xué) 本體論的“道”、“氣”“心”等范疇，美學(xué)上的“盡善盡美”、“樂而不淫、哀而不傷”等等，都只有綜合思維才能把握。 ? ? 在“天人合一”的觀念及其“和合”的統(tǒng)一文化精神之下，儒、道兩家各有不同的文化價值取向，形成各具特色的文化精神。
先從儒家文化精神方面來看。儒家文化所注重的是人倫關(guān)系上的“和合”，由此 發(fā)展 出它的基本文化精神。主要有三個方面。
一是倫理精神，即注重倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各安本份。 ? ?倫理即人與人的關(guān)系，以及彼此相處的道德準(zhǔn)則。儒家文化是一種注重群體性、倫理性的文化，把一切 問題 都放到倫理關(guān)系中加以考慮，所以有人干脆說它就是“倫理文化”。儒家講“五倫”：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，各有本份和相應(yīng)的道德要求。
儒家倫理總的原則和前提是“仁”和“禮”?！叭省钡谋疽馐嵌撕秃希贫鴱V之就是人與人的關(guān)系的和諧；那么這個關(guān)系的實質(zhì)是什么呢？就是“愛人”?？鬃诱f：“仁者愛人”。儒家所主張的是世俗的、此岸世界之愛，現(xiàn)實生活中人人彼此相愛，四海之內(nèi)皆兄弟也，能做到這樣，就是真正的“和合”了。
“禮”是人們共同要遵守的社會行為規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。儒家及統(tǒng)治者注重制禮，也就是要建立一定的社會規(guī)范，以維持社會秩序。這個秩序的基本原則是要使上下尊卑有序，各守本份：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這就是“禮治”。“禮治”所注重的是教化和自覺的服從，而不象“法治”那樣偏重強(qiáng)制性的約束。儒家的本意，建立“禮”的目的是要達(dá)到“仁”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，這里的“為”不管是理解為“為了”還是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“愛人”。這個愿望不能說不好。 ? ?這一套倫理原則的建立，在思維方式上是推己及人，由近而遠(yuǎn)，如石投水面一圈圈擴(kuò)展開去的波紋（費孝通的說法）。所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”。 ? ?這種倫理性、群體性的文化，一方面是比較講究秩序，重視人與人之間在安于本份的基礎(chǔ)上和諧相處，長幼有序，尊老愛幼，家庭和美（國即大家），比較有人情味，比較溫馨。但另一方面是比較忽視和壓抑個性，不利于個體人格的成長和發(fā)展，走向極端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生長。
二是道德精神，即非常注重道德修養(yǎng)。
倫理與道德密切相關(guān)：倫理是從群體關(guān)系著眼，而道德則從個體行為著眼。要達(dá)到如上所述的倫理目標(biāo)，主要依靠每個人自覺的道德修養(yǎng)。這是倫理文化的一個根本特性。
通常道德有三個層次：宗教道德、圣賢道德、世俗道德。儒家所倡導(dǎo)的是圣賢道德 ?—— ?這被認(rèn)為是一種具有準(zhǔn)宗教道德意義的道德要求。 ? ?任何道德修養(yǎng)都需要有內(nèi)在動力，有理想目標(biāo)。儒家的人生理想目標(biāo)就是“修身、齊家、治國、平天下”，一切人生追求，皆從“修身”開始。而“修身”要達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“內(nèi)圣外王”：內(nèi)在修養(yǎng)要盡可能達(dá)到“圣賢”的精神境界，然后外在人生實踐才能成就一番事業(yè)（如建功立業(yè)，治國平天下）。以“圣賢”為目標(biāo)而修身，可以有許多具體要求和尺度，比如忠孝仁義禮智信，安貧樂道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“窮不失義，達(dá)不離道”，還有“君子自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，等等。
與此相適應(yīng)，儒家及其統(tǒng)治者不斷樹立圣賢人物的典型楷模（如周公、孔孟、關(guān)羽、諸葛亮等），對圣賢人物生前死后加封榮譽(yù)稱號，大力宣傳，號召人們“見賢思齊”， 學(xué)習(xí) 仿效。當(dāng)然“圣賢道德”不是人人都能做到的，于是儒家便設(shè)想了一條可進(jìn)可退之路，即孟子所說“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，一個人即使做不到建功立業(yè)關(guān)懷天下，也要求至少管好自己，修身養(yǎng)性，安守本份。這也許可以說是儒家對于人的道德修養(yǎng)的最低要求。
從道德修養(yǎng)的社會實踐方面看，修身當(dāng)然首先是每個人自覺主動的追求，心存高遠(yuǎn)，見賢思齊；而另一方面，則是社會的引導(dǎo)規(guī)范，這是通過“教化”的方式來實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化，包括文學(xué) 藝術(shù) ，其重要功能之一就是給人以倫理道德的“教化”。在這方面中國文化有非常悠久的傳統(tǒng)和積累了有效的經(jīng)驗，并在中國社會的文明發(fā)展中起了巨大作用，因而成為傳統(tǒng)文化的一種基本精神。
