最優(yōu)和平的政治論文范文（22篇）

總結(jié)是對(duì)過往經(jīng)驗(yàn)的寶貴總結(jié)，能夠引領(lǐng)我們更加明確未來的方向?？偨Y(jié)要簡(jiǎn)潔明了，不要過多陳述細(xì)節(jié)，要抓住核心要點(diǎn)，突出重要內(nèi)容。寫總結(jié)時(shí)，我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇合適的總結(jié)方式和表達(dá)方式。

和平的政治論文篇一

【摘 要】隨著農(nóng)民工大批的進(jìn)入到城市打工，我國(guó)的農(nóng)村留守兒童將會(huì)越來越多。

在特殊的環(huán)境中成長(zhǎng)的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問題，尤其是思想道德教育問題。

通過從留守兒童思想道德教育存在的問題及產(chǎn)生的原因和相應(yīng)的對(duì)策三個(gè)方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問題。

【關(guān)鍵詞】思想道德教育;問題;對(duì)策

所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱為“留守孩”、“留守學(xué)生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長(zhǎng)也越來越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，我們應(yīng)予以重視起來。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題

(一)人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差。

留守兒童長(zhǎng)期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補(bǔ)這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。

長(zhǎng)此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習(xí)慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實(shí)、丑惡與善良，價(jià)值觀和人生觀有偏差。

還有一部分學(xué)生個(gè)人主義嚴(yán)重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。

(二)道德意識(shí)薄弱，行為失范。

留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識(shí)薄弱造成的。

由于他們?nèi)狈?yīng)有的家庭教育，使得很多的留守兒童對(duì)社會(huì)缺少了信任和責(zé)任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時(shí)做事一點(diǎn)不尊重人、行動(dòng)散漫不踏實(shí)。

還有一些留守兒童在學(xué)校不按學(xué)校的規(guī)章制度做事。

同時(shí)，這種不良風(fēng)氣在大環(huán)境下被傳遞和強(qiáng)化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。

(三)心理問題突出，人格扭曲。

心理問題現(xiàn)在并不少見，原因是多樣的。

留守兒童心理問題之所以會(huì)特別突出，因?yàn)樗麄儧]有合適的對(duì)象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達(dá)出來，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。

最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問題隨之嚴(yán)重。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因分析

(一)家庭教育的忽視與缺失。

父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學(xué)習(xí)榜樣，言語(yǔ)和行為都會(huì)對(duì)留守兒童影響深遠(yuǎn)。

特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時(shí)父母沒有及時(shí)給予引導(dǎo)和示范，糾正和指責(zé)孩子的`過錯(cuò)，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。

同時(shí)，很多家長(zhǎng)們存在著錯(cuò)誤的教育思想，認(rèn)為孩子只要錢夠花就行了，至于思想道德，覺得無所謂。

因此，就會(huì)對(duì)孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對(duì)思想品德和心理健康發(fā)展的要求。

(二)學(xué)校思想道德教育功能的弱化。

學(xué)校教育對(duì)兒童思想道德和良好個(gè)性形成起著至關(guān)重要的作用。

由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢(shì)。

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想對(duì)農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學(xué)習(xí)成績(jī)較差，老師一般不會(huì)注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。

再加上思想道德教育是一項(xiàng)很費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工作，既復(fù)雜又長(zhǎng)期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學(xué)校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。

(三)社會(huì)文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。

農(nóng)村留守兒童會(huì)受到具體、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會(huì)嚴(yán)重阻礙他們的身心發(fā)展。

例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就大吵大鬧。

還有些家長(zhǎng)認(rèn)為“讀書無用”，覺得就算孩子不上學(xué)，也照樣可以打工掙錢。

還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對(duì)人們的習(xí)慣方式和理念進(jìn)行著改變。

然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來消極影響。

三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策

(一)要重視家庭思想道德教育，營(yíng)造良好的德育氛圍。

家庭是兒童成長(zhǎng)溝通的重要環(huán)境和場(chǎng)所，因此，我們要特別重視家庭教育對(duì)兒童的作用。

首先，要加強(qiáng)與兒童的情感交流。

作為父母，應(yīng)該清醒的意識(shí)到，要時(shí)常與子女聯(lián)系和溝通，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)生活狀況和思想狀態(tài)進(jìn)行了解，多對(duì)孩子進(jìn)行鼓勵(lì)。

其次，對(duì)錯(cuò)誤的教育觀念進(jìn)行糾正和更新，積極引導(dǎo)孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。

(二)發(fā)揮學(xué)校作為思想道德教育的主渠道力量。

學(xué)校承擔(dān)著對(duì)兒童進(jìn)行思想道德教育的重要任務(wù)。

第一，正視留守兒童心理問題嚴(yán)重的狀況，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢輔導(dǎo)。

第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。

留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡，解決這個(gè)問題就必須要樹立科學(xué)的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

(三)加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會(huì)環(huán)境。

媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報(bào)道宣傳中，應(yīng)多對(duì)正面形象進(jìn)行宣傳，如多報(bào)道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學(xué)生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會(huì)共同為農(nóng)村留守兒童們營(yíng)造一種良好的氛圍。

在平時(shí)可以發(fā)動(dòng)群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識(shí)到自己的責(zé)任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來。

還要凈化農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，對(duì)學(xué)校周圍的環(huán)境進(jìn)行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。

我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，留守兒童并不是有問題的兒童，他們作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注和關(guān)愛。

而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的組成。

因此，要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。

參考文獻(xiàn)

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育原理[m].北京：高等教育出版社，.

和平的政治論文篇二

和小學(xué)生相比，中學(xué)生的精力更加旺盛，個(gè)性也更強(qiáng)。他們都希望能夠?qū)⒅R(shí)學(xué)好，但是他們對(duì)知識(shí)的接受程度受教師影響的方面比較多，如果教師講課時(shí)語(yǔ)氣和藹，教學(xué)模式新穎，課堂氣氛愉快而熱烈，學(xué)生的興趣就能夠被迅速調(diào)動(dòng)起來，接受知識(shí)也更輕松。反之，如果教師面色陰沉，言辭之間多有批評(píng)之語(yǔ)，教學(xué)方法陳舊，就很難激發(fā)學(xué)生的興趣，他們對(duì)知識(shí)也是消極接受，效果自然不佳。因此，在進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)，教師備學(xué)生是很有必要的，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，找到適合他們的教學(xué)方法，在討論、分析的過程中激發(fā)學(xué)生的興趣。教師也可以帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走出校園，利用生活中的實(shí)例去調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的熱情。

我們的教學(xué)離不開教材，教材是我們進(jìn)行課題教學(xué)的一個(gè)很重要的道具，但是，我們不能受到教材的羈絆，因?yàn)榻滩谋旧硎撬赖?，而人是活的，教師要做的就是將死的知識(shí)講活，讓學(xué)生擺脫教材的固定模式，能夠活學(xué)活用，靈活地掌握知識(shí)。和其他科目的教材不同，政治課的教材可以不按照教材順序來講解，教師可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際來對(duì)教材進(jìn)行一定的編排，也可以對(duì)教材規(guī)定的教學(xué)大綱做一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。并且，中學(xué)生都有很強(qiáng)的逆反心理，違背教材的、形式新鮮的編排能夠吸引學(xué)生的眼球，讓他們的好奇心充分被激發(fā)起來，在某種程度上也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的.思維。在編排教材順序時(shí)，教師要結(jié)合教學(xué)需要和學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行整理，切不可為了改編而改編，只是單純地打亂順序，那樣是沒有任何效果的。有的時(shí)候，為了教學(xué)的需要，我們可以將不同單元的內(nèi)容連著上。如八年級(jí)上冊(cè)中的第一單元成長(zhǎng)根據(jù)地中第二課《家庭劇場(chǎng)》與第二單元青春自畫像中第五課《我們不是水晶人》就可以聯(lián)系在一起，因?yàn)檫@兩課的內(nèi)容都是與秘密和隱私有關(guān)的，將他們連在一起，能讓學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，同樣，教材也就用得更加靈活了。我們正處于一個(gè)信息技術(shù)極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，因此，我們可以將多媒體技術(shù)引入課堂，利用多媒體聲音、視頻、圖畫并茂的優(yōu)點(diǎn)來講解政治知識(shí)，讓我們的政治有理可循，有例可證，幫助學(xué)生更好、更透徹地理解知識(shí)，接受知識(shí)。

政治課的理論性決定了它較強(qiáng)的說教性，而初中生正處于性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，強(qiáng)烈的逆反心理與行為促使他們對(duì)說教性的思想政治課有很強(qiáng)的抵觸心理。在課堂教學(xué)過程中，如果教師不能推陳出新，只是照本宣科地講述，學(xué)生勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生排斥的心理。如果想讓學(xué)生接受政治課，教師就要將課本上的知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活緊密相連，或者是適當(dāng)?shù)赝讌f(xié)，跟著學(xué)生的思路進(jìn)行教學(xué)，并在教學(xué)過程中啟發(fā)他們的求知心理。因此，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活情況，教師要在課前做一個(gè)詳細(xì)的了解，這樣才能有的放矢，以他們的實(shí)際生活為例，滲透政治知識(shí)。如講到隱私權(quán)時(shí)，不要只是簡(jiǎn)單地把相關(guān)法律知識(shí)念給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己來說說他們有沒有隱私，有沒有秘密，這些秘密和隱私大約是哪些方面的，為什么不想讓教師與家長(zhǎng)知道，而有這些秘密心里是一種什么樣的感覺？這樣通過學(xué)生自己的講述與理解，不用教師再多說什么，學(xué)生自然對(duì)所要講授的知識(shí)有了一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還有很深的記憶?？偟囊稽c(diǎn)來說，知識(shí)是死的，教學(xué)是活的。對(duì)于作為主導(dǎo)者的教師來說，只有脫離常規(guī)，運(yùn)用自己的智慧，做到知識(shí)不脫離學(xué)生所熟知的實(shí)際，再加上自己的努力走近學(xué)生，聯(lián)系好作為學(xué)習(xí)中主要參與者的學(xué)生，才能較好地完成好這一雙向的課堂教學(xué)任務(wù)。

和平的政治論文篇三

學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)任務(wù)繁重，沒有時(shí)間及時(shí)關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)。教師是知識(shí)的傳授者和傳播者，且學(xué)生的成長(zhǎng)期大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過的，毫不夸張地說老師是孩子成長(zhǎng)中最具影響力的人。初中教師不僅要備好課，還要關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，積極完善自己，不斷提升教學(xué)水平，為人師表。他們不僅傳授科學(xué)知識(shí)，而且行為和思想都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。在課堂上，老師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，跟學(xué)生分享社會(huì)上的新鮮事。這也對(duì)教師提出了新要求，教師需要有敏銳的洞察力和與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)。注意收集一些時(shí)事政治，關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，并在課堂上及時(shí)傳遞給學(xué)生，達(dá)到良好的教育效果。

