總結(jié)是一種有效的反思和思考方式，有助于我們追求進(jìn)步。如何正確看待失敗和挫折是成長(zhǎng)中的必修課，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。下面是一些優(yōu)秀的案例和范文，供大家參考和借鑒。
孟子語(yǔ)錄心得篇一
孟子是中國(guó)古代的著名思想家，其言論被人們廣為傳頌，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。他的思想智慧頗具啟迪性，深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。下面就讓我們深入探討一下孟子的語(yǔ)錄，談?wù)勎覍?duì)其中的幾條語(yǔ)言的體會(huì)與感悟。
第一段：仁者愛人
仁者愛人，這句話中的“仁”是孟子思想的核心基石，是一種高尚的品質(zhì)。仁人視別人為己出，無(wú)論是貧窮還是富裕，仁者都會(huì)毫不猶豫地伸出援助之手。一個(gè)人有了仁心，則整個(gè)社會(huì)才能和諧。比如，近幾年中國(guó)在抗擊新冠疫情時(shí)，眾多的醫(yī)護(hù)人員為保護(hù)群眾的健康而沖鋒在前，他們不是出于自私，而是出于為人民服務(wù)的仁愛之心。
第二段：有所不為
有所不為，孟子說，知人者智，自知者明。“有所不為”是一種寬容，是一種明智的選擇。在人際關(guān)系中，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬粌H需要勇氣與果斷，也需要學(xué)會(huì)以退為進(jìn)，憑自己的經(jīng)驗(yàn)與見識(shí)來(lái)緩垂時(shí)機(jī)，才會(huì)使得事業(yè)更加成功。有一個(gè)故事讓我非常有感觸，一個(gè)顯赫的商家為了一次巨展的機(jī)會(huì)，不惜讓皇宮添金德元寶，但是終究胡亂打了骨牌，一敗涂地。這樣的局面，為了達(dá)到目的而暴躁沖動(dòng)的行為實(shí)在是不值得提倡。
第三段：不信則不用
“不信則不用”是一個(gè)非常神奇的概念，在我讀過的其他書籍中也多次被提到。好的想法可以被許多人所接受，但是堅(jiān)持這些想法卻更難。讓我想起了諸葛亮，他的智慧讓世人贊嘆不已，為人們?cè)诩寄苌习聪聲和ｆI，給與我們機(jī)會(huì)去思考，我們何為真正的領(lǐng)袖。
第四段：所以尊賢愛士
孟子認(rèn)為，人有無(wú)為與有為之分，能夠做好事情的人才是真正的賢人，能夠?yàn)樯鐣?huì)做出一份貢獻(xiàn)，而那些能力較差，從而沒有做出什么貢獻(xiàn)的人，我們也需要尊重他們，非常愛戴他們。比如，我國(guó)的科技人才是較為成功的人群，他們?cè)诓粩嗵剿骱蛣?chuàng)新中為國(guó)家做出巨大的貢獻(xiàn)。而像我一樣的普通學(xué)子，在每天的努力學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐中，也在縱使成長(zhǎng)中不斷貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：養(yǎng)心
孟子追求“養(yǎng)心”，在他的思想中，人最重要的一點(diǎn)便是心靈的凈化。在塵世之中，我們時(shí)時(shí)刻刻在忙碌，我們也追逐著身外物，卻忘了靈魂的養(yǎng)成。好的靈魂，能夠幫助我們成為一個(gè)更好的人，更有耐心，更為溫柔體貼，更容易接納別人的意見以及建議。讓我們做個(gè)有品質(zhì)的人，拯救迷失的時(shí)光，在不懈嘗試中守護(hù)我們內(nèi)心的真實(shí)感受。
總之，孟子的思想在今天依然充滿了嚴(yán)肅的思索與深刻的啟示。我們需要以這樣的思想為指導(dǎo)，去打破外在的重壓，還原心靈中最本真的一面。只有這樣，我們才可以在心扉深處感受到孟子思想的真諦，讓它給我們的生活增添一絲厚重的韻味。
孟子語(yǔ)錄心得篇二
孟子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的理論觀點(diǎn)深受人們的贊賞和推崇，被譽(yù)為“性善論”的代表人物。在孟子的《孟子》一書中，有許多深刻的語(yǔ)錄，下面將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)剬?duì)這些語(yǔ)錄的心得體會(huì)。
一、人之初性善
“人性之善，猶水之就下也。人之情于善也，猶水之就下也。”這是孟子的著名提法，他認(rèn)為人的本性是善良的，就像水流向下一樣自然。這種觀點(diǎn)與儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“修身齊家治國(guó)平天下”、“誠(chéng)實(shí)守信”等說法一脈相承。我們始終應(yīng)該相信人性的善良，全心全意地去做好每一件事情，與每一個(gè)人相處融洽，這樣才能營(yíng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)氛圍。
二、立身以達(dá)天下
“志士不立威名，立仁義之心。”這是孟子倡導(dǎo)的個(gè)人修養(yǎng)的重要條件之一。我們不應(yīng)該一味地追求名利，而應(yīng)該立足于仁義之心，面對(duì)世事以平和的心態(tài)去解決問題，這樣才能在生活的道路上尋找到屬于自己的奮斗方向。同時(shí)，每一個(gè)人都應(yīng)該為了自己的舒適和家族的尊嚴(yán)而奮斗，讓自己的能力得到最大化的發(fā)揮。
三、德行教化
“教養(yǎng)，夫妻和睦則孝悌舉矣，父子和睦則忠信舉矣，君臣和睦則忠臣孝子舉矣，朋友交友和睦則信義舉矣，長(zhǎng)幼有別而好學(xué)好問，則名教之禮舉矣?！泵献訌?qiáng)調(diào)了家庭和校園的重要性，作為一個(gè)合格的社會(huì)成員，我們始終應(yīng)該保持良好的品行和正義，才能傳道授業(yè)，使人心懷好意，品行正直，具有健康謀略。
四、天下之大
“天下之大，無(wú)所不有。”孟子教導(dǎo)我們要以天下為己任，走出去，接觸外部自然和社會(huì)，完成自己的探索和發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該為了自己所在社會(huì)的發(fā)展而盡自己所能，才能讓自己的人生更加充實(shí)。
五、一切從心開始
“為善莫大于心，心正則道正，道正則事正，事正則人樂。人樂則家，家樂則國(guó)，國(guó)樂則天下平。”孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)——一切從心開始。心態(tài)的平和和樂觀態(tài)度，面對(duì)任何事情，都能有適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，從而使自己和家人都能得到幸福。
在我們的日常生活中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和接受孟子的教誨，做一個(gè)符合社會(huì)道德倫理的人，做一切對(duì)他人有益的事情，并為社會(huì)進(jìn)步和繁榮添磚加瓦。因此，我們應(yīng)該多讀書，多思考，多與他人交流，才能提高自己和整個(gè)社會(huì)的品格水平，迎接美好的開端。
孟子語(yǔ)錄心得篇三
1.於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。
2.富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。
3.為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
4.楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
5.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
6.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
7.夫子言之，于我心有戚戚焉。
8.五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
9.父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
10.獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
孟子語(yǔ)錄心得篇四
1.今王與百姓同樂，則王矣。
2.惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
3.獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
4.權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
5.惠王今問我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
6.王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎。
7.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
8.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
9.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
10.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
孟子語(yǔ)錄心得篇五
1.王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
2.說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
3.始作俑者，其無(wú)後乎。
4.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
7.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
8.萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多。
9.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
10.養(yǎng)心莫善于寡欲。
孟子語(yǔ)錄心得篇六
閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者?！睹献印芬粫m然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見他對(duì)孟子的重視，不同一般。
據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說的一個(gè)重大發(fā)展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的?！豆珜O丑上》說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。
這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。
孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過，到了孟子，更為強(qiáng)烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！闭J(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。
’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐?！S子冠乎?’曰：‘冠?！唬骸晒?’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然?！詾橹c?’曰：‘否，以粟易之?！运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也?！粍t治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問一答，形式上仍是對(duì)話體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話，又和《論語(yǔ)》有所不同。《論語(yǔ)》的對(duì)話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。