三是追求建功立業(yè)、服務(wù)社會的人生進(jìn)取精神。 ? ?在人生實踐方面，儒家提倡“入世”和積極進(jìn)取奮發(fā)有為的人生態(tài)度，倡導(dǎo)以圣賢為目標(biāo)，追求建立不朽功業(yè)，大而言之有所謂“三不朽”，即立德、立功、立言。《左傳·襄公二十四年》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。孔穎達(dá)疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時；立言，謂言得其要，理足可傳”。具體而言，所謂“立德”，即建國立制，以德治國，這是王候官吏們所追求的；“立功”，是指以武功拯救危難，保天下平安，這是武士英雄們所追求的；“立言”，則是指著書立說，傳播文明，這是文人學(xué)士們所追求的。以圣賢為目標(biāo)，每個人都可以找到自己人生奮斗的方向與坐標(biāo)，其人生實踐的過程，既是自我人生價值的實現(xiàn)，同時也是對社會的貢獻(xiàn)，儒家文化歷來是重視個體自我價值與社會進(jìn)步發(fā)展的和諧統(tǒng)一的，這也同樣體現(xiàn)出一種“和合”精神。
其次，關(guān)于道家文化精神。道家文化更為注重人與自然的“和合”，不僅主張以平等、平和的態(tài)度對待外部自然存在，與一切自然存在和諧共處，同時也主張將這種原則 應(yīng)用 于社會人生，提倡一切順其自然，由此發(fā)展出它的基本精神。 ? ?比如，在 政治 上，道家崇尚順其自然的放任主義，主張?zhí)師o為之事，行不言之教，無為而治，這樣就不容易激化矛盾，無為而無不為，治大國如烹小鮮。在倫理上，則是倡導(dǎo)自然主義：對個體生命而言，主張不加約束，順乎人性天性自然發(fā)展；對人際關(guān)系而言，則主張各自甘其食，美其服，安其居，樂其俗，彼此相安無事，乃至老死不相往來，如此當(dāng)然也就不會有多少沖突。在人生態(tài)度上，提倡絕圣棄智，大智若愚，隨遇而安，知足常樂，吃虧是福，難得糊涂，等等，總的來說就是取“遁世”態(tài)度，主張與世無爭，回避社會矛盾，向后退讓：退回自然，返樸歸真，實現(xiàn)與自然的和諧共處；退回自我及其內(nèi)心情感，清凈無為，陶情冶性，尋求自我內(nèi)心的和諧寧靜。這無疑是一種自然主義的人生觀。不過，對于中國的知識分子而言，循著這種人生取向，往往走向“歸隱”，這便與宗教境界也相差不遠(yuǎn)了。
中國的文學(xué)藝術(shù)，歸于儒，是“文以載道”，致力于“教化”；歸于道，則是自我陶情冶性，追求審美，如山水田園藝術(shù)。所以有人說，是道家文化精神養(yǎng)育了中國的山水田園藝術(shù)。林語堂甚至認(rèn)為，中國的文藝（詩歌）部分代替了宗教，給人以精神、情感的慰藉。這是有一定道理的。
此外，關(guān)于中國的神秘文化。前面講到西方文化的宗教精神，宗教本質(zhì)上是一種哲學(xué)化的世界觀與人生觀，根本特征是設(shè)立一個超現(xiàn)實世界的彼岸天國世界，將真知、真理、幸福賦于彼岸世界：一方面此生為善，以求進(jìn)入天國獲得幸福；另一方面彼岸的上帝無處不在看著你，使你有所畏懼不敢為惡。 ? ?有人說中國沒有真正的宗教，儒教是準(zhǔn)宗教：人生理想是在此世此岸成為圣賢，而不是出世成佛或進(jìn)入天國；道家尋求回歸自然清靜無為的生存狀態(tài)，發(fā)展到道教才追求修煉成仙，才具有了宗教的.意義，可看成是中國的土著宗教，但與西方、印度的宗教相比還是有很大的不同。
從總體上說，中國文化本身并沒有多少真正的宗教精神，為什么會這樣呢？中國 現(xiàn)代 學(xué)者莊澤宣認(rèn)為，中國民族因為重視現(xiàn)世人生，所以肯定現(xiàn)實生活，看重自己的力量及其價值判斷，為人處世專賴內(nèi)心的善惡，所以道德特別發(fā)達(dá)；而西方人多借助外力，價值判斷亦在另一世界的上帝，所以重視宗教。中國人認(rèn)為人性本善，故主張修養(yǎng)內(nèi)心，發(fā)展這種善端；西方人認(rèn)為人性本惡，故須求助上帝洗滌罪惡。中國人注目在善的觀念，所以認(rèn)現(xiàn)世為快樂，應(yīng)該盡情享受；西方人著眼在罪的觀念，所以認(rèn)現(xiàn)世為痛苦，必須皈依宗教，才能超升天國。所以從中國學(xué)術(shù)方面看，中國只有倫 理學(xué) 而沒有神學(xué)；從 歷史 方面觀察，中國幾千年來并沒有一種思想雄偉、組織完善的宗教出現(xiàn)。儒家教化，注重現(xiàn)實人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后雖有道教出現(xiàn)亦只有一種法術(shù)而不能稱為宗教。
中國雖然宗教不發(fā)達(dá)，卻有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民間文化形態(tài)之中。它源于初民對自然神秘力量的敬畏，比如先秦 時代 即有陰陽學(xué)、讖諱之學(xué)。莊澤宣認(rèn)為，中國民族的迷信心理，實源于天命思想：中國擁有偉大的自然，巳使人民產(chǎn)生崇拜自然的心理，更加災(zāi)荒頻仍，愈使人民發(fā)生恐怖自然的心理。儒家對于鬼神，雖持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，但很遵從天命；道家對于天，雖不認(rèn)為神，然以天道為自然及人生歸宿，也相信天命；墨子以為天為人生的主宰，對于天命，更為信仰；……再加佛家因果報應(yīng)之說，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人間的吉兇都用天命來解釋，更把現(xiàn)世人間的關(guān)系來推論天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，這種思想更因陰陽五行之說，獲得了 理論 上的說明，由于方士僧尼者流的倡導(dǎo)，乃深入民間意識。