初中學(xué)生的階段性和特殊性對(duì)初中老師提出了新的要求，特別是思想政治老師，初中階段是學(xué)生的心理和生理出現(xiàn)巨大變化的時(shí)期，在這期間學(xué)生性格和心理上的不穩(wěn)定性和階段性，對(duì)初中學(xué)生以后能否健康發(fā)展有著非常重要的意義。根據(jù)初中學(xué)生的智力發(fā)育，政治教育一般遵循以理性知識(shí)為主，感性知識(shí)為輔的原則。在初中學(xué)生發(fā)育期的敏感時(shí)期和關(guān)鍵時(shí)期，老師更應(yīng)注意和學(xué)生進(jìn)行心和心的溝通，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，為以后的教學(xué)教育奠定良好基礎(chǔ)。另外，老師要把時(shí)政教育的內(nèi)容貫穿到課堂每一個(gè)環(huán)節(jié)中，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)政教育。初中生可能因?yàn)槟昙o(jì)的關(guān)系無法迅速準(zhǔn)確地理解時(shí)政，教師作為傳播者更應(yīng)該詳細(xì)地給學(xué)生分析、講解，不能放松對(duì)他們的時(shí)政教育。學(xué)生不可能脫離社會(huì)而存在，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)關(guān)注時(shí)政內(nèi)容，了解國(guó)家和國(guó)際上發(fā)生的大事，培養(yǎng)他們的愛國(guó)情懷和民族使命感。因?yàn)闀r(shí)政內(nèi)容的理論性和多方面性，老師應(yīng)有計(jì)劃、有針對(duì)性地選擇教育內(nèi)容，選擇適合學(xué)生感興趣的話題作為切入點(diǎn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，以感性知識(shí)引入理性知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果。比如講“邪神教”時(shí)，老師可以事件當(dāng)中人物的年齡作為切入點(diǎn)，相近年齡可以引起學(xué)生興趣，并對(duì)學(xué)生及時(shí)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷和正義感。并且引入一些民族政策，比如那些分裂祖國(guó)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的事件、無視他人生命安全的惡劣行徑，是受到全社會(huì)的抨擊和抵制的，也是學(xué)生義不容辭的責(zé)任。

學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，素質(zhì)教育要求在課堂中充分尊重學(xué)生主體地位，不能“反客為主”，把課堂交給學(xué)生，老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。教師就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者，也為良好師生關(guān)系的建立提供了幫助，良好的師生關(guān)系提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。初中的政治教學(xué)主要是思想傳播和心靈的碰撞，更應(yīng)該順應(yīng)潮流。怎樣充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢?教師之前要有足夠的時(shí)間完善教育方法，了解每一位學(xué)生，在合適的時(shí)候提出合適的問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

教師應(yīng)該及時(shí)捕捉熱點(diǎn)，引入社會(huì)上的熱點(diǎn)，讓學(xué)生身在學(xué)校卻心系國(guó)家，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和民族感。學(xué)生處于現(xiàn)代化社會(huì)，都有現(xiàn)代的印記。他們勇敢，表現(xiàn)欲望極強(qiáng)。因此，教師鼓勵(lì)他們?cè)谡n堂上評(píng)論和分析時(shí)事，強(qiáng)化他們的'參與意識(shí)，激發(fā)他們對(duì)時(shí)政的興趣，滿足他們的表現(xiàn)欲望。比如：教師可以每星期專門拿出兩節(jié)課開展一個(gè)討論會(huì)，老師提出要討論的話題，讓學(xué)生自己收集資料，讓每個(gè)學(xué)生都發(fā)表看法和意見。老師引人突出的有爭(zhēng)議的話題，引導(dǎo)學(xué)生專門討論、分析和總結(jié)。這樣的教學(xué)方式會(huì)很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)，提高學(xué)生主動(dòng)關(guān)心國(guó)家時(shí)事的積極性，提高愛國(guó)情懷，激發(fā)“主人翁”意識(shí)。在此過程中，既可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉其獨(dú)立思考的能力，又可以寬善其知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

總而言之，初中的政治教學(xué)是不能離開社會(huì)環(huán)境而單一存在的一門學(xué)科。離開社會(huì)環(huán)境，政治教育就沒有了現(xiàn)實(shí)意義。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育的同時(shí)，不要忘了對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)政教育，只有正確了解社會(huì)環(huán)境，才可能正確分析時(shí)政，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。初中的政治教學(xué)不僅是一門學(xué)科，而且是學(xué)生連接社會(huì)的一個(gè)橋梁。時(shí)政教育不但可以讓學(xué)生了解社會(huì)，還可以提高學(xué)生辨別是非的能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任感。

和平的政治論文篇四

富強(qiáng)、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。幾乎全國(guó)人民都知道,但又多少人能做到呢? 一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛,離不開精神的支撐,一個(gè)民族的進(jìn)步,有賴于文明的成長(zhǎng)。一個(gè)人為人處世，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就好像是行動(dòng)的指南針，不可或缺。同樣，我們的國(guó)家和社會(huì)，也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來維系和支撐，在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系，它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。我國(guó)是世界文明古國(guó)之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶, 是復(fù)雜時(shí)代的精神需求。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同進(jìn)步。

弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新同愛國(guó)主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進(jìn)步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個(gè)民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。

民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會(huì)的`時(shí)代精神賦予愛國(guó)主義精神發(fā)展的活力和動(dòng)力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)對(duì)我們來說，就是一次精神的洗禮，使我們加強(qiáng)了自身的理論素質(zhì)。

和平的政治論文篇五

1新時(shí)期人教版高中政治教材選題方向與舉例

1.1注重實(shí)踐性，貼近生活化，易于學(xué)生理解

政治是一個(gè)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，它與日上生活息息相關(guān)。老版的高中教科書注重的是知識(shí)的灌輸，而新版的教科書注重的是學(xué)生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨一直提倡的政治路線，一味的重視理論，忽略了與實(shí)際生活的結(jié)合，就永遠(yuǎn)無法播種出現(xiàn)實(shí)的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實(shí)際結(jié)合的種子，如果沒有列寧的十月革命，這次偉大的實(shí)踐，就不會(huì)有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚(yáng)。新時(shí)期的人教版高中政治正是注意到政治實(shí)踐性、生活化的重要性，而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實(shí)踐、生活的結(jié)合，這樣不單理論便于學(xué)生理解，也可以激發(fā)出學(xué)生的興趣與愛好，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如，在新版教材中，分為了四大必修模塊，其中的每個(gè)部分都是與生活的結(jié)合，如經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等。這表明了對(duì)政治生活化的重視，對(duì)教材實(shí)踐性的要求。

1.2脫繁就簡(jiǎn)，淡化概念

新時(shí)期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識(shí)點(diǎn)上做出了很大改進(jìn)，不再注重定義，而是將相關(guān)專業(yè)性強(qiáng)的定義形象化、生動(dòng)化，避免了繁文縟節(jié)，有助于學(xué)生理解和記憶，也便于將學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。例如價(jià)值規(guī)律、納稅人等專業(yè)性很強(qiáng)的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除，一些概念如分紅保險(xiǎn)等概念進(jìn)行了簡(jiǎn)易，這些方式不單減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也便于學(xué)生理解掌握同時(shí)突出了學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。高中是普及基本知識(shí)的平臺(tái)，而大學(xué)是對(duì)具體專業(yè)進(jìn)行深入研究的學(xué)府，因此，讓高中生掌握到這個(gè)階段應(yīng)該掌握的知識(shí)與程度非常重要。

1.3增加適量輔助文，開拓學(xué)生思維

輔助文是新時(shí)期人教版高中政治教材變動(dòng)的內(nèi)容，它通過舉例或者拓展知識(shí)點(diǎn)，可以使相關(guān)知識(shí)點(diǎn)變得通俗易懂，也可以拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識(shí)點(diǎn)放入輔助文中，一是減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，二是拓展了學(xué)生的視野，減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)疲倦感。例如將互補(bǔ)品概念列為了輔助文的內(nèi)容，既可以使學(xué)生對(duì)互補(bǔ)品這個(gè)概念有印象，又減輕了學(xué)生將其視為記憶知識(shí)點(diǎn)的難度。同時(shí)，輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性，避免了無相關(guān)性的缺點(diǎn)，能使學(xué)生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系，便于對(duì)本節(jié)內(nèi)容的掌握。

2新時(shí)期人教版高中政治教材選題變動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)

2.1選題變動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)

如上述所列舉的變動(dòng)方向，新時(shí)期人教版高中政治突出了政治的時(shí)代性，強(qiáng)化了貼近生活，貼近實(shí)際，減少了不必要的知識(shí)點(diǎn)和專業(yè)性非常強(qiáng)的概念，增加適量的輔助文便于學(xué)生的理解。這些變動(dòng)的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國(guó)家的進(jìn)步一同進(jìn)步，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，有利于理論與實(shí)際的結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)有利于政治這門學(xué)科向著更好的方向發(fā)展。

2.2選題變動(dòng)的缺點(diǎn)

任何改革都存在其缺點(diǎn)，因此才需要一個(gè)階段一個(gè)階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學(xué)生的可以負(fù)擔(dān)，但也忽略到與初中與大學(xué)的銜接。例如經(jīng)濟(jì)生活部分里面的專業(yè)性詞匯刪減或者簡(jiǎn)化，沒有考慮到初中的學(xué)習(xí)程度，不便于高中生對(duì)整片文章的理解程度，且與大學(xué)銜接不上，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)拉后。又由于大量的知識(shí)點(diǎn)被去除，導(dǎo)致知識(shí)不成系統(tǒng)，影響教學(xué)的質(zhì)量。這些缺點(diǎn)有待于進(jìn)一步的完善，相信通過不斷的改革，教材會(huì)越來越完善。

3結(jié)語(yǔ)

總之，在新時(shí)期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動(dòng)的方向是朝著時(shí)代性、生活化、易于理解、有利于開拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動(dòng)有利于學(xué)生更好地掌握知識(shí)點(diǎn)，開拓學(xué)生的思維以及提高結(jié)合實(shí)際的能力，也體現(xiàn)出政治反應(yīng)國(guó)家發(fā)展的方向和所處的階段這個(gè)特性，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，較老版政治有很大的改進(jìn)。雖然存在著缺陷，如缺乏知識(shí)的系統(tǒng)系，但是總體向著學(xué)生全面發(fā)展的方向努力，并且從當(dāng)前教學(xué)的成果上可以看出這次改革選題變動(dòng)的成功。因此，有理由相信教材選題的變動(dòng)將越來越完善，越來越多樣化。

