通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備。一個(gè)完美的總結(jié)需要從不同的角度來審視和評(píng)價(jià)自己的表現(xiàn)。"接下來是一些優(yōu)秀總結(jié)的范文，希望能夠?yàn)槟愕膶懽魈峁┮恍﹩⑹尽?
孟子語錄心得篇一
2.孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
3.雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
4.省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
5.權(quán)然后知輕重，度然后知長短，物皆然，心為甚。
6.賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。
7.生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道。
8.大人者，不失其赤子之心者也。
9.不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
10.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
孟子語錄心得篇二
1.今王與百姓同樂，則王矣。
2.惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
3.獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
4.權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
5.惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
6.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。
7.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
8.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
9.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
10.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
孟子語錄心得篇三
1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。
2.君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
3.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
5.君子莫大乎與人為善。
6.臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如sha人之罪。
7.如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
8.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
9.君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
孟子語錄心得篇四
2.如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
3.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
4.言定天下者一道，仁政而已，不貪sha人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
5.不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6.有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
7.魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
8.萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
9.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
10.其交也以道，以接也以禮。
孟子語錄心得篇五
1、賢者在位，能者在職。
2、生于憂患而死于安樂也。
3、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
4、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
5、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
6、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
8、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
10、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
11、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
12、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
13、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
14、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
15、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。
16、萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
17、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
18、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
19、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
20、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
21、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
22、食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘。
23、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
24、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
25、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
26、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
27、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
28、有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
29、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。
30、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
孟子語錄心得篇六
孟子是中國古代著名的儒家學(xué)者，他的思想在中國歷史上具有深遠(yuǎn)的影響。在他的著作中，有很多著名的語錄，表達(dá)了他對(duì)于人生、人性和社會(huì)治理的見解。下面，就孟子的語錄進(jìn)行分析和體會(huì)。
第一段：人之初性本善
“人之初，性本善?！边@是孟子最著名的一句名言。也是孟子思想的核心之一。它表明孟子信奉人性本善的觀點(diǎn)，在他看來人天生是好的。這個(gè)觀點(diǎn)與墨家的“兼愛”和道家的“無為而治”不同，但同樣強(qiáng)調(diào)人性的本質(zhì)優(yōu)良。這句話告訴我們，每個(gè)人都有值得珍視和保護(hù)的好的一面，人性善良是天生的，不是后天培養(yǎng)的結(jié)果。
第二段：養(yǎng)生之道
孟子告訴我們不僅要養(yǎng)育身體，還要養(yǎng)育精神，“生于憂患，死于安樂”，這句話表明了我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)，需要堅(jiān)強(qiáng)。這句話深刻地表達(dá)了一個(gè)道理，我們都要面對(duì)人生的起起落落，既不害怕困難，也不能沉迷于安逸的生活。這充分表明了孟子對(duì)人生價(jià)值觀和處世哲學(xué)的追求。他倡導(dǎo)了一種健康的生活方式，它包括了身體和精神上的健康，并鼓勵(lì)人們勇敢面對(duì)生命的起伏。
第三段：仁愛之心
人性本善，善良的人是懷有仁愛之心的人。孟子認(rèn)為仁愛是人性中最重要的品質(zhì)之一。孟子的思想深刻地闡述了仁愛是人倫關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及人與自然、宇宙的關(guān)系中的基本原則。他強(qiáng)調(diào)了感恩和相互關(guān)心的價(jià)值。孟子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該像親人展開友好的合作，幸福和和平的生活應(yīng)該成為每個(gè)人的目標(biāo)。從中可以看出，人在面對(duì)生命的旅程上，不僅闡述了道義，更強(qiáng)調(diào)了它與自然、宇宙之間的聯(lián)系。
第四段：立德之本
孟子強(qiáng)調(diào)了人格塑造的重要性，他認(rèn)為立身處世的根本，是要建立良好的道德觀念。他提出了“成大事者不謀而成，安小事者必有所求”的理念。這句話告訴我們，要成就大事，必須要有高度的自律性和自我塑造能力。孟子認(rèn)為要成為一個(gè)真正的偉人，必須要在道德和價(jià)值觀方面有所建立。同時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)了好人不必逢惡斗，他更注重全面、協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。
第五段：大匠之道
孟子告訴我們，“非以善小而不為，非以惡小而為之?！泵献诱J(rèn)為，度德量力是成功之路的關(guān)鍵。我們應(yīng)該做自己力所能及的事情，不要盲目跟隨別人的步伐。孟子提倡人們成為大匠之道的追隨者，成為一個(gè)有能力、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)并且以創(chuàng)造美好社會(huì)的心態(tài)與信仰為導(dǎo)向的大匠之類，這也是一個(gè)成功人士的特質(zhì)所在。孟子的這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有著重要的意義，告訴我們?cè)谧约旱穆殬I(yè)生涯中要固步自封而要敢于創(chuàng)新。
總之，孟子是一個(gè)非常有智慧，具有思想深度的人，他的思想深刻地影響著中國人的歷史。他的語錄蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值和含義，甚至與我們現(xiàn)代人的生活和職業(yè)，特別是我們?cè)谧非蟪晒r(shí)有很大的關(guān)系。我們從孟子的思想與語錄中可以了解到一個(gè)新的角度去研究我們的生活與處世哲學(xué)。顯然，孟子的思想對(duì)我們的人生旅程有著無窮無盡的啟示。
孟子語錄心得篇七
閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國時(shí)期影響甚大的儒者?！睹献印芬粫m然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見他對(duì)孟子的重視，不同一般。