綜觀中國文化的宗教不發(fā)達(dá)而神秘文化（迷信）發(fā)達(dá)，原因也許是多方面的。我以為主要原因有三：一是歷來封建王權(quán)以及正統(tǒng)倫理文化勢力強(qiáng)大，形成極大的制約力量，使宗教權(quán)威建立不起來，而神秘文化則能像野草般向民間蔓延；二是原始宗教觀念在民間文化層次上的局限，使其上升不到形而上的哲學(xué)層次，即難以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形態(tài)（如巫術(shù)迷信）存在；三是巫術(shù)迷信之類神秘文化形態(tài)恰好適應(yīng)農(nóng)耕社會那些文化層次較低的普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有極大的生命力。時至今日，在中華文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影響 。神秘文化雖然沒有宗教那樣系統(tǒng)的理論學(xué)說，但它的背后仍然有人生觀和心理學(xué)的根源，因此也是非常值得 研究 的。 ? ?總的來看，中國古代文化傳統(tǒng)中，可以說政治哲學(xué)與人生哲學(xué)特別發(fā)達(dá)；而人生哲學(xué)方面，則又可以說過于完善，各種人生境況和進(jìn)退之路都設(shè)想到了：儒、道、佛及神秘文化正好構(gòu)成人生路程上的三重階梯：入世、遁世和出世。有人說，人生無非兩種情況，順境和逆境：得意時信奉儒家積極進(jìn)取；失意時退往道佛或托付鬼神。這看似對立，但從整體上看其實又構(gòu)成一種互補(bǔ)“和合”。這種文化傳統(tǒng)的好處是有利于調(diào)節(jié)人生矛盾，也可以緩解社會沖突；而弊端則是不利于 科學(xué) 精神以及生產(chǎn)力的發(fā)展，不利于社會的變革進(jìn)步。中國封建社會漫長的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)說與這種文化精神不無關(guān)系。
三、簡短結(jié)語
以上我們對中西文化傳統(tǒng)及其基本精神作了一個粗略的考察。近代以來，我國文化界對于中西文化孰優(yōu)孰劣、對西方文化是迎是拒一直爭論不休，乃至形成文化激進(jìn)主義與文化保守主義的激烈沖突，這種沖突甚至延續(xù)至今。以筆者愚見，
第一，對各種文化形態(tài)，尤其是中西文化，以非此即彼的思維方式，從整體上作優(yōu)劣判斷是沒有多大意義的。應(yīng)當(dāng)說任何一種文化形態(tài)，都是處于特定的自然地理和社會環(huán)境條件下的人們，在他們的生活實踐及其歷史演進(jìn)過程中建立和發(fā)展起來的，既各有其特長，也各有其局限，美國著名學(xué)者費正清、賴肖爾、克雷格在他們合寫的巨著《東亞文明：傳統(tǒng)與變革》中曾指出，西方人可能在個體生活經(jīng)驗方面顯得比較突出；而東亞人在群體生活經(jīng)驗方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于其他各民族，比如個人適應(yīng)群體，家庭適應(yīng)社會，與其他民族的所謂社會經(jīng)驗相比較，這些關(guān)系間很少出現(xiàn)磨擦，也很少產(chǎn)生孤立感。 ?[8] ?因此未必要對各種文化形態(tài)強(qiáng)分高下優(yōu)劣。
第二，如果一定要對各種文化形態(tài)進(jìn)行比較和作出優(yōu)劣判斷，也不應(yīng)當(dāng)是站在狹隘的民族主義或區(qū)域性立場，簡單地褒貶棄取，而應(yīng)當(dāng)站在一個民族國家現(xiàn)代化發(fā)展的立場，站在建設(shè)當(dāng)代人的合乎人性的物質(zhì)和精神生活方式以及現(xiàn)代性生活觀念的立場，來作出價值判斷。從這個意義上說，是應(yīng)當(dāng)有中西可以通約的價值標(biāo)準(zhǔn)的，比如西方文化傳統(tǒng)中的科學(xué)、民主、法制的精神，中國文化傳統(tǒng)中的和合精神（重視人與自然、與他人、與社會的和諧相處），以及注重倫理關(guān)系和道德修養(yǎng)、注重德治的精神等等，都可以看作是人類文明進(jìn)步的積極成果，是人類共同的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是應(yīng)當(dāng)納入到當(dāng)代文化建設(shè)框架中來的。
第三，某些文化保守主義或文化相對主義者往往夸大不同文化形態(tài)之間的差異，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以為，具有特定的環(huán)境條件制約的文化模式也許是難以照搬的，但作為一種文化精神則是可以借鑒和吸納的。比如西方的民主體制模式可能難以完全照搬過來，但民主精神顯然是可以學(xué)習(xí)借鑒的，如果連作為一種文化精神的民主精神也不愿承認(rèn)和不肯接受，那就很難談得上推進(jìn)當(dāng)今的民主建設(shè)，其他方面當(dāng)然也是同樣的道理。 ? ?正因此，在當(dāng)今的比較文化研究中，不是僅僅局限于各種文化模式的比較，而是適當(dāng)超越文化模式的層面，加強(qiáng)文化精神的研究，乃至深入探討不同文化間的異質(zhì)同構(gòu)性，以及不同文化實現(xiàn)互補(bǔ)融合的可能性，這對于當(dāng)代文化建設(shè)也許是更為必要的。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】三
議論文指導(dǎo)：議論文寫作指導(dǎo)(二)
議論文的結(jié)構(gòu)
一、議論文的整體結(jié)構(gòu)
引論-----提出問題---鳳頭 本論----分析問題----豬肚 結(jié)論----解決問題---豹尾
二、如何圍繞中心論點提煉出適當(dāng)?shù)姆终擖c?