和平的政治論文篇六

學(xué)生政治學(xué)習(xí)參與度與主動(dòng)性的提高，離不開具體的學(xué)習(xí)資料，這就需要教師做好課前預(yù)習(xí)引導(dǎo)。首先，指定必讀學(xué)習(xí)材料，使學(xué)生對(duì)即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個(gè)全面的了解，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)的預(yù)習(xí)，遇到不懂的問題及時(shí)做標(biāo)記，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。然后，學(xué)會(huì)指定閱讀提綱，使學(xué)生在腦中初步建立所學(xué)政治知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)，有利于知識(shí)的系統(tǒng)梳理，初步完成知識(shí)構(gòu)建。預(yù)習(xí)的過程為以后的政治學(xué)習(xí)梳理出一條清晰的脈絡(luò)，為政治學(xué)習(xí)取得良好的效果打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在政治教學(xué)課堂上，老師要依據(jù)政治教學(xué)和互動(dòng)教學(xué)的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)政熱點(diǎn)和熱門話題，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生討論政治事件的熱情，提高政治學(xué)習(xí)的參與度。通過對(duì)熱點(diǎn)事件的調(diào)查、研究，組織辯論，撰寫討論報(bào)告，由老師進(jìn)行最終總結(jié)，提高學(xué)生思考問題的視角，升華政治學(xué)習(xí)的高度。1.問題討論法。改變傳統(tǒng)教學(xué)中，老師問學(xué)生答的模式，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。在此過程中，教師和學(xué)生在地位上是平等的，可以展開互相提問，通過生生、師生之間的討論，共同發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題，不僅能夠充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，而且能夠拓展學(xué)生的辯證思維能力，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)的消化與吸收。學(xué)生自主解決問題的過程，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，使教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效率同時(shí)得到提高。2.組織辯論法。首先由老師預(yù)先設(shè)定辯論題目，民意決定辯論正反方，充分準(zhǔn)備后展開辯論，最后有老師和學(xué)生共同組成的評(píng)委會(huì)進(jìn)行總結(jié)。在次過程中，需要學(xué)生充分發(fā)揮自主性，尋找準(zhǔn)備資料，自主分析研究資料，總結(jié)升華資料內(nèi)容，整理辯論稿，完成辯論，這無疑是提高學(xué)生綜合實(shí)踐能力的好方法。3.創(chuàng)設(shè)情境法。針對(duì)具體所學(xué)政治知識(shí)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情境，讓學(xué)生分角色扮演，提高互動(dòng)直觀效果。比如，在學(xué)習(xí)青少年應(yīng)該如何維護(hù)自己的正當(dāng)利益，防止不法侵害的內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生在行動(dòng)中，切實(shí)感受自我保護(hù)的意識(shí)，加強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)實(shí)效。不僅有利于政治知識(shí)的學(xué)習(xí)，更對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)有益。

相對(duì)于音樂、美術(shù)等教學(xué)科目，政治課程純文字詞條的`學(xué)習(xí)難免顯得枯燥乏味，很容易讓人提不起興趣，長(zhǎng)時(shí)間填鴨式的灌輸，容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，從而養(yǎng)成注意力不集中的壞習(xí)慣，很難長(zhǎng)時(shí)間抓住學(xué)生的注意力。針對(duì)這種現(xiàn)狀，就要最大化的拓展學(xué)習(xí)渠道，利用多媒體，視頻、音頻、圖片、幻燈片等現(xiàn)代化教學(xué)用具，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，活躍課堂氣氛，從而達(dá)到預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

政治是一門實(shí)用主義學(xué)科，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系尤為緊密，因此，在政治教學(xué)中要尤其注意政治知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)貼近生活，尋找生活中的學(xué)習(xí)素材，親身去感受生活，學(xué)習(xí)政治。這種實(shí)踐式的教學(xué)方法，也順應(yīng)了政治新課改的要求?；?dòng)式教學(xué)模式是一種全新的教學(xué)理念，它建立在師生之間的合作之上，成功于師生之間的溝通之間，初中政治教學(xué)采用互動(dòng)式教學(xué)策略，立足于大打破“封閉式”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極展開互動(dòng)授課，實(shí)現(xiàn)初中政治教學(xué)改革。

和平的政治論文篇七

思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們：將正確的價(jià)值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐的矛盾沖突中探究和體驗(yàn)，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學(xué)習(xí)的形式之一——小論文的寫作與指導(dǎo)談?wù)勛约旱膶?shí)踐與反思。

一、初中思想政治小論文活動(dòng)的意義

學(xué)生通過社會(huì)調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語(yǔ)言寫成議論性文章就是思想政治小論文。

1.初中思想政治小論文活動(dòng)符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實(shí)施主體的意識(shí)，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進(jìn)生活”“走向社會(huì)”，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時(shí)空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進(jìn)一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。

3.小論文活動(dòng)能更好地推動(dòng)思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實(shí)際感受和體驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生過程，進(jìn)而了解社會(huì)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

二、初中思想政治小論文活動(dòng)的實(shí)施

思想政治小論文活動(dòng)要注意結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)需求以解決現(xiàn)實(shí)問題，要體現(xiàn)時(shí)代感、新穎感和生命力，要以事實(shí)為依據(jù)，善于運(yùn)用所學(xué)理論進(jìn)行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動(dòng)中得到充分展示和進(jìn)一步提高。筆者每個(gè)學(xué)期都會(huì)在所任班級(jí)中開展思想政治小論文活動(dòng)。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達(dá)性知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí);只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進(jìn)行政治小論文教學(xué)的備課時(shí)會(huì)多花一些心思。具體活動(dòng)方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個(gè)體活動(dòng)相結(jié)合，活動(dòng)的具體步驟如下。

1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動(dòng)員學(xué)生積極參加這項(xiàng)活動(dòng);其次，講清活動(dòng)的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。

2.學(xué)生的個(gè)體活動(dòng)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會(huì)調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對(duì)性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實(shí)際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。

3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認(rèn)識(shí)問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。

4.由學(xué)生和教師組成的評(píng)選小組進(jìn)行評(píng)選活動(dòng)，并將優(yōu)秀小論文推薦上報(bào)。

5.在一學(xué)年小論文活動(dòng)結(jié)束后，要對(duì)小論文活動(dòng)的情況進(jìn)行總結(jié)、評(píng)價(jià)，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。

三、初中思想政治小論文活動(dòng)的反思

以上方案的實(shí)施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項(xiàng)政治課教學(xué)活動(dòng)，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實(shí)踐形成了如下反思。

1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性以及典型性。從獲獎(jiǎng)?wù)撐膩砜?，所確定的題目應(yīng)是對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的運(yùn)用，同時(shí)又結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)需求，解決現(xiàn)實(shí)問題，反映對(duì)社會(huì)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和敏感問題的關(guān)注。如：誠(chéng)信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。

2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。

3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生自主的探索性活動(dòng)，應(yīng)充分考慮其“活動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為基本要素，關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度以及獨(dú)立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。

思想政治小論文分析各種社會(huì)現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點(diǎn)”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時(shí)弊，坦誠(chéng)發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的一種好形式。既能考查學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的掌握情況，又能考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題、解決問題的能力，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學(xué)中一種很好的教學(xué)形式。

和平的政治論文篇八

初中的政治教師在備好課的同時(shí)還應(yīng)積極完善自己，不斷提升自己的層次，提高自身教學(xué)水平。如上所述，學(xué)生應(yīng)充分了解社會(huì)時(shí)事，為此，教師在政治教學(xué)過程應(yīng)穿插適時(shí)有效的時(shí)事，拓展教學(xué)內(nèi)容，深化教學(xué)主旨。教師的時(shí)事素材哪里來？這就要求教師們平時(shí)應(yīng)注意搜集相關(guān)信息，主動(dòng)關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，并通過課堂平臺(tái)將它們及時(shí)傳遞給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)初中的政治教育成果的最優(yōu)化、最大化。

初中的政治教學(xué)偏重思想教育是不爭(zhēng)的事實(shí)，思想教育說到底是師生之間情感的對(duì)話和交流。一般看來，政治教學(xué)應(yīng)以理性內(nèi)容為主，但由于初中的政治的階段性和特殊性，初中的政治教學(xué)往往不能太過理性，那樣會(huì)“嚇跑”學(xué)生的。思想政治教育應(yīng)通過心與心的對(duì)話構(gòu)筑起師生之間親密的“伙伴關(guān)系”，這樣的`教學(xué)方式值得初中的政治教師嘗試和探索。另外，初中的政治與時(shí)政的結(jié)合應(yīng)體現(xiàn)在課堂教學(xué)的每一環(huán)節(jié)當(dāng)中。雖然初中學(xué)生對(duì)時(shí)事的理解不那么完整，甚至都不知所云，但教師卻不能放松對(duì)他們時(shí)政意識(shí)的教育。政治教育與時(shí)政教育的結(jié)合重在向?qū)W生傳播一種時(shí)事意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極關(guān)注社會(huì)、了解國(guó)家大事，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷。而時(shí)政教育的內(nèi)容，教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容選擇具有針對(duì)性的素材，以便更好地服務(wù)課堂教學(xué)。比如，在講到民族政策時(shí)，教師可以聯(lián)系一些民族事件加以說明。這些意圖分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的事件是典型的無視民族政策、無視人民生命財(cái)產(chǎn)安全的惡劣行徑，教師可以此為案例為學(xué)生講解民族政策中維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的內(nèi)容。針對(duì)民族政策中維護(hù)民族多樣性的內(nèi)容，教師可以聯(lián)系各民族弘揚(yáng)不同特色文化的相關(guān)時(shí)事，為學(xué)生講解尊重各民族文化的多樣性和特殊性是維護(hù)民族多樣性的重要組成部分。

素質(zhì)教育的主體在學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體作用，有利于營(yíng)造活躍的課堂氣氛，也有利于建立和諧、融洽的師生關(guān)系。教學(xué)改革的實(shí)踐充分證明了尊重學(xué)生的主體性是大勢(shì)所趨。初中的政治教學(xué)是傳播思想的陣地，更應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)潮流。教師要積極探索教學(xué)方式，為真正將課堂還給學(xué)生搭建良好平臺(tái)。初中的政治教學(xué)的課堂該以何種方式發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢？我們不妨列舉幾個(gè)范例。比如，教師可以組織課堂辯論活動(dòng)，辯論的主題可以圍繞最新的時(shí)事展開。學(xué)生前期的準(zhǔn)備過程無疑是一個(gè)難得的自我學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，他們會(huì)去搜集最新的時(shí)事動(dòng)態(tài)，并針對(duì)主題閱讀、理解、分析和討論相關(guān)社會(huì)事件，無形中擴(kuò)大了知識(shí)面，拓寬了看待問題的視野。