據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張?！睹献印る墓稀氛f孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說的一個(gè)重大發(fā)展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的?！豆珜O丑上》說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。
這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。
孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強(qiáng)烈?！侗M心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！闭J(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進(jìn)一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。
’曰：‘然?！S子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐?！S子冠乎?’曰：‘冠?！唬骸晒?’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之?！唬骸S子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然?！詾橹c?’曰：‘否，以粟易之?！运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也?！粍t治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問一答，形式上仍是對(duì)話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話，又和《論語》有所不同。《論語》的對(duì)話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。
極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國之時(shí)，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然?！诒苏?，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！庇辛诉@樣的修養(yǎng)，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也?！庇纱丝磥?，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。
富于形象。戰(zhàn)國文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠《文史通義·易教下》曾說：“戰(zhàn)國之文，深于比興，即其深于取象者也?！钡睹献印分吧钣谌∠蟆?，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事?！峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來說明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。
孟子語錄心得篇八
1.王無罪歲，斯天下之民至焉。
2.說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
3.始作俑者，其無後乎。
4.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
7.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
8.萬取千焉，千取百焉，不為不多。
9.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
10.養(yǎng)心莫善于寡欲。
孟子語錄心得篇九
孟子是中國古代的著名思想家，其言論被人們廣為傳頌，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。他的思想智慧頗具啟迪性，深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。下面就讓我們深入探討一下孟子的語錄，談?wù)勎覍?duì)其中的幾條語言的體會(huì)與感悟。
第一段：仁者愛人
仁者愛人，這句話中的“仁”是孟子思想的核心基石，是一種高尚的品質(zhì)。仁人視別人為己出，無論是貧窮還是富裕，仁者都會(huì)毫不猶豫地伸出援助之手。一個(gè)人有了仁心，則整個(gè)社會(huì)才能和諧。比如，近幾年中國在抗擊新冠疫情時(shí)，眾多的醫(yī)護(hù)人員為保護(hù)群眾的健康而沖鋒在前，他們不是出于自私，而是出于為人民服務(wù)的仁愛之心。
第二段：有所不為
有所不為，孟子說，知人者智，自知者明?！坝兴粸椤笔且环N寬容，是一種明智的選擇。在人際關(guān)系中，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬粌H需要勇氣與果斷，也需要學(xué)會(huì)以退為進(jìn)，憑自己的經(jīng)驗(yàn)與見識(shí)來緩垂時(shí)機(jī)，才會(huì)使得事業(yè)更加成功。有一個(gè)故事讓我非常有感觸，一個(gè)顯赫的商家為了一次巨展的機(jī)會(huì)，不惜讓皇宮添金德元寶，但是終究胡亂打了骨牌，一敗涂地。這樣的局面，為了達(dá)到目的而暴躁沖動(dòng)的行為實(shí)在是不值得提倡。
第三段：不信則不用
“不信則不用”是一個(gè)非常神奇的概念，在我讀過的其他書籍中也多次被提到。好的想法可以被許多人所接受，但是堅(jiān)持這些想法卻更難。讓我想起了諸葛亮，他的智慧讓世人贊嘆不已，為人們?cè)诩寄苌习聪聲和ｆI，給與我們機(jī)會(huì)去思考，我們何為真正的領(lǐng)袖。
第四段：所以尊賢愛士
孟子認(rèn)為，人有無為與有為之分，能夠做好事情的人才是真正的賢人，能夠?yàn)樯鐣?huì)做出一份貢獻(xiàn)，而那些能力較差，從而沒有做出什么貢獻(xiàn)的人，我們也需要尊重他們，非常愛戴他們。比如，我國的科技人才是較為成功的人群，他們?cè)诓粩嗵剿骱蛣?chuàng)新中為國家做出巨大的貢獻(xiàn)。而像我一樣的普通學(xué)子，在每天的努力學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐中，也在縱使成長中不斷貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：養(yǎng)心
孟子追求“養(yǎng)心”，在他的思想中，人最重要的一點(diǎn)便是心靈的凈化。在塵世之中，我們時(shí)時(shí)刻刻在忙碌，我們也追逐著身外物，卻忘了靈魂的養(yǎng)成。好的靈魂，能夠幫助我們成為一個(gè)更好的人，更有耐心，更為溫柔體貼，更容易接納別人的意見以及建議。讓我們做個(gè)有品質(zhì)的人，拯救迷失的時(shí)光，在不懈嘗試中守護(hù)我們內(nèi)心的真實(shí)感受。
總之，孟子的思想在今天依然充滿了嚴(yán)肅的思索與深刻的啟示。我們需要以這樣的思想為指導(dǎo)，去打破外在的重壓，還原心靈中最本真的一面。只有這樣，我們才可以在心扉深處感受到孟子思想的真諦，讓它給我們的生活增添一絲厚重的韻味。
孟子語錄心得篇十
（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時(shí)鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?/p>
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰也不可避免，所以說是人的本性。雖然有時(shí)人為了更高的道德追求和事業(yè)追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不說明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來引申說明社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來引申表明人的意志堅(jiān)強(qiáng)，能夠?yàn)榱烁叩牡赖潞屠硐?，抑制和克服這種本性的需求。
國人皆曰可殺。孟子經(jīng)典語錄
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用于斥責(zé)，詛咒那些給國家和人民帶來嚴(yán)重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴(yán)重威脅人民生活和生命、財(cái)產(chǎn)安全的重大犯罪分子。
孟子語錄心得篇十一
1、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
2、永言思，思孝惟則。
3、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
4、保民而王，莫之能御也。
5、故聲聞過情，君子恥之。
6、圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
7、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
8、往者不追，來者不拒。
9、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
10、事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。
11、古之君子，過則改之。
12、無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
13、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
14、位卑而言高，罪也。名人名言
15、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。
16、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
17、茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。
18、伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
19、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
20、仰而思之，夜以繼日。
21、不以規(guī)矩，無以成方圓。
22、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
23、今茅塞子之心矣。
24、人無廉恥，王法難治。
25、我意欲正人心，息邪說。
26、取諸人以為善，是與人為善也。
孟子語錄心得篇十二
1.不以規(guī)矩，無以成方圓。
2.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
3.仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
4.不以規(guī)矩，無以成方園。
5.王何必曰利，亦有仁義而已矣。
6.，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
7.雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
8.盡信書，則不如無書。
9.遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
10.有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
孟子語錄心得篇十三
1、君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣!
5、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