分論點從屬于中心論點，為論證中心論點而服務(wù)。
一篇文章圍繞中心論點，一般要分解出兩個以上的分論點，這樣結(jié)構(gòu)既清楚明了，文章也顯得更有說服力。
如果不設(shè)置分論點，或者分論點立得不好，中心論點就得不到有力的證明。
首先，要學(xué)會通過對中心論點的分析，界定中心論點的內(nèi)涵，確定中心論點所涉及的范圍，這是正確提煉分論點的前提條件，也是防止犯偷換論點、轉(zhuǎn)移論題錯誤的關(guān)鍵。
其次，要使學(xué)生懂得根據(jù)中心論點提煉分論點，是對各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對各種事物和現(xiàn)象的相關(guān)性(相同、相異、相因、相反、相成等)的抽象、概括的結(jié)果，是以果(中心論點)推因(分論點)的思維過程。
三、擬分論點的總的要求
1、分論點一般放在每一段的開頭。
2、一篇議論文至少要有兩個分論點，最好有三到四個。
3、分論點的語言要精練，一般控制在15字。
4、分論點句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。
5、分論點的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。
四、(應(yīng)試作文)常見的結(jié)構(gòu)：
(一)提出論點(二)舉例論證;分析說理(三)再舉例論證，分析說理
(四)重提論點;結(jié)論
五、并列式結(jié)構(gòu)模式：
引論(提出論點)論據(jù)① +分析論證
模式1： 本論(證明論點 ) 論據(jù)② +分析論證 論據(jù)并列
論據(jù)③ +分析論證
結(jié)論(照應(yīng)全文)
示例一：為“殘缺是美”尋找論據(jù)，使之構(gòu)成論據(jù)的并列
1、維納斯失去了雙臂，給人們帶來了無窮的想象，這是美。
2、史鐵生、張海迪身殘志堅，帶給人們優(yōu)美的文學(xué)作品，這是美。
3、霍金盡管全身癱瘓，但他的《時間簡史》卻超越了時空，這是美。
引論(提出中心論點、分論點)
論證分論點1：論據(jù)+分析論證 并列模式
2：本論 論證分論點2：論據(jù)+分析論證論證分論點
3: 論據(jù)+分析論證
結(jié)論(照應(yīng)全文)
擬寫并列分論點的角度：1、是什么;2、為什么;3、怎么辦
(一)角度一：是什么
以“誠實是財富”為中心論點
分論點1：誠實是做人的根本。
分論點2：誠實是處事的原則。
分論點3：誠實是求知的惟一途徑。
分解“是什么”可以從兩個方面入手，一是就其內(nèi)涵而言。如話題“自嘲”可以按如下這樣分解：
①自嘲，是機(jī)敏的退讓;
②自嘲，是面對缺點的勇敢;
③自嘲，是生存的智慧。二是就其外延而述。如2006年遼寧話題“肩膀”可擴(kuò)展為三個分論點：
①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛;
②肩膀承載著快樂，肩膀是友情的寄托;
③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。
(二)角度二：為什么
以“人要有意氣”為中心論點
分論點1：人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。
分論點2：人有意氣才能摧不垮，壓不倒。
分論點3：人有意氣才能千古留名，流芳百世。
三)角度三：怎么辦
以“堅持就是勝利”為中心論點
分論點1：堅持需要韌性。
分論點2：堅持需要不墜之志。
分論點3：堅持需要耐得住寂寞的孤獨。
注意：平行排列的各個分論點是按照同一的劃分標(biāo)準(zhǔn)概括出來的，各分論點之間具有邏輯性，幾個并列的分論點的內(nèi)容不可交叉，不可重復(fù) ，不可包容，不可矛盾。
六、遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)(設(shè)問導(dǎo)思，是一條向縱深拓展的路：)
基本模式：是什么(概念)
為什么(原因)
怎么辦(方法)
會怎樣(意義、作用、結(jié)果)
示例： 要鉆牛角尖(中心論點)
是什么：什么是“鉆牛角尖”：對任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度。
為什么：搞學(xué)問“鉆牛角尖”才會有所成就，搞科技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造。
怎么辦：“鉆牛角尖”要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神，要掌握科學(xué)的方法。
會怎樣：發(fā)揚“鉆牛角尖”精神會多出成果，多造就人才。
七、對照式結(jié)構(gòu)：
即將兩種不同的事物或同一事物的不同情況加以對照比較，從而從正反兩個方面提煉分論點。
對照式結(jié)構(gòu)模式
引論(提出論點)
論點 論據(jù)(事實、論據(jù)) 小結(jié)
結(jié)論(評析照應(yīng))
示例：以“人要有涵養(yǎng)”為中心論點的對照式結(jié)構(gòu)分論點
分論點1：有涵養(yǎng)，面對批評和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。
分論點2：沒有涵養(yǎng)，面對批評面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。