興趣是最好的老師。優(yōu)秀的教師通常會(huì)主動(dòng)與這個(gè)“老師”搞好關(guān)系，向他學(xué)習(xí)，不斷提升自身的教學(xué)水平。今時(shí)今日的學(xué)生有著時(shí)代的特殊性，他們的性格里也刻著這個(gè)時(shí)代深深的印記：參與意識(shí)強(qiáng)、表現(xiàn)欲望突出。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)給予他們自由發(fā)揮的空間，鼓勵(lì)他們?cè)u(píng)論、分析時(shí)事。比如，教師可以定期設(shè)置一堂專門評(píng)論分析時(shí)事的課，每期都鼓勵(lì)不同學(xué)生上臺(tái)發(fā)言，教師總結(jié)學(xué)生的發(fā)言，將他們的觀點(diǎn)引用到課堂教學(xué)中來，這樣的教學(xué)方式更能受到學(xué)生的歡迎。至于如何激發(fā)學(xué)生的興趣，辦法還有很多，而競(jìng)賽是其中最具普遍性的一種教學(xué)方式。具體來說，競(jìng)賽的實(shí)質(zhì)是教師鼓勵(lì)學(xué)生之間較量學(xué)識(shí)，而競(jìng)賽的內(nèi)容教師可以根據(jù)相應(yīng)學(xué)科進(jìn)行選擇。針對(duì)初中的政治教學(xué)和時(shí)政教育的關(guān)系，競(jìng)賽內(nèi)容可以選取社會(huì)時(shí)事、國(guó)內(nèi)國(guó)際最新動(dòng)態(tài)等。通過這樣的競(jìng)賽，學(xué)生不僅能對(duì)書本知識(shí)融會(huì)貫通，還拓寬了自己的知識(shí)面，強(qiáng)化了自身的時(shí)政意識(shí)。總而言之，初中的政治教學(xué)不能孤立于社會(huì)環(huán)境。了解、分析社會(huì)環(huán)境情況，理清紛繁復(fù)雜的信息，首先需要學(xué)生充分關(guān)注社會(huì)時(shí)事，這也是教師將政治教育與時(shí)政教育相結(jié)合的前提。初中的政治教學(xué)不單是一項(xiàng)理論工程，也應(yīng)是一項(xiàng)富有時(shí)代特色、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的接地氣的工程。在如此大變革的時(shí)代“，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”早已過時(shí)，學(xué)生應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)、了解社會(huì)，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

和平的政治論文篇九

信息技術(shù)具有不斷更新、實(shí)踐性強(qiáng)、富有挑戰(zhàn)、感官刺激等一系列極富魅力的特點(diǎn)，決定了在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)中，信息技術(shù)能綜合處理圖像、聲音、動(dòng)畫和視頻，使得教學(xué)信息的處理呈多維化、集成性和交互性，有利于教學(xué)信息的加工，能大大豐富表現(xiàn)力，引導(dǎo)學(xué)生展開想象思維，有效培養(yǎng)學(xué)生思維的創(chuàng)造性和個(gè)性差異，有利于以“教師為中心”的教學(xué)模式向以“學(xué)生為中心”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化，使學(xué)生學(xué)得更積極主動(dòng)。如人教版七年級(jí)下冊(cè)講三大訴訟類型——刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟，對(duì)于剛剛接觸法律知識(shí)的七年級(jí)學(xué)生來說，概念抽象，不易理解；形式相似，難以區(qū)分。信息技術(shù)能夠在有限的課堂時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育資源高效利用。筆者選取典型的具有代表性的審判實(shí)錄讓學(xué)生觀看，形象直觀的審判現(xiàn)場(chǎng)讓廣大學(xué)生能夠真切地“看”法，感受法律的威嚴(yán)，并對(duì)不同的案例進(jìn)行比較區(qū)分，找出不同的訴訟適用于不同的案件，從而總結(jié)出不同的訴訟有不同的特點(diǎn)，既解決了本節(jié)課的難點(diǎn)問題，又為后面模擬法庭作了鋪墊。信息技術(shù)的運(yùn)用解決了傳統(tǒng)教育中難以解決的問題，提高了學(xué)生的觀察能力、判斷能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。另外，培養(yǎng)創(chuàng)新思維必須激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，教師不妨多開展一些創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，使每個(gè)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，大膽、靈活運(yùn)用已學(xué)知識(shí)解決學(xué)習(xí)上的實(shí)際問題，學(xué)以致用，從而發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。如初中國(guó)政治八年級(jí)法律常識(shí)部分知識(shí)點(diǎn)多，術(shù)語(yǔ)生澀，不好掌握，筆者就組織一次法律知識(shí)百題大賽，把學(xué)生帶到微機(jī)室，分成三組，每組選出五名答題手上機(jī)操作，其他組員是親友團(tuán)，每名答題手有三次求助親友團(tuán)的機(jī)會(huì)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)答完一百道選擇題，按成績(jī)排名頒獎(jiǎng)。形式新穎，富有挑戰(zhàn)，符合中學(xué)生的心理，培養(yǎng)了解決問題能力、協(xié)作學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維能力，并在交流合作中培養(yǎng)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為適應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展要求奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，收效很好。

現(xiàn)代信息技術(shù)以圖文并茂、聲像具佳、動(dòng)靜皆宜的表現(xiàn)形式，很容易抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，扣住學(xué)生的心弦，對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行催化，使學(xué)生的情感得到進(jìn)一步升華，從而將課堂教學(xué)引入全新的境界。如講偉大的民族精神，對(duì)于現(xiàn)在的中學(xué)生來說，讓他們理解以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神有點(diǎn)兒難度。為了加深學(xué)生對(duì)民族精神的理解，產(chǎn)生認(rèn)同感，筆者借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段再現(xiàn)某些歷史場(chǎng)景。視頻一以來，云南、河北、四川、青海等11個(gè)省份先后遭受不同程度的地震災(zāi)害，其中205月12日四川汶川8.0級(jí)大地震震動(dòng)了中國(guó)，震動(dòng)了世界。房倒屋塌，道路阻斷，人民生命危在旦夕；接著播放天災(zāi)無情人有情，地震難阻中國(guó)心，人民子弟兵冒死突進(jìn)災(zāi)區(qū)，道路不通，就步行，公路被阻，就空降，一條條生命道路被筑起，一束束希望之光被點(diǎn)燃；災(zāi)區(qū)外的百姓也心系受災(zāi)同胞，一份份沒有姓名的愛心捐款，一撥撥志愿者趕赴災(zāi)區(qū)。是什么讓華夏兒女心往一處想，勁往一處使？無需太多的語(yǔ)言，此時(shí)學(xué)生感受到的.就是中華民族的脊梁！視頻二全國(guó)七大流域先后發(fā)生不同程度的暴雨洪水，道路被水沖斷，街道商鋪被淹，就連居民家也進(jìn)水達(dá)1米多高，險(xiǎn)情嚴(yán)重、損失很大。但是在災(zāi)難面前，堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)人沒有退縮，暴雨稍退，災(zāi)區(qū)的群眾就開始奮力自救，力爭(zhēng)把損失減小到最低程度。黨和政府也第一時(shí)間做出反應(yīng)，組織各個(gè)部門全力救災(zāi)，保護(hù)災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。在大災(zāi)大難面前，全國(guó)人民萬眾一心，眾志成城，積極應(yīng)對(duì)，奮力抗?fàn)帲泵鏋?zāi)害帶來的一切困難，進(jìn)行生產(chǎn)自救，恢復(fù)重建在自然災(zāi)害面前，中國(guó)人民彰顯的就是偉大民族精神。視頻三播放汪鋒的《直到永遠(yuǎn)》：“別害怕我就站在你身邊，心在一起會(huì)讓我們勇敢”歌曲還沒有播完,學(xué)生就已經(jīng)聲淚俱下了。這種感情是水到渠成、油然而生的,是觸動(dòng)心靈、震撼靈魂的,是除了現(xiàn)代信息技術(shù),其他手段達(dá)不到的效果。

總之，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，為課堂教學(xué)提供了更廣闊的思考和創(chuàng)新的空間，對(duì)教師的信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提出更高的挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)生知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了最佳機(jī)會(huì)。作為具有前瞻性和生命力的政治課更應(yīng)該與時(shí)事相連，與時(shí)代接軌。信息技術(shù)搭建了很好的平臺(tái)，教師應(yīng)敢于嘗試，勇于創(chuàng)新。多年來，筆者在教學(xué)實(shí)踐中大膽嘗試現(xiàn)代信息技術(shù)與政治課堂的融合，實(shí)踐證明，現(xiàn)代信息技術(shù)以其多樣性、新穎性、趣味性、藝術(shù)性等特點(diǎn)優(yōu)化了政治課堂，更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究的欲望，為學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)搭橋鋪路，拓寬視野，并能更好地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和自主創(chuàng)新能力。

和平的政治論文篇十

小議“低碳經(jīng)濟(jì)”

哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會(huì)的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對(duì)大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個(gè)國(guó)家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正成為世界的潮流。

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是積極承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，完成國(guó)家節(jié)能降耗指標(biāo)的要求。“低碳經(jīng)濟(jì)”提出的大背景，是全球氣候變暖對(duì)人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷增長(zhǎng)，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認(rèn)識(shí)，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認(rèn)為不爭(zhēng)的事實(shí)。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會(huì)”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運(yùn)而生。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。從國(guó)家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟(jì)是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟(jì)摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)途徑，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)

創(chuàng)新

創(chuàng)新

中國(guó)的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長(zhǎng)期以來，中國(guó)的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國(guó)在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)模式，政府必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

首先，實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國(guó)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會(huì)。盡快開始研究、制定國(guó)家低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長(zhǎng)期規(guī)劃。其次，加強(qiáng)低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國(guó)是否能順利實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進(jìn)低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵(lì)政策。加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。

辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺遵守物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。我們只有從自己本國(guó)國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)。

作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟(jì)面前，我們提倡“低碳社會(huì)”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)?！?、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因?yàn)榱孔儽厝灰鹳|(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責(zé)任為低碳經(jīng)濟(jì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

和平的政治論文篇十一

一、在林業(yè)部門中思想政治工作所面臨的一些問題

1.思想政治工作定位錯(cuò)誤現(xiàn)在，在開展思想政治工作的時(shí)候，存在兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，一是，隨著社會(huì)價(jià)值取向的變化，人們更加重視物質(zhì)利益，而沒有真正的意識(shí)到思想政治工作的重要性；第二則是，認(rèn)為開展思想政治工作應(yīng)該從以往的“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)化成為“服從”和“服務(wù)”，并且隨著部門的精簡(jiǎn)，人員也在不斷的減少，甚至很多林業(yè)部門的干部和職工認(rèn)為思想政治工作是可有可無的，這對(duì)思想政治工作順利的開展是非常不利的。