6、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，
9、桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
10、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。()君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生于憂患而死于安樂也。
12、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
13、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規(guī)矩，無以成方圓。
孟子語錄心得篇十四
· 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
· 文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
· 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
· 今王與百姓同樂，則王矣 —— 孟子名句
· 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
· 惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷
· 臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪
· 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
· 王之好樂甚，則齊國其庶幾乎 —— 孟子語錄
· 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣
· 殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
· 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
· 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
· 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 。
· 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
· 君子莫大乎與人為善
· 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
· 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？ —— 孟子名言
· 夫子言之，于我心有戚戚焉。
· 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
· 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
· 盡信書，則不如無書。
孟子語錄心得篇十五
1 、人之易其言也，無責(zé)耳矣。
2 、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
3 、民為貴，社稷次之，君為輕。
4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
5 、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6 、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
7 、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
8 、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
9 、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
1 0 、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
1 1 、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
1 2 、君子之守，修其身而天下平。
1 3 、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
1 4 、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
1 5 、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
1 6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
1 7 、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
1 8、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
1 9 、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
2 0、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
2 1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
2 2 、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
2 3、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
2 4 、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
2 5、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
2 6、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
2 7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
2 8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子語錄心得篇十六
1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
2、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
3、禍福無不自己求之者。
4、人有不為也，而后可以有為也。
5、瞰其亡也，而往拜之。
6、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
7、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。
8、保民而王，莫之能于御也。
9、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
10、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
11、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
12、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)．弗若之矣。
13、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
14、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
15、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。
16、胸中正，則眸子臆焉，胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉庚哉？
17、孝子之至，莫大乎尊親。
18、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
19、得天下英才而教育之。
20、以五十步笑百步。
22、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
23、勞心者治人，勞力者治于人。
24、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
25、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
26、志，氣之帥也。
27、恭者不侮人，儉者不奪人。
28、孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
29、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
30、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。
31、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
32、君子不怨天，不尤人。
33、登泰山而小天下。
34、徒法不足以自行，徒善不足以為政。
35、家必自毀，而后人毀之。
36、人若無志，與禽獸同類。
37、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
38、拔一毛而利天下，不為也。
39、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
40、仁者榮，不仁者辱。
41、道之所在，雖千萬人吾往矣！
42、君子莫大乎與人為善。
43、可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
44、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
45、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
46、王顧左右而言他。
47、子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
48、摩頂放踵利天下，為之。
49、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
50、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
51、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
52、人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！本誓蝗?，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。
53、始作俑者，其無后乎？
54、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。
55、無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
56、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
57、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
59、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
60、仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
61、天下殆哉，岌岌乎。
62、民為貴，社稷次之，君為輕。
63、為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也。
64、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
65、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
66、得道者多助，失道者寡助。
67、無父無君，是禽獸也。