八、設(shè)疑法(實質(zhì)是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu))：
從三個層次對論點設(shè)問：是什么——為什么——怎么樣。“為什么”或“怎么樣”還有再分解的余地。如以《談風(fēng)度》為題作文，可借助此法設(shè)計分論點：
①風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采(是什么);
②有了風(fēng)度，能受到別人的敬重，人與人之間增進(jìn)愛心，有利于和睦相處(為什么);
③要有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺培養(yǎng)良好的風(fēng)度(怎么樣)。
練習(xí)1：按“是什么——為什么——怎么樣”，從三個層次對 “理解萬歲”進(jìn)行設(shè)問。
A.什么是理解?(理解是一種寬容----理解不是單純的原諒和一味的放縱)
B.為什么需要理解?(理解能使家庭更加和睦，友誼更加牢固)
C.怎樣理解?(理解的基礎(chǔ)是尊重----理解需要溝通，理解往往需要一個過程----理解要設(shè)身處地為別人著想)
九、揣摩思考：
1、《貧困也是一筆財富》
①貧困可催有志者奮發(fā)圖強(qiáng)，改變命運，窮則思變;
②貧困可以培養(yǎng)人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要條件;
③貧困能增長人的能力，人的許多能力是在困境中鍛煉出來的。
2、《抓住今天》
A.抓住今天，就是抓住了時間。B.抓住今天，就是抓住了希望。
C.抓住今天，就是抓住了成功。
3、《不要拘泥于某種固定的標(biāo)準(zhǔn)》
A拘泥于某種固定的標(biāo)準(zhǔn)(現(xiàn)象)帶來的危害。B分析原因。B1每個人都有自己衡量事物的標(biāo)準(zhǔn) B2不同的時空有不同的標(biāo)準(zhǔn)
C.解決辦法。
C1制定標(biāo)準(zhǔn)要切合實際，對不同的事物要用不同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
C2不要拘泥于某種固定的標(biāo)準(zhǔn)，要改變過時的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的多元化體現(xiàn)社會的進(jìn)步。
4、《如何估價自己》
①正確估價自己，既看到自己的長處，又看到自己的不足，就會不斷努力，不斷前進(jìn);
②過高地估價自己，瞧不起別人，剛愎自用，不思努力，就會停滯不前。
5、《和諧的社會需要彼此間的尊重》
不尊重別人的人，自己也得不到尊重。
只有尊重別人的人，自己才能得到尊重。
6、《實踐出真知》
只有通過實踐才能認(rèn)識事物，把握事物的發(fā)展規(guī)律;
不參與實踐，不從實際出發(fā)，閉門造車，就不能尋找到解決問題的關(guān)鍵。
7、《追求精彩的人生》
1.站在前人的肩膀上，我們感受到了人生的精彩。
2.在對真善美的追求中，我們體驗著人生的精彩。 3.在寂寞艱苦的平凡中，我們品味著人生的精彩。
8、題目：攜著錯誤上路
類-----錯誤是對真理的一次誤解，對規(guī)律的一次悖逆。誰沒有犯錯的時候，人生總是攜著錯誤上路的。 人生在世，錯誤總是難免，也不可怕。
因-----1.出錯是勇敢者的沼澤。
2.出錯是探索者的路標(biāo)。
3.出錯是成功者的財富。
法---人生的難題，就在于如何面對這些錯誤。
1.藐視錯誤，勇于面對它。
2.重視錯誤，認(rèn)真分析它
3.克服錯誤，徹底戰(zhàn)勝它。
果----人生每前進(jìn)一步，就會遇到新問題，出現(xiàn)新錯誤。每戰(zhàn)勝一個錯誤，人生就攀升到一個新的境界。我們要感謝錯誤的賜予，攜著錯誤走向輝煌。
十、提綱示例： 話題：放
立意：“放”，是人生的一種的智慧。
分論點：
(1)放下一些“包袱”，輕裝上陣，放手去搏。
(2)放過一些“機(jī)遇”，抓主放次，全力以赴。
(3)放下一切“榮譽(yù)”，生命不息，奮斗不止。
結(jié)論升華：放”是“既然選擇了遠(yuǎn)方，就只顧風(fēng)雨兼程”的執(zhí)著;“放”是面對誘惑，堅持理想，抓主放次的睿智;“放”是放下一切成就，確定人生新階段新目標(biāo)，繼續(xù)奮斗的朝氣蓬勃……“放”，實在是一種人生的大智慧。
十一、以“拆除心墻”的話題作文為例談怎樣確立分論點
(一)總論點的提出
1、引用式
“人與人之間的最遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是站在你面前，你卻不知我?！碧└隊栆痪湓倨胀ú贿^的話，卻道出了人與人之間存在著一堵心墻。人與人之間本應(yīng)沒有心墻。
2、開門見山式
社會的發(fā)展(人的情感需求)呼喚我們拆除心墻。
拆除心墻要有(講究、尋求)正確的方法。
3、設(shè)問式
人與人之間必定會產(chǎn)生摩擦、隔膜。那么我們是去回避它，還是解決它呢?我們應(yīng)該選擇后者。
4、反問式
(總)從遠(yuǎn)古的原始社會到今天高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，人們的生活越來越好，但人與人間的距離越來越遠(yuǎn)。矛盾、猜忌、仇恨堆積成一堵厚厚的心墻，阻隔在你我之間，讓我們無法走進(jìn)彼此。這時推翻這堵心墻，去見證溝通的快意，又何嘗不是一種美好的破壞?