2.思想政治工作的方式存在一定的問題現(xiàn)在，很多地方的林業(yè)部門，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節(jié)奏也比較的快，但是思想政治工作的開展比較重視思想引導(dǎo)以及非權(quán)力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無法真正做好林業(yè)部門思想政治工作的。而，行政領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助干部和職工進(jìn)行實(shí)際問題的解決，所以，當(dāng)干部職工將自己的一些意見和需求反映給政工部門，卻得不到問題解決的時(shí)候，很多職工便會(huì)認(rèn)為思政工作不能幫助自己進(jìn)行實(shí)際問題的解決。

3.開展思想政治工作的時(shí)候方法運(yùn)用不夠正確現(xiàn)在很多林業(yè)部門，政工干部在開展工作的時(shí)候，比較的被動(dòng)，一味的根據(jù)上級(jí)的布置來開展工作，并且也沒有根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行方法的創(chuàng)新。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)構(gòu)思比較的多，在實(shí)施的時(shí)候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺得自己花費(fèi)了大的力氣去開展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認(rèn)為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費(fèi)了自己的時(shí)間。

4.思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)存在問題現(xiàn)在很多政工干部的培訓(xùn)工作做的不夠到位，很多干部長(zhǎng)時(shí)間的得不到培訓(xùn)，這就導(dǎo)致了干部本身的知識(shí)老化比較的嚴(yán)重，自身的專業(yè)素質(zhì)也比較的差，開展工作的時(shí)候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導(dǎo)致了思想政治工作開展缺乏動(dòng)力和創(chuàng)新精神，林業(yè)部門中也缺乏不但懂政治工作還懂林業(yè)部門具體工作的人才，這對(duì)思想政治工作更好的開展是非常不利的。

二、轉(zhuǎn)變林業(yè)干部職工思想政治工作的辦法

1.轉(zhuǎn)變林業(yè)干部的觀念，將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開展工作的時(shí)候，經(jīng)常是通過理性分析的方式，通過言語(yǔ)對(duì)受教育者進(jìn)行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說你聽，希望能夠通過言傳身教來提高被教育者本身的思想認(rèn)識(shí)、思想觀念轉(zhuǎn)變其立場(chǎng)。而在當(dāng)前形勢(shì)下，僅僅依靠這種辦法是無法滿足林業(yè)干部職工思想政治工作需要的，所以應(yīng)該在以往工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的觀察，進(jìn)行教育方法的創(chuàng)新，找到真正符合當(dāng)前形勢(shì)的思政工作開展方法，對(duì)林業(yè)干部職工進(jìn)行觀念上的創(chuàng)新。將以往的思想道德教育轉(zhuǎn)變成符合時(shí)代需要的方式，將思想道德教育和科學(xué)文化教育更好的結(jié)合在一起；將以往的事后工作轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規(guī)律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進(jìn)行不良因素的把握，能夠盡早的發(fā)現(xiàn)并處理問題。

2.進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，真正的做到以人為本隨著社會(huì)發(fā)展人們的生活水平有了顯著的提高，同時(shí)，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現(xiàn)了很多以往沒有出現(xiàn)過的新想法和新觀念。林業(yè)部門在開展思想政治工作的時(shí)候也應(yīng)該從工作實(shí)際出發(fā)，真正的做到以人為本，來對(duì)林業(yè)干部職工的思政工作在內(nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)新。真正的把握每個(gè)人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來進(jìn)行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚(yáng)，并根據(jù)時(shí)代精神來進(jìn)行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺悟。此外，還應(yīng)該重視宣傳工作，進(jìn)行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺悟，反響強(qiáng)烈，效果也比較的明顯。

3.進(jìn)行工作方式的創(chuàng)新，將自熱社會(huì)科學(xué)知識(shí)運(yùn)用進(jìn)去

（1）關(guān)注理論，把握興趣在林業(yè)部門開展思想政治工作的時(shí)候。應(yīng)該真正的掌握好信息論、系統(tǒng)論、控制論、教育學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)等一些比較專業(yè)的基本知識(shí)，對(duì)人本身的自然屬性以及社會(huì)屬性進(jìn)行研究。真正的了解每個(gè)人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進(jìn)行理論知識(shí)的借鑒，將其和思想動(dòng)態(tài)更好的結(jié)合在一起，對(duì)思想政治工作本身的創(chuàng)造性和藝術(shù)性進(jìn)行一定的研究，從而更好的對(duì)工作方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，保證方式的正確性。

（2）將網(wǎng)絡(luò)等手段利用進(jìn)來，提高工作方式本身的科技含量林業(yè)部門在轉(zhuǎn)變干部職工思想政治工作方式的時(shí)候，可以將網(wǎng)絡(luò)等新的手段利用進(jìn)來，網(wǎng)絡(luò)的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會(huì)更加的大，并且通過網(wǎng)絡(luò)知識(shí)還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時(shí)效性也會(huì)有明顯的提高。此外，利用網(wǎng)絡(luò)概念，還可以進(jìn)行系統(tǒng)思想政治工作框架的構(gòu)建，進(jìn)行黨小組、工會(huì)小組、團(tuán)支部的建立，這樣思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)會(huì)更加的完善，并且還應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)每一部分的職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行一定的明確，這樣才能夠保證網(wǎng)絡(luò)本身的嚴(yán)密性，思想政治工作的開展也會(huì)更加的高效。

（3）進(jìn)行平等和諧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的群體樹立在進(jìn)行思想政治工作的`時(shí)候，林業(yè)部門的干部和職工應(yīng)該根據(jù)自身的情況進(jìn)行特色文化的建設(shè)，并將特色文化作為依托來進(jìn)行服務(wù)理念的灌輸，根據(jù)行為準(zhǔn)則辦事，這樣能夠更好的進(jìn)行思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變、進(jìn)行思路的拓寬，并且還能夠?qū)逃齼?nèi)容進(jìn)行一定的更新，進(jìn)行新工作方法的創(chuàng)造，能夠給將來的思想政治工作開展積累一定的經(jīng)驗(yàn)，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩(wěn)定的開展。

（4）根據(jù)時(shí)代的需要，增加林業(yè)部門思想政治工作的生命力想要真正的做好林業(yè)干部職工的思想政治工作，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最為重要的便是根據(jù)時(shí)代的需要，進(jìn)行思想的更新和改革，讓林業(yè)管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開發(fā)和節(jié)約更好的結(jié)合在一起，并將林業(yè)管理和環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起。這便要求林業(yè)部門在開展思想政治工作的時(shí)候能夠轉(zhuǎn)變教育的方式，將理論和實(shí)際更好的結(jié)合在一起，避免以往存在的思想和實(shí)際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開展工作的時(shí)候首先應(yīng)該做到根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新；其次則是應(yīng)該消除干部職工對(duì)思想政治工作的一些偏見，幫助職工進(jìn)行實(shí)際問題的解決；最后則應(yīng)該真正的做到寓教于樂，將思想政治工作和各種活動(dòng)結(jié)合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養(yǎng)會(huì)有明顯的提高。

4.對(duì)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行凈化，做好隊(duì)伍的建設(shè)林業(yè)部門在開展思想政治工作的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行艱苦奮斗精神的弘揚(yáng)，真正的做到顧全大局、無私奉獻(xiàn)以及開拓創(chuàng)新，給思政工作更好的進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進(jìn)行隊(duì)伍建設(shè)是必不可少的，首先應(yīng)該進(jìn)行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機(jī)會(huì)，這樣政工工作人員在開展工作的時(shí)候，工作熱情才會(huì)真正的提高；其次，應(yīng)該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會(huì)提高；最后應(yīng)該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問題，將其工作積極性真正的調(diào)動(dòng)起來，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實(shí)處。

三、結(jié)語(yǔ)

在新的社會(huì)情況下，想要更好的做好林業(yè)部門的思想政治工作，便必須根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新和觀念的轉(zhuǎn)變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質(zhì)和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。

和平的政治論文篇十二

摘要：政治文化屬于政治意識(shí)文明的范疇，是政治文明建設(shè)的靈魂，引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向，為政治文明建設(shè)提供思想保證，對(duì)政治文明建設(shè)起著重大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。現(xiàn)階段，加強(qiáng)政治文化建設(shè)有著重大的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)前，必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，全面提高公民政治文化素質(zhì)，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：政治文化;政治文明;意義;路徑

美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德在其《比較政治學(xué)》一書中，首先提出政治文化這一概念，指出：“政治文化是一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動(dòng)進(jìn)程、信仰和感情,這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成?！盵1]政治文化作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇，是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的情感、態(tài)度、心理、習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估、取向等意識(shí)的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價(jià)值觀等內(nèi)容。政治文化支配人們的政治活動(dòng)方式,影響社會(huì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展,在政治文明建設(shè)中具有極其重要的作用和意義,主要表現(xiàn)在以下幾方面:

政治文化引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向。政治文化是政治文明建設(shè)的靈魂，是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來文化長(zhǎng)期交融積淀的結(jié)果，可以指導(dǎo)和影響人們的政治心理和政治行為,能促使人們形成現(xiàn)代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質(zhì)。政治文化蘊(yùn)涵人們的政治行為傾向,支配人們對(duì)政治意識(shí)形態(tài)、政治制度的選擇,從而引導(dǎo)政治文明建設(shè)的方向。當(dāng)社會(huì)主義政治文化內(nèi)化為公民的政治意識(shí)、政治心理時(shí),那就意味著馬克思主義成為主流政治文化，意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治心理構(gòu)成社會(huì)占統(tǒng)治地位的世界觀，同時(shí)也彰顯著馬克思主義在政治文明建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立，從而保證了政治文明建設(shè)的社會(huì)主義方向。

政治文化是政治文明建設(shè)的推動(dòng)力量。政治文明建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要各種社會(huì)和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無形的力量。政治文化內(nèi)含建設(shè)政治文明、推動(dòng)政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價(jià)值等要素，作用于政治系統(tǒng)，影響社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)政治系統(tǒng)的情感認(rèn)同、歸屬和參與政治生活的有序化程度，調(diào)控政治主體的政治行為，能夠強(qiáng)化公民的民主意識(shí)和參政意識(shí)。我國(guó)社會(huì)主義政治制度的確立,為充分滿足人民群眾的政治參與要求,實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了根本保證。然而,社會(huì)主義政治制度的確立并不必然帶來有效的政治參與,政治參與的實(shí)現(xiàn)還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學(xué)、理性、自覺的政治行為,能促進(jìn)政治系統(tǒng)的良性運(yùn)行,增強(qiáng)社會(huì)秩序和政治的穩(wěn)定感，政治文化能夠有效促進(jìn)公民認(rèn)清自己的政治角色、政治權(quán)利、政治義務(wù)，從而有效促進(jìn)政治參與,實(shí)現(xiàn)人民民主，推進(jìn)政治制度、政治體制不斷完善，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的政治文明?？梢姡挝幕瘜?duì)于政治文明建設(shè)具有不可替代的重要推動(dòng)作用。