極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然?！诒苏?，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。”由此看來(lái)，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。
富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》曾說：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也?！钡睹献印分吧钣谌∠蟆?，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事?！峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來(lái)說明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。
孟子語(yǔ)錄心得篇七
（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國(guó)古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”
戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰(shuí)也不可避免，所以說是人的本性。雖然有時(shí)人為了更高的道德追求和事業(yè)追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不說明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來(lái)引申說明社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來(lái)引申表明人的意志堅(jiān)強(qiáng)，能夠?yàn)榱烁叩牡赖潞屠硐耄种坪涂朔@種本性的需求。
國(guó)人皆曰可殺。孟子經(jīng)典語(yǔ)錄
戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國(guó)所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用于斥責(zé)，詛咒那些給國(guó)家和人民帶來(lái)嚴(yán)重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴(yán)重威脅人民生活和生命、財(cái)產(chǎn)安全的重大犯罪分子。
孟子語(yǔ)錄心得篇八
1、賢者在位，能者在職。
2、生于憂患而死于安樂也。
3、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
4、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
5、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
6、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
8、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。
10、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
11、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
12、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
13、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
14、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
15、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。
16、萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
17、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
18、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
19、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
20、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
21、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
22、食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。
23、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
24、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
25、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
26、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
27、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
28、有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
29、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。
30、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
孟子語(yǔ)錄心得篇九
1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。
2.君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
3.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
5.君子莫大乎與人為善。
6.臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如sha人之罪。
7.如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
8.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
9.君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
孟子語(yǔ)錄心得篇十
2.孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
3.雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。
4.省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
5.權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。
6.賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。
7.生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。
8.大人者，不失其赤子之心者也。
9.不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
10.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
孟子語(yǔ)錄心得篇十一
1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
2、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
3、禍福無(wú)不自己求之者。
4、人有不為也，而后可以有為也。
5、瞰其亡也，而往拜之。
6、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
7、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。
8、保民而王，莫之能于御也。
9、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
10、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
11、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
12、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)．弗若之矣。
13、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
14、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
15、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。
16、胸中正，則眸子臆焉，胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉庚哉？
17、孝子之至，莫大乎尊親。
18、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
19、得天下英才而教育之。
20、以五十步笑百步。
22、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
23、勞心者治人，勞力者治于人。
24、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
25、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
26、志，氣之帥也。
27、恭者不侮人，儉者不奪人。
28、孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
29、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。
30、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。
31、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
32、君子不怨天，不尤人。
33、登泰山而小天下。
34、徒法不足以自行，徒善不足以為政。
35、家必自毀，而后人毀之。
36、人若無(wú)志，與禽獸同類。
37、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
38、拔一毛而利天下，不為也。
39、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
40、仁者榮，不仁者辱。
41、道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣！
42、君子莫大乎與人為善。
43、可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
44、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
45、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
46、王顧左右而言他。
47、子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
48、摩頂放踵利天下，為之。
49、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
50、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
51、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
52、人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣。”君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣。