5、運用比喻和排比式
心墻是一道屏障：它擋住了陽光，讓我們在黑暗中摸索;它擋住了歡聲笑語，讓我們生活在冰冷的世界;它遮住了我們的視線，讓我們看不到希望。讓我們拆除那堵墻吧，因為它使我們失去太多太多。
(二)分論點的確立
1、從“為什么”的角度確立
示例一：(總)我始終相信，推倒彼此之間的心墻，你將會看到別樣的洞外天。
(分)推倒心墻，我們可以感悟無私的親情。
推倒心墻，我們可以感知真摯的友情。
推倒心墻，我們可以感徹不變的愛情(帶來的效果)
示例二：(總)人有適當(dāng)?shù)慕鋫渲氖抢硭?dāng)然的，但對于人與人之間的心墻，我們應(yīng)該堅決說：“不”!(分)首先，心墻阻止了人與人之間的親密合作。
其次，心墻的存在間接影響了社會風(fēng)氣。
再者，心墻還使人看不到社會光明的( 存在的危害)
2、從“是什么”的角度
示例一：(總)朋友之間、鄰里之間、家庭成員之間的心墻都需要拆除
(分)拆除朋友之間的心墻。
拆除鄰里之間的心墻。
拆除家人之間的心墻。
示例二： 心墻就是人與人之間深深的矛盾，重重的猜疑，不能忽略的摩擦……
示例三： 子女與父母之間的鴻溝是心墻，學(xué)生與老師之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)的距離是心墻，朋友與朋友之間深深的誤解是心墻……
3、從“怎么辦”的角度分論點
示例一：(分)拆除心墻，我們應(yīng)該拋開嫉妒，擁抱寬容。
拆除心墻，我們應(yīng)該拋開自私，擁抱微笑。
拆除心墻，我們應(yīng)該開拋虛偽，擁抱真誠。
示例二：(總)那怎樣才能拆除心墻呢?(讓我們拆除心墻，體驗美好。)
(分)拆除心墻，我們要多寬容一些。
拆除心墻，我們需要多主動一些。
拆除心墻，我們需要多尊重別人一些。
示例三：(總)心靈上的墻是無形的，只能用同樣無形的美德將其無情地摧毀。
(分)寬容將是推倒心墻的第一把工具。
要想進(jìn)一步推倒心墻，那么就拿起禮讓與謙虛這第二把工具。
示例四：(總)那怎樣才能拆除心墻呢?
(分)無形的墻，我們用文明來擊垮。
無形的墻，我們用禮貌去瓦解。
無形的墻，我們用寬容來毀滅。
示例五：拆除這堵墻，需要放下自私。
拆除心墻，我們要懂得換位思考。
拆除心墻，我們要有責(zé)任心。
機(jī)智的交談也是拆除心墻的一個好方法。
4、綜合式
示例一：(總)用磚堆砌起來的墻是可以拆除的。其實人與人之間的心墻也一定可以拆除。
(分)心墻阻隔著人與人之間的交往。
拆除心墻，人與人之才能和睦友好相處。
拆除心墻，我們需要愛。
拆除心墻，我們需要溝通。
示例二：(總)如果已經(jīng)建立起來了，請你們拆除心墻。
(分)拆除心墻，是人與人能夠和睦相處的前提。
不拆除心墻，你損失的不只是一個朋友，更可能危及自身的利益。
拆除心墻從自己做起。
拆除心墻要有一定的技巧。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】四
體驗千百次，滋味千百種，而一生中，有一種體驗，成功的滋味卻是千百種滋味交織為一體的奇妙的滋味。
我是一位舞蹈愛好者，舞蹈的碎片在我的身體里凝聚在了一起，形成了一種對舞蹈的親切感．同樣，我也因此在小學(xué)年年參加舞蹈隊．幾次的比賽失敗的打擊并沒有打破我對舞蹈追求的`那種夢想．對于我來說，站在舞臺上就是一種成功．可以說這滋味足以用淚水代替。
似乎我對舞蹈的執(zhí)著感動了蒼天，一次艱辛的舞蹈排練，終于鋪了一條通向成功之路。那天，隊里來了一位年輕的舞蹈老師，從此，我們就與艱辛奮戰(zhàn)了到底．我們的副課用舞蹈代替，晚上直到天黑才回家．那是夏天，在操場上，我們一次又一次的訓(xùn)練，而蟲子也在我們皮膚上添了點色彩。我們沒有埋怨，也沒有放棄，因為我們是一群與成功揮手的女孩．在我們辛苦的排練下，和＂滾燙＂的汗水中，舞臺上自信的我們博得了評委以及觀眾的熱烈掌聲．我們共同舉了第一名的獎杯，此時，它在我們手中是沉甸甸的，因為它包含了我們的淚水和汗水。瞬間，世界變了，一切都改變了……瞬間，我們哭了……瞬間，我們笑了……瞬間，我們成功了！
終于嘗到了成功的真正滋味，它很奇妙，擠壓的讓人難以呼吸。成功是瞬間你心情的起伏澎湃之美。
但我始終清楚，成功的一瞬間代替不了永久的成功，始終沉迷于成功海洋中，不能自拔是對成功的“侮辱”。
好吧，讓我們獨立的，自信的，耐心的等待成功的來臨。
成功的瞬間將會悄悄來臨。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】五
工匠精神，指的是工匠們對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神。yuwenmi小編整理了相關(guān)的范文，歡迎欣賞與借鑒。