政治文化是政治文明建設(shè)的思想保證。政治文化可以為政治文明建設(shè)營(yíng)造良好的氛圍，可以有效維護(hù)社會(huì)的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，要順利實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù),就必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定。而要有效維護(hù)政治穩(wěn)定,首先必須有思想穩(wěn)定，這就離不開政治文化的重要作用。因?yàn)?政治文化可以統(tǒng)一人們的思想,規(guī)范人們的政治行為,從而增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同感,增強(qiáng)和體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性,進(jìn)而維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的政治價(jià)值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現(xiàn)象，客觀上要求我們?cè)谡挝拿鹘ㄔO(shè)中需要努力回答和解決社會(huì)成員對(duì)深化改革的憂慮、對(duì)社會(huì)公平的期待、對(duì)切身利益的關(guān)注等問題,使政治文明建設(shè)深深植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活土壤中,這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質(zhì)的提高。公民堅(jiān)定的政治信念是政治文化的重要內(nèi)容，是政治意識(shí)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，它有助于社會(huì)共識(shí)的形成和政治凝聚力的加強(qiáng),有助于實(shí)現(xiàn)政治主體對(duì)政治系統(tǒng)的高度政治認(rèn)同,是政治文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ),為政治文明建設(shè)提供重要思想保證。

我們必須從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),積極探索政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑,使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會(huì)團(tuán)體的積極性,從而更好地促進(jìn)政治文明建設(shè)。當(dāng)前，需要做好以下幾方面的.工作:

積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。我國(guó)現(xiàn)階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其突出特點(diǎn)是人治，王權(quán)至上,等級(jí)尊卑,廣大人民群眾被排斥在政權(quán)之外。人治思想至今在中國(guó)社會(huì)中仍有殘存,例如清官意識(shí)、官本位、權(quán)大于法的觀念。政治文明建設(shè),就其內(nèi)容來講,主要包括加強(qiáng)社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制建設(shè)兩個(gè)方面。而就其實(shí)踐來講,關(guān)鍵是要處理好政治文明建設(shè)中的政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)關(guān)系。我國(guó)的政治體制改革不可能脫離先進(jìn)政治文化而單獨(dú)進(jìn)行,先進(jìn)政治文化的構(gòu)建與政治體制改革的進(jìn)程在本質(zhì)上是一致的。一要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,擴(kuò)大社會(huì)主義民主,健全社會(huì)主義法制,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利。要在民主和法制等政治制度建設(shè)上狠下功夫,并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設(shè)的成果來引導(dǎo)和促進(jìn)相應(yīng)的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關(guān)系。政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)具有共生性和相互促進(jìn)關(guān)系,在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中,政治文化建設(shè)和政治制度建設(shè)要放在同等位置，兩者不可偏廢。三要培育符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義先進(jìn)政治文化,以先進(jìn)的政治文化引導(dǎo)政治體制改革，不斷推進(jìn)政治文明建設(shè)。

全面提高公民政治文化素質(zhì)。必須要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè),突出主旋律,弘揚(yáng)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想為主流的政治文化。要加強(qiáng)政治引導(dǎo),對(duì)人民群眾進(jìn)行正面灌輸,使之樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德,培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì),強(qiáng)化他們的政治思想意識(shí)。同時(shí)還要關(guān)注初級(jí)階段人民群眾的思想政治實(shí)際,不斷提高人民群眾的整體素質(zhì),用先進(jìn)的政治文化武裝他們的頭腦,只有這樣,才能不斷增強(qiáng)和提高社會(huì)群體對(duì)社會(huì)變革的心理判斷力和承受能力,并且隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換,在新的社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)政治文明建設(shè)。一要大力加強(qiáng)公民思想道德建設(shè),真正樹立為人民服務(wù)的意識(shí),真正建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)政治文化的傳播,把先進(jìn)政治文化滲透到社會(huì)生活的各方面。三要提高公民參政意識(shí)。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。只有建立暢通的民主參與渠道,公民參政的積極性才會(huì)得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家公民整體文化素質(zhì)的高低是影響其政治認(rèn)知、政治參與以及其他政治活動(dòng)的重要因素，對(duì)政治文化的建構(gòu)具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學(xué)文化知識(shí),才能深刻地認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家政治生活,自覺地有效地參加國(guó)家事務(wù)管理。

大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)前，我國(guó)尚處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，文化教育水平不高，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展很不平衡，許多地區(qū)沒有脫貧，建設(shè)高度社會(huì)主義民主所需要的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件還不充分，人民群眾管理國(guó)家事務(wù)還受到條件的限制。因此，我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明，一方面為我國(guó)的政治文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)前提，另一方面也為社會(huì)主義文化的傳播提供有效的物質(zhì)工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要充分重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政治文化建設(shè),從政治高度看待經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,努力形成一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感,使堅(jiān)持社會(huì)主義的政治信念和人民當(dāng)家作主的政治價(jià)值觀同實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益相一致,把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心上來,真正以主人翁的姿態(tài)投身于現(xiàn)代化建設(shè)。

加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。政治社會(huì)化是指“人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中,通過社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng),逐步獲得政治知識(shí)和能力,形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過程”[2]。正是通過政治文化的社會(huì)化,社會(huì)成員才能形成獨(dú)立的政治意識(shí),明確自己的政治角色,完成由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)化的過程。鑒于政治社會(huì)化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用,當(dāng)前必須完善有中國(guó)特色政治文化的社會(huì)化渠道,注重發(fā)揮政治社會(huì)化的作用,以提高全民族的政治文化素質(zhì)。

三是要鼓勵(lì)人民直接參加政治生活，從事政治實(shí)踐，直接獲得政治知識(shí)和技能，培養(yǎng)公民自主參與意識(shí)，同時(shí)擴(kuò)大基層民主,完善社會(huì)民主參與渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿爾蒙德.比較政治學(xué)[m].上海:上海譯文出版社.：29.

[2]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:北京大學(xué)出版社,1995：359.

和平的政治論文篇十三

近年來，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨(dú)生子女化，中學(xué)生的不良消費(fèi)日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。

就龍巖市的中學(xué)生來說，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。

通過調(diào)查分析，我認(rèn)為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)方面：

第一、受社會(huì)大環(huán)境的影響：隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有了顯著改善，因此人們的消費(fèi)水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。

社會(huì)上一些人把消費(fèi)水平作為衡量個(gè)人尊嚴(yán)、地位高低的尺度，青少年又有著極強(qiáng)的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費(fèi)文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。

第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨(dú)生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。

孩子們，往往要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。

而不少家長(zhǎng)又認(rèn)為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財(cái)能力;還有的家長(zhǎng)認(rèn)為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對(duì)孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。

第三、中學(xué)生自身的消費(fèi)觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。

一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認(rèn)為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費(fèi)的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。

第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對(duì)學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對(duì)學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費(fèi)能力、生存能力等尚未得到重視。

盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時(shí)代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。

中學(xué)生亂消費(fèi)的現(xiàn)象，給他們的健康成長(zhǎng)帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。

許多學(xué)生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。

不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達(dá)旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。

如今，吃零食也成為學(xué)生消費(fèi)的一個(gè)主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會(huì)毫無節(jié)制地買。

據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。

一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地?cái)偟馁u些廉價(jià)的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費(fèi)了錢，還損害了身體健康。

其次，會(huì)逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。

許多學(xué)生自以為有的是錢，對(duì)很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。

比如，豐盛的午飯因?yàn)椤皼]胃口”就原封不動(dòng)地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。

如果有人“介意”，他們會(huì)滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。

”但他卻沒有意識(shí)到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。

再次，會(huì)加重父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致家長(zhǎng)與子女關(guān)系緊張。

中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。

可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。

倘若家長(zhǎng)不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。

第四，也是最嚴(yán)重的，可能會(huì)導(dǎo)致走上犯罪的道路。

所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。

”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯(cuò)誤的金錢觀，認(rèn)為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。

再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。

現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請(qǐng)客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請(qǐng)客的花費(fèi)也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。

現(xiàn)在誰(shuí)的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請(qǐng)了你，你卻因?yàn)闆]錢無法回請(qǐng)人家，又尷尬得很。

這種羨慕、尷尬處理得好是幸運(yùn)，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個(gè)很好的例證。

那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀呢?這是一個(gè)值得深思的問題。

金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。

在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費(fèi)觀的問題上，我提出以下幾點(diǎn)建議：

第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動(dòng)的觀念。

在處理零花錢的問題上，家長(zhǎng)可以把零花錢作為一種獎(jiǎng)勵(lì)手段。

比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)上取得了一定進(jìn)步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎(jiǎng)勵(lì)。

不但讓孩子形成勞動(dòng)最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。

第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的理財(cái)意識(shí)和自我控制能力。

第三、家長(zhǎng)對(duì)孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時(shí)候不能輕易放手。

當(dāng)孩子做錯(cuò)事時(shí)要給予他應(yīng)有的批評(píng)和教育，讓其充分認(rèn)識(shí)到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費(fèi)觀念。

花錢也是一門深?yuàn)W的學(xué)問，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。

家長(zhǎng)可在生活中，通過一些實(shí)際例子教孩子學(xué)會(huì)理財(cái)，幫助孩子學(xué)會(huì)科學(xué)、合理地消費(fèi)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)孩子勤儉節(jié)約的教育：如購(gòu)買衣服、鞋帽時(shí)，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會(huì)購(gòu)買物美價(jià)廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。

第五、政府有關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好消費(fèi)環(huán)境。

合理安排消費(fèi)是每個(gè)家庭都無法回避的問題。

如何對(duì)待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。

孩子對(duì)待消費(fèi)的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費(fèi)觀念。

總之，中學(xué)生的消費(fèi)情況不容忽視!