53、始作俑者，其無(wú)后乎？
54、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。
55、無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。
56、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
57、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
59、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
60、仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
61、天下殆哉，岌岌乎。
62、民為貴，社稷次之，君為輕。
63、為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也。
64、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
65、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
66、得道者多助，失道者寡助。
67、無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。
68、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
69、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
70、明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？
71、枉己者，未有能直人者也。
72、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
73、國(guó)人皆曰可殺。
74、是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。
75、不恥不若人，何若人有？
76、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
77、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
78、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
79、大人者，不失其赤子之心者也。
80、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
81、訑訑之聲音顏色距人于千里之外。
82、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
83、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
84、仁人無(wú)敵于天下。
85、孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>
86、上有好者，下必有甚焉者矣。
87、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
88、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。
89、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
90、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
91、憂民之憂者，民亦憂其憂。
92、永言孝思，思孝惟則。
93、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
94、彼一時(shí)，此一時(shí)也。
95、仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
96、樂民之樂者，民亦樂其樂。
97、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
98、窮不失義，達(dá)不離道。
99、士無(wú)事而食，不可也。
100、君子之守，修其身而天下平。
孟子語(yǔ)錄心得篇十二
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。
人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
仁者無(wú)敵
樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。
仁則榮，不仁則辱。
民為貴，社稷次之，君為輕。
人有不為也，而后可以有為。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
子登東山而小魯，登泰山而小天下。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
孟子語(yǔ)錄心得篇十三
3、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——?jiǎng)⑾Ｒ?/p>
4、常求有利別人，不求有利自己?！x覺哉
7、做人不可有傲態(tài)，不可無(wú)傲骨?！ㄇ澹╆戨]其
11、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄?！懹?/p>
12、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！钋逭?/p>
29、燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉
31、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操
32、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。——列夫·托爾斯泰
1、有了朋友，生命才顯出它全部的價(jià)值?！_曼·羅蘭
6、人與人之間最大的信任就是關(guān)于進(jìn)言的信任?！喔?/p>
8、那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了?！了?/p>
10、友誼使歡樂倍增，悲痛銳減。()——培根
11、災(zāi)難能證明友人的真實(shí)。——伊索
12、沒有真摯朋友的人，是真正孤獨(dú)的人。——培根
24、只有在患難的時(shí)候，才能看到朋友的真心?！死茁宸?/p>
25、親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧。——雨果
27、用狡計(jì)去害友人的人，自己將陷于危險(xiǎn)埋伏之中?！了?/p>
孟子語(yǔ)錄心得篇十四
1 、人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。
2 、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
3 、民為貴，社稷次之，君為輕。
4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
5 、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6 、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
7 、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
8 、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
9 、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
1 0 、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
1 1 、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
1 2 、君子之守，修其身而天下平。
1 3 、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
1 4 、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
1 5 、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
1 6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
1 7 、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
1 8、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
1 9 、體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
2 0、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
2 1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
2 2 、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
2 3、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
2 4 、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
2 5、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
2 6、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
2 7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
2 8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子語(yǔ)錄心得篇十五
1.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
2.窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
3.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4.人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
5.王知夫苗乎？七.八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
6.不恥不若人，何若人有？
7.孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
8.殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
9.則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。
10.富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
孟子語(yǔ)錄心得篇十六
1、君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣!
5、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
6、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，
9、桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
10、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。()君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生于憂患而死于安樂也。
12、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
13、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
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