工匠精神議論文范文一：工匠精神，是一份專注，一份堅持，一份嚴(yán)謹(jǐn)，一份細(xì)致，一份誠信，一份執(zhí)著，是一種品質(zhì)。
工匠精神，是一個方向，一種積累，一種個性，一種修行，一種價值，一種商業(yè)，一種財富，一個帝國。
工匠精神，這本書，教給了我們:
1.如何樹立正確的工作觀;
2.工作中的先后心態(tài)和多少心態(tài);
3.工作方法，人生目標(biāo)，人生價值;
4.工作中各種人際關(guān)系的處理和維護(hù);
5.工作和生活的平衡;
如何樹立正確的工作觀?首先我們得樹立正確的金錢觀，工作不僅僅是我們賺錢謀生之道，更應(yīng)該是我們追求目標(biāo)，夢想，實現(xiàn)人生價值的舞臺。工作中生活中我們是演員，演員如果僅僅是為了金錢，那他絕對不是一個好演員。
我們應(yīng)該做金錢的主人，而不是金錢的仆人。哪個職務(wù)薪資高就想方設(shè)法的調(diào)職調(diào)崗，哪方待遇好，就不顧承諾，不顧感情的辭退離職。我們需要擁有干一行，愛一行，精一行的精神。放下功利心、浮躁心、投機(jī)心。拾起公德心、鉆研心，恒久心。彌補(bǔ)信仰的缺失，誠信的缺失，感恩的缺失。在工作中去提升自己的人格，修煉自己的心性。
每天踏實，用心，精細(xì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶⒐ぷ髯龅綐O致，每天反思反省，實務(wù)精進(jìn)，磨煉靈魂，修煉心智，修正內(nèi)心的誤差，改變行為的偏頗。做一個快樂的工匠師。
工作中的先后心態(tài)和多少心態(tài)。還是和金錢有關(guān)的話題。薪資是工作取得一定成績，有了一定的積極表現(xiàn)，或者是取得了一定的結(jié)果后得到的回報。所以說我們需要先努力的工作，積極的進(jìn)取，得到一定的認(rèn)可和賞識，薪資自然是不用愁了。這個便是先工作，后金錢的心態(tài)。
如果抱著先金錢，后工作，給多錢，干多少活的心態(tài)去工作，那你永遠(yuǎn)是一個不入流的打工者，而不是工作者。要想成為一名優(yōu)秀的工匠者，首先你必須是一名合格的工作者。多一份專注的心，少一份功利的心;多一份精進(jìn)心，少一份浮躁心;多一份感恩心，少一份利己心。
“明確目標(biāo)，把夢想當(dāng)做信仰?！边@句話很對，我們需要擁有一個夢想，這個夢想在現(xiàn)實生活中就是目標(biāo)。明確這個目標(biāo)以后，我們就需要尋找方法，達(dá)成目標(biāo)，實現(xiàn)夢想。
夢想，目標(biāo)千差萬別，各有不同，在這里不多說，大家需要想想自己有沒有夢想，夢想是什么?自己是不是正在夢途中鏗鏘有力的信心百倍的行走?在這里重點講述我們在達(dá)成目標(biāo)，實現(xiàn)夢想的過程中，即現(xiàn)實工作中的一些好方法，大家共享之:一，結(jié)果導(dǎo)向，凡事以結(jié)果為導(dǎo)向，沒有結(jié)果，一切都是空談。二，提前量，讓工作中沒有重要緊急的事情。
這樣或許你的工作才能更加有質(zhì)有量，因為你有充裕的時間去完成它。三，第一次就把事情做對，做完美，避免返工。只有這樣，我們才能作為一個合格的工作者，進(jìn)而上升為工匠者。
工作中各種人際關(guān)系的處理和維護(hù)。帶著愛去工作，帶著愛去處理人際關(guān)系，帶著愛去處理工作事務(wù)。讓工作在愛中，讓愛在工作。這是我們應(yīng)該靠攏的方向。減少自己偏見的心，利己的心，不公的心。增強(qiáng)自己利他，助他，成他之心。讓愛的.力量深入工作，深入人心。
工作和生活的平衡。很坦白的告訴各位，沒有平衡點。我們需要的是好好工作，好好享受生活。不要因為工作影響生活(老婆不高興)，更不要因為生活影響工作(老板不高興)。領(lǐng)導(dǎo)不希望看見因為工作和生活失衡影響工作效率的員工。父母也不希望看見因為工作和生活失衡影響兒女感情。
解決這個問題的人就是你，只有你能平衡工作和生活。不要找任何理由。只有你才能確定自己的價值觀和優(yōu)先順序，只有你才能從中取舍，只有你才能弄清選擇的后果，只有你才能合理的安排自己的日程表和生活，安排工作和家庭，然后執(zhí)行自己的選擇。享受屬于自己的生活。
一個人對她所選擇的事業(yè)，愛之至深，干之極致。帶著“工作是一種修行”的工作觀，每天享受通過努力獲得的成長，取得的成績，達(dá)成的結(jié)果。也正是帶著修行的心去工作，我們的心靈財富，精神財富，物質(zhì)財富也的到了成長。這不正是我們的所求嗎?