和平的政治論文篇十四

最近一段時(shí)間，出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個(gè)現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。

“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。

從法理上分析，這種行為指的是當(dāng)事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動(dòng)。

而在近期，在我國(guó)部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。

具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。

車主動(dòng)了惻隱之心將其搭載。

孰不知落入了一個(gè)圈套，因?yàn)椴贿h(yuǎn)處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營(yíng)運(yùn)”。

然后“依法處置”，罰款。

這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點(diǎn)回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。

然而在我國(guó)的部分城市，卻有許多這樣的案例。

如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動(dòng)了惻隱之心搭其上路。

結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個(gè)身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。

對(duì)方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊(duì)的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。

在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車

同樣是在上海，另一位車主也是動(dòng)了惻隱之心，卻引來“非法運(yùn)營(yíng)”的橫禍。

盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。

慶幸的是，最后他們一個(gè)采取訴訟的方式，一個(gè)采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個(gè)公道。

盡管在這個(gè)過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性，但卻掩蓋不了實(shí)質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動(dòng)。

回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。

我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家，生活在法治國(guó)家里，人人都要和政府部門打交道。

政府能否自覺的依法行政，嚴(yán)格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán)，權(quán)威。

直接關(guān)系到依法治國(guó)能否順利實(shí)施，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。

依法行政是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)。

政府及其工作人員要依法行政，是國(guó)家的公共管理活動(dòng)依法進(jìn)行，符合法律的規(guī)定。

然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。

這讓社會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。

動(dòng)搖了人們心中的法制觀念和信心。

行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會(huì)讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對(duì)道德釜底抽薪般的打擊。

但是為何會(huì)有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因?yàn)閳?zhí)法經(jīng)濟(jì)。

施行的《中華人民共和國(guó)行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權(quán)利私自處理罰沒款，都要上交國(guó)庫(kù)”，但各地財(cái)政一般會(huì)按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機(jī)構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。

這就等于是政府及其職能部門與個(gè)人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機(jī)。

從這個(gè)利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費(fèi)或所給經(jīng)費(fèi)很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績(jī)效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財(cái)政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎(jiǎng)金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個(gè)執(zhí)法人員，并與個(gè)人獎(jiǎng)金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。

這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個(gè)公權(quán)力與私利錯(cuò)位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。

而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴(yán)重，想怎么干就怎么干。

由于利益的驅(qū)動(dòng)，更不把法律當(dāng)回事，以致以罰代法屢禁不止。

“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)作用下的必然產(chǎn)物。

在執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會(huì)擴(kuò)充“執(zhí)法力量”之勢(shì)，提成機(jī)制讓有關(guān)部門公然在社會(huì)上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會(huì)人士”。

他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會(huì)誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動(dòng)的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險(xiǎn)邊緣。

當(dāng)“釣魚”成為常態(tài)，社會(huì)的信任危機(jī)也自然會(huì)加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。

執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。

“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標(biāo)語(yǔ)”。

當(dāng)然這無疑是網(wǎng)民們針對(duì)“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。

但是這或許成為了私家車主面對(duì)“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。

不過，如果這樣的標(biāo)語(yǔ)出現(xiàn)在每一臺(tái)私家車上，是否就表示，社會(huì)公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護(hù)的外衣，使那些社會(huì)上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。

那么我國(guó)的民族精神中的“團(tuán)結(jié)互助”，又該如后得到弘揚(yáng)，得到發(fā)展。

而這種情況還有可能隨時(shí)隨地陷公民于危險(xiǎn)與不安，甚至生命都得不到保障的境地!

“釣魚”執(zhí)法對(duì)這個(gè)社會(huì)的影響，對(duì)人們法制觀念的影響，實(shí)在太大。

我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對(duì)這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。

和平的政治論文篇十五

政治小論文怎么寫

一、提出論點(diǎn)

這是小論文的“首”，一般為一段，20字左右字即可。

針對(duì)具體的材料或命題，開門見山，三言兩語(yǔ)，直接點(diǎn)明中心論題，揭示出本質(zhì)性的問題。

二、分析問題

這是小充分認(rèn)識(shí)的“干”，一般為1-2段，250字左右。

圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行有理有據(jù)，深入本質(zhì)的分析，要有自己的獨(dú)特的見解。

三、解決論題

這是小論文的“腹”，一般為一段，100字左右。

針對(duì)中心論題提出可行的辦法，盡量能有所創(chuàng)新。

四、聯(lián)系實(shí)際

這是小充分認(rèn)識(shí)的“尾”，一般為一段，40字左右。

聯(lián)系青少年學(xué)生的實(shí)際，是政治小充分認(rèn)識(shí)不可缺少的部分。

時(shí)代賦予青少年繼往開來的使命。

鞭笞假、惡、丑，歌頌真、善、美，用對(duì)美好生活的`向住和憧憬，號(hào)召大家為之拼搏、奮斗是我們的責(zé)任。

總之，政治小論文的結(jié)尾要緊扣主題，聯(lián)系實(shí)際，充滿感召力。

范文

論自律與自由的關(guān)系

我們知道，自律就是要求自己、約束自己。

有的人卻據(jù)此認(rèn)為，講自律，就是約束了自己。

，也就限制了自由;講自由，就不應(yīng)該有自律，它們二者是相互排斥的。

他們不懂得自律和自由相輔相成的關(guān)系，自由離不開自律，自律保障著人的行動(dòng)自由。

在社會(huì)生活中，任何自由都要受到一定的約束和限制，沒有任何限制、約束的自由是不存在的。

我們都放過風(fēng)箏，美麗的風(fēng)箏隨風(fēng)起舞，似乎在空中能夠自由的飛翔。

我們的生活、學(xué)習(xí)和工作也都由一根線索來約束著，這根線就是紀(jì)律。

紀(jì)律是社會(huì)生活中不可缺少的，能夠有效地保障人們正常地活動(dòng)和生活的約束力量和條件。

自律是獲得行動(dòng)自由的必要條件，你的自由如果不以自律來約束，肯定會(huì)妨礙和侵犯別人的自由和權(quán)利。

反過來也一樣，你的自由和權(quán)利也會(huì)受到別人的妨礙和侵犯。

比如，對(duì)學(xué)生吸煙，有不少同學(xué)認(rèn)為這只不過是一件小事，是個(gè)人的自由，與他人無關(guān)。

確實(shí)，是否吸煙是你的自由，但作為中學(xué)生，卻違反了《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等紀(jì)律，妨礙了別人享受清鮮空氣的自由。

誠(chéng)然，吸煙是個(gè)小問題，但許多青少年當(dāng)初就是在類似的小問題上放縱穩(wěn)步自己，目無原則，最終在犯罪的路上越走越遠(yuǎn)，抱恨終生的。

俗話說的好，沒有規(guī)矩不成方圓。

如果沒有一定的力量維護(hù)共同的生活秩序，社會(huì)就會(huì)混亂不堪，人們就無法有條不紊地進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作和生活。

我們自覺地遵守了紀(jì)律，也就做到了自律。

那么對(duì)于紀(jì)律的約束力，我們就是否會(huì)感到不方便呢?就像游泳好手在水里感到自由自在一樣，不會(huì)感到水對(duì)自己的約束和限制，一個(gè)養(yǎng)成了自律習(xí)慣的人，不會(huì)感到紀(jì)律是對(duì)自己的一種束縛。

他對(duì)紀(jì)律就會(huì)自覺自愿、樂意去遵守;對(duì)違反紀(jì)律的現(xiàn)象則不能容忍。

這也叫“習(xí)慣成自然”。

綜上所述，自律和自由有密切的關(guān)系。

我們要想獲得真正的自由，就必須自覺遵守紀(jì)律，增強(qiáng)自己的自律意識(shí)和自律能力，養(yǎng)成自律習(xí)慣。

和平的政治論文篇十六

在高中學(xué)習(xí)的科目里，政治也是一門很重要的學(xué)科，學(xué)好政治是很重要的，那么大家知道怎么寫關(guān)于政治的小論文嗎，政治網(wǎng)為大家推薦了高中生政治論文如何寫，請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀，希望你喜歡。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理念，積極參加社會(huì)實(shí)踐。

政治小論文總的要求是要求能運(yùn)用思想政治課上學(xué)習(xí)的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點(diǎn)，去分析現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認(rèn)識(shí)和覺悟。因此，要寫好政治小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理論，掌握基本觀點(diǎn);另一方面要走出課堂，積極參加社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行調(diào)查研究，從社會(huì)生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得靈感，這也是小論文創(chuàng)作的唯一源泉。

如在高中學(xué)生學(xué)習(xí)完高一(上)第三課《企業(yè)和經(jīng)營(yíng)者》后，要求寫一篇以經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展為主題的小論文，首先要求具體了解企業(yè)的基本知識(shí)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者必須具備的思想道德素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)等課本知識(shí);其次，要深入工廠、企業(yè)等部門實(shí)地調(diào)查走訪，收集企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功或失敗的事例材料，為小論文寫作提供豐富的感性材料。

二、緊跟形勢(shì)，獨(dú)立思考，寫出小論文的新意。

在小論文寫作過程中，要善于對(duì)平凡的事情進(jìn)行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點(diǎn)要富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，有自己的獨(dú)立見解。要寫出有新意的小論文，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治課的理論知識(shí)，黨和國(guó)家的路線、方針、政策和當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的時(shí)事形勢(shì)，積極投身形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，只有這樣，才能使自己和集體、國(guó)家以至世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起，和時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，才能親身感受到富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的新人、新事、新思想，進(jìn)發(fā)出有自己獨(dú)立見解的思想火花。同時(shí)，要獨(dú)立思考，善于從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清的思想根源和實(shí)質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實(shí)質(zhì)，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實(shí)質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實(shí)質(zhì)。如在撰寫關(guān)于國(guó)企改革與發(fā)展的小論文冒，除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本上關(guān)于企業(yè)改革與發(fā)展的基本知識(shí)外，更重要的要了解黨和國(guó)家現(xiàn)階段企業(yè)改革與發(fā)展的路線、方針、政策，緊跟當(dāng)前國(guó)企改革的形勢(shì)，深入分析、認(rèn)真思考，才能找出富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的切入點(diǎn)。

三、認(rèn)真分析，深入研究，做到小論文的事理相統(tǒng)一。

文章的事與理，相輔相成，缺一不可。政治小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說明力強(qiáng)。要明白事實(shí)勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實(shí)說話，擺事實(shí)、講道理，使人信服。要對(duì)在實(shí)踐中取得的感性材料進(jìn)行認(rèn)真的整理和分析，經(jīng)過嚴(yán)格的.去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點(diǎn)說清楚，使論文主題升華，以人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無論是通過人和事來說明一定的道理，還是運(yùn)用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點(diǎn)和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。同時(shí)，要使文章的層次清楚，結(jié)構(gòu)合理，才能使人感到自然、真切、合情合理，有說服力，防止顛三倒四，雜亂無章。

四、以小見大，材料精要，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。

短小精悍是小論文的一個(gè)顯著特點(diǎn)。小論文的題目要小，力求以小見大，更有利于全面、深入、透徹地把問題分析清楚。相反，如果題目太大，寫多了就長(zhǎng)，寫短了就空，很難符合要求。寫作小論文，需要作深入的調(diào)查研究，細(xì)心觀察，占有盡可能豐富而又合乎實(shí)際的材料，民時(shí)，要用科學(xué)的思維方法對(duì)所獲得的材料進(jìn)行認(rèn)真的分析整理，選用典型而又具體、生動(dòng)的材料，選材要精，才會(huì)恰到了處。小論文的語(yǔ)言要精練、簡(jiǎn)明，初稿寫完后，要多看幾遍，仔細(xì)推敲，反復(fù)修改，做到文句通順、條理清楚、語(yǔ)言簡(jiǎn)練。

和平的政治論文篇十七

高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變，因此，教育教學(xué)過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞，結(jié)合這種教育改革方向，教師在教育教學(xué)過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)，也更加便于自學(xué)，時(shí)代性鮮明。

高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)