68、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
69、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
70、明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？
71、枉己者，未有能直人者也。
72、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
73、國人皆曰可殺。
74、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
75、不恥不若人，何若人有？
76、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
77、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
78、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
79、大人者，不失其赤子之心者也。
80、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
81、訑訑之聲音顏色距人于千里之外。
82、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
83、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
84、仁人無敵于天下。
85、孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>
86、上有好者，下必有甚焉者矣。
87、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
88、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。
89、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
90、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
91、憂民之憂者，民亦憂其憂。
92、永言孝思，思孝惟則。
93、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
94、彼一時(shí)，此一時(shí)也。
95、仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
96、樂民之樂者，民亦樂其樂。
97、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
98、窮不失義，達(dá)不離道。
99、士無事而食，不可也。
100、君子之守，修其身而天下平。
孟子語錄心得篇十七
1、彼一時(shí)，此一時(shí)也。
2、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
3、人有不為也，而后可以有為。
4、瞰其亡也，而往拜之。
5、賢者在位，能者在職。
6、君子之守，修其身而天下平。
7、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
8、目之于色也，有同美焉。
9、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
10、無父無君，是禽獸也。
12、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
13、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
14、人皆可以為堯舜。
15、不恥不若人，何若人有？
16、孝子之至，莫大乎尊親。
17、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
18、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
20、士無事而食，不可也。
21、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
22、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
24、其進(jìn)銳者，其退速。
25、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
26、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。
27、始作俑者，其無后乎？
28、生于憂患而死于安樂。
29、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
30、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
31、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
32、以五十步笑百步。
33、志，氣之帥也。
34、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。
35、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
36、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。
37、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
38、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
39、人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。
40、食色，性也。
41、脅肩諂笑，病于夏畦。
42、枉己者，未有能直人者也。
43、為富不仁矣，為仁不富矣。
44、君子莫大乎與人為善。
45、徒法不足以自行，徒善不足以為政。
46、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
47、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
48、人之患在好為人師。
50、大人者，不失其赤子之心者也。
51、恭者不侮人，儉者不奪人。
52、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
53、仁人無敵于天下。
54、居移氣，養(yǎng)移體。
55、國人皆曰可殺。
56、人告之以有過則喜。
57、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
58、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
59、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
60、出于其類，拔乎其萃。
61、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。
62、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。
63、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
64、窮不失義，達(dá)不離道。
65、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
66、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
67、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
68、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
69、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
70、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
71、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
72、仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
73、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
74、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
75、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
76、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
77、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
78、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
孟子語錄心得篇十八
1、知識(shí)與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的`朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確把握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過程
一、師范讀，生體會(huì)。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語。
四、師生共同賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語。
五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。
七、處理課后習(xí)題。
八、背誦課文。
孟子語錄心得篇十九
2、得道者多助，失道者寡助。
3、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
4、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
5、人皆可以為堯舜。
6、枉己者，未有能直人者也。
7、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
8、天下之本，國之本在家，家之本在身
9、民為貴，社稷次之，君為輕
10、盡信書則不如無書。
11、不以規(guī)矩，無以成方圓。
12、生于憂患，死于安樂
13、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂
14、仁者如射，射者正已而后發(fā)
15、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁
16、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?
17、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
18、志，氣之帥也
19、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
21、其交也以道，以接也以禮。
22、得道多助，失道寡助。
23、天下之本在國，國之本在家，家之本在身
24、吾善養(yǎng)浩然之氣。
25、養(yǎng)心莫善于寡欲。
26、君子量不極，胸吞百川流
27、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
28、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
29、人不可以無恥。
30、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓
31、禍福無不自己求之者
32、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
33、我善養(yǎng)吾浩然之氣
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