工匠精神議論文范文二：在追求短平快的今天，我們更要擁有(工匠精神)，擁有它，相信未來，我們將會走得更平坦。
工匠精神，是對于完美的不懈追求。有多少人體驗過，因為一個鐵蹄，一個渺小的標(biāo)點符號，一根小小的簽字筆，就不幸因此亡國，就仔細(xì)思考了一天，連至交好友的到來也絲毫不覺，就去調(diào)查，一個個的數(shù)據(jù)小心排列，計算每個禮拜最多可能用多少根。在許多人們的眼中，工匠精神，更像是一種吹毛求眥，但事實上，正是這種精神，造就了多少人的偉業(yè)，影響了多少人，如瑞典的手表，德國的制造業(yè)，日本的豐田汽車。也許有人會對此不懈一顧，念叨著所謂的成大事者不拘小節(jié)，卻不知一屋不掃何以掃天下。是的，正是因為小節(jié)的一點點的，如沙般的聚集，才造就了平地而起的萬丈高樓。細(xì)節(jié)，是工匠精神的四肢。
如果說細(xì)節(jié)，是工匠精神的四肢，那么，創(chuàng)新，就是工匠精神的心臟。
工匠精神，是對于創(chuàng)新的不斷努力。多少人體驗過，為了一個知識，一個問題，一次小小的知識上的突破，就拼盡全力，只為明白，就注足思考，草稿遍桌，就欣喜若狂，哈哈大笑。在許多人的眼中，工匠精神，更像是一種學(xué)者的怪癖。但事實上，正是這種精神，影響了多少人的世界，造就了多少人的偉業(yè)，如愛因斯坦，愛迪生。是的，創(chuàng)新，是工匠精神的靈魂。
工匠精神，它如同辰星，高懸無垠，影響的人，數(shù)不勝數(shù)。所以，我們更應(yīng)該去繼承，去弘揚。
工匠精神，其實就是由細(xì)節(jié)和創(chuàng)新糅合的產(chǎn)物，它活在我們的心中。有人倡導(dǎo)去國外，學(xué)習(xí)他們的管理方法，憑此來繼承工匠精神。但其實，這種行為是錯誤的。
工匠精神更像是一種對于職業(yè)本身的要求，是一種追求完美，追求創(chuàng)新的責(zé)任感，它活在每一個人的心里。要學(xué)習(xí)的不是國外的管理方法也不是什么神秘的知識，它就在人們的心中，我們要做的是叩問自己，是否可以時時刻刻的保持這種不斷追求完美，追求創(chuàng)新的精神，憑此去完成每一件事，并且熱愛它，是的，工匠精神不是管理方法，不是一種工具，不是一種神秘的知識。它是一種心態(tài)，一種干一行，愛一行，精一行的態(tài)度，它是工匠精神的靈魂。
細(xì)節(jié)是工匠精神的四肢，創(chuàng)新是工匠精神的心臟，而態(tài)度則是工匠精神的靈魂。是的，態(tài)度，將引領(lǐng)細(xì)節(jié)，創(chuàng)新。去做每一件事
師說由云：不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江海。讓我們從小事作起，從細(xì)小的每一件事情開始，一點點的積淀。
將來回首時，看到的將是彩虹。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】六
議論文三要素：論點、論據(jù)、論證
根據(jù)題目寫出一個觀點，再加以闡述說明，重要的是要有說服能力，三要素缺一不可，仔細(xì)看看下面的具體介紹，以后就可以多試著寫作，這樣作文才可以有長進(jìn)。此外，還要多記一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的應(yīng)用。
論點
論點，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。任何一篇文章只有一個中心論點，一般可以有分論點。
論點應(yīng)該正確、鮮明、概括，是一個完整的判斷句。絕不可模棱兩可。
①正確性：論點的說服力根植于對客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場、觀點、態(tài)度、方法是否正確，如果論點本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說服人。因此，論點正確是議論文的最起碼的要求。
②鮮明性：贊成什么、反對什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。
③新穎性：論點應(yīng)該盡可能新穎、深刻，能超出他人的見解，不是重復(fù)他人的老生常談，也不是無關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，應(yīng)該盡可能獨特、新穎。
論點的位置一般有四個：文題、開頭、文章中間、結(jié)尾。但較多情況是在文章的開頭，段落論點也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點。
有的議論文的論點在文章中用明確的語句表達(dá)出來，我們只要把它們找出來即可;有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。
注意：反問句與比喻句不能作為論點
論據(jù)
是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)，分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
1.事實論據(jù)：事實在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。(代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實等)。事實論據(jù)又包括事例和數(shù)據(jù)。
2.道理論據(jù)：作為論據(jù)的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認(rèn)的，它們是對大量事實抽象，概括的結(jié)果。理論論據(jù)又包括名言警句、諺語格言以及作者的說理分析。
使用論據(jù)的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實。引用經(jīng)過實踐檢驗的理論材料作為論據(jù)時，必須注意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應(yīng)該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點和一般性質(zhì)。③論據(jù)與論點的統(tǒng)一。論據(jù)是為了證明論點的，因此，兩者應(yīng)該聯(lián)系緊密一致。
論證
論證是用論據(jù)來證明論點的過程。議論文的論點是要解決“要證明什么”，論據(jù)是要解決“用什么來證明”，而論證是解決“如何進(jìn)行論證”的問題。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
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