【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師

【論文摘要】普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。

但是由于考核和評(píng)價(jià)體系，以及教師的知識(shí)素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點(diǎn)不能很好地得以發(fā)揮。

本文對(duì)教材的內(nèi)容和特點(diǎn)，考核和評(píng)價(jià)的局限與對(duì)策，對(duì)教師的要求等三方面進(jìn)行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點(diǎn)。

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟(jì)常識(shí)”、“政治常識(shí)”及“哲學(xué)常識(shí)”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。

這點(diǎn)我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。

人生觀、價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。

”正是基于此，我認(rèn)為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點(diǎn)功夫。

一、把握教材的內(nèi)容和特點(diǎn)

新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)，也更加便于自學(xué)，時(shí)代性鮮明。

就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個(gè)課程模塊：思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。

其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識(shí)，以對(duì)應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化的意義，是整合這三個(gè)課程模塊的核心概念。

“思想政治4”的哲學(xué)知識(shí)則是上述三個(gè)模塊內(nèi)容目標(biāo)的支撐，即認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論；求真務(wù)實(shí)，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個(gè)課程模塊的核心概念。

拋棄了以往舊教材過時(shí)的內(nèi)容，突出了政治與社會(huì)的關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)了文化的重要作用。

這些內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識(shí)。

例如，思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟(jì)和人們的生活方面，它的四個(gè)單元分別是“生活與消費(fèi)”，“生產(chǎn)、勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)”，“收人與分配”，“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，并把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，了解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策。

以便準(zhǔn)確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

同時(shí)，便于自學(xué)。

新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。

課程之前的“致同學(xué)們”，相當(dāng)于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容：一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習(xí)這門課的意義，生動(dòng)形象，通俗易懂；二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，具體、細(xì)致。

這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點(diǎn)，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。

每單元前，有本單元的知識(shí)框架，重點(diǎn)概念、重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)一一列出，一目了然。

《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點(diǎn)是適應(yīng)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，增強(qiáng)了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實(shí)材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。

同時(shí)插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時(shí)代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達(dá)150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。

針對(duì)教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變?cè)瓉淼慕虒W(xué)方法。

二、關(guān)于考核與評(píng)價(jià)

考核和評(píng)價(jià)是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評(píng)價(jià)依然如此。

由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對(duì)性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底：分?jǐn)?shù)是硬道理。

因此，我們要真正達(dá)到教材設(shè)計(jì)的效果，仍有一段漫長(zhǎng)的路要走。

為了達(dá)到新教材的目標(biāo)，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。

觀念是行為的向?qū)А?/p>

道德素質(zhì)的公民。

政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機(jī)器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當(dāng)擺正政治課考試的地位。

為了保證競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)公平，為了評(píng)估學(xué)生掌握知識(shí)的程度，進(jìn)行考試是必要的。

但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待政治課考試，改變當(dāng)前把學(xué)生的成績(jī)當(dāng)作教師教學(xué)績(jī)效評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當(dāng)前的“唯分”觀念；最后還應(yīng)明確的是：我們強(qiáng)調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因?yàn)楫?dāng)前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分?jǐn)?shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認(rèn)考試制度本身，相反，應(yīng)當(dāng)通過改革當(dāng)前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進(jìn)政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。

同時(shí)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)觀念也必須改變，因?yàn)樵u(píng)價(jià)的目的是為了激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

基于此我認(rèn)為高中思想政治課學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。

(一)、以人為本是評(píng)價(jià)的基拙

高中政治新課標(biāo)指出：“對(duì)學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評(píng)價(jià)。

如學(xué)生的溝通、合作、表達(dá)能力，搜集與篩選多種社會(huì)信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評(píng)價(jià)。

”“把對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)的評(píng)價(jià)放在突出位置。

評(píng)價(jià)要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的表現(xiàn)。

”以人為本是今天最時(shí)髦的詞語(yǔ)，同時(shí)它也道出了“人”在社會(huì)發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會(huì)的有用之才。是我們思想政治教育的首要目標(biāo)，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候應(yīng)該具備正確的評(píng)價(jià)取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。

和平的政治論文篇十八

一

20世紀(jì)40年代，上海幾乎被日本完全占領(lǐng)。通常人們認(rèn)為那時(shí)的文化發(fā)展陷入停滯，然而出人意料的是，彼時(shí)上海的通俗文化卻發(fā)展興旺。戰(zhàn)爭(zhēng)并未讓生活停止，反而正深刻地改變著生活。在國(guó)族面臨危機(jī)的時(shí)刻，與絕望相隨而生的是個(gè)人享樂精神的甚囂塵上以及短暫的政治真空所帶來的自我表達(dá)的可能。

傳統(tǒng)的文學(xué)史研究關(guān)注的重點(diǎn)是此時(shí)期的主流抑或男性作家，而女性作家則往往被置于邊緣的位置。直到上個(gè)世紀(jì)80年代，在“重寫文學(xué)史”的潮流中，以張愛玲、k青、關(guān)露、潘柳黛、施濟(jì)美為代表的40年代上海淪陷時(shí)期的女作家群體才真正獲得“發(fā)現(xiàn)”。美國(guó)威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校東亞研究中心的黃心村教授在《亂世書寫：張愛玲與淪陷時(shí)期上海文學(xué)與通俗文化》（以下簡(jiǎn)稱《亂世書寫》）一書中梳理了這些女作家的創(chuàng)作與生活情況，并將日據(jù)時(shí)期的上海女性寫作當(dāng)作一個(gè)文化標(biāo)本，重新構(gòu)造了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、社會(huì)與個(gè)人、進(jìn)步與倒退、反抗與臣服、逃離與妥協(xié)的繁復(fù)景觀：

這一代新型都市作者對(duì)上海的描述盡顯她們背后劇烈動(dòng)蕩的環(huán)境，她們也正是在這樣的環(huán)境下將寫作和出版定義為一種生存的手段，一條通向更人性化的生活的途徑，以及個(gè)人自由表達(dá)的重要渠道[1]5。

另一位華裔女學(xué)者顏海平也認(rèn)為，只有盡可能地回歸到歷史的特殊語(yǔ)境――個(gè)人時(shí)刻面臨死亡的危險(xiǎn)――中去，才有可能更好地理解這些女性作家的作品：

我們只有將這些作品置于當(dāng)時(shí)相關(guān)的語(yǔ)境中――死亡，特別是女性的死亡成為生活常態(tài)的時(shí)代――我們才得以接近她們的作品，使得人類在歷史的碎片中、在鮮血與淚水中掙扎求生存的情形具象化[2]2。

在上述論者看來，女性作家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)變遷和個(gè)人苦痛，如封鎖、饑餓、空襲、死亡等極端的生存狀況格外敏感，其細(xì)膩、委婉的寫作為戰(zhàn)爭(zhēng)敘事增添了一抹別樣的色彩。這些女作家的創(chuàng)作表明，戰(zhàn)爭(zhēng)的存在可以用各種不同的寫作方式來加以指認(rèn)，正是她們富于隱喻性的筆法使得戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事更為幽微、曲折，在某種意義上也更為深刻地切入到了現(xiàn)實(shí)的肌理當(dāng)中。她們“在文本上顛覆了這種對(duì)女性和她所置身城市的描繪，進(jìn)而構(gòu)筑出一種最個(gè)人化的戰(zhàn)爭(zhēng)敘述”[1]21。

可以說，男女作家的帶有差異性的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出了同一“現(xiàn)實(shí)”的不同“場(chǎng)景”，或是同一“場(chǎng)景”的不同“現(xiàn)實(shí)”，甚至表現(xiàn)出了同一“事件”的不同“意義”。一如男性的命運(yùn)是如此緊密地與中國(guó)歷史、社會(huì)、民族的命運(yùn)交織在一起，淪陷區(qū)女性作家的群體性寫作也以繁復(fù)的筆法，在歷史的幕墻上鐫刻了家庭和國(guó)族命運(yùn)變遷的獨(dú)特符碼。當(dāng)主流（男性）話語(yǔ)在侵略者的高壓政治下漸次“失聲”的時(shí)刻，作為裹挾于同樣歷史潮流當(dāng)中的社會(huì)主體，女作家們不得不以掩隱的，且不同于主流（男性）話語(yǔ)的方式記錄下戰(zhàn)時(shí)生活的點(diǎn)滴。在《更衣記》中，張愛玲寫道：“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形，只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境――那就是衣服”[3]22。在某種意義上說，戰(zhàn)亂對(duì)個(gè)人的社會(huì)、生活空間產(chǎn)生了擠壓，也迫使那些對(duì)社會(huì)和人生充滿無力感和無助感的人們努力去營(yíng)建一種自我尚可調(diào)控的微環(huán)境。

此外，張愛玲還傾力于表現(xiàn)另外一種“場(chǎng)景”的不同“現(xiàn)實(shí)”。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)各不相同，《傾城之戀》中那位從陳腐的舊式家庭中走出來的白流k，在經(jīng)歷了香港之戰(zhàn)的洗禮之后，并未按當(dāng)時(shí)流行的主流寫法那樣，走上革命之路，而是滿足于重新尋找到了生活的歸宿。張愛玲筆下的白流k越過了特定的經(jīng)驗(yàn)和想象的界限，香港的淪陷反而成就了她長(zhǎng)期渴慕的安穩(wěn)生活。張愛玲似乎在此看到了人與社會(huì)、人與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系不僅僅是隸屬的`關(guān)系，還很有可能是相離相悖的。

的作家”[4]335。在文棣眼中，張愛玲的寫作“極為生動(dòng)而且難以忘懷”[5]195，因而被鐘玲認(rèn)為是“許多女作家的靈感來源”[6]150。值得一提的是，張愛玲對(duì)于細(xì)節(jié)的描寫向來為人所稱道，其精到而傳神的筆法甚至成為了她的重要標(biāo)識(shí)。譬如短篇小說《封鎖》中對(duì)女主人公的外貌描寫：

吳翠遠(yuǎn)……頭發(fā)梳成千篇一律的式樣，唯恐喚起公眾的注意……然而她實(shí)在沒有過分觸目的危險(xiǎn)。她長(zhǎng)得不難看，可是她那種美是一種模棱兩可的，仿佛怕得罪了誰(shuí)的美，臉上一切都是淡淡的，松弛的，沒有輪廓。連她自己的母親也形容不出她是長(zhǎng)臉還是圓臉[7]199。

張愛玲在這里只用寥寥數(shù)筆就勾勒出吳翠遠(yuǎn)的外貌特點(diǎn)，讀者甚至可以因此想象出她在生活中的平淡無奇、四平八穩(wěn)。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)的封鎖卻使她在一輛封閉擁擠的電車上與另一位男人相遇并感覺一見如故，而當(dāng)封鎖解除，也就是封閉空間開放之后，這一切也就輕易地結(jié)束了。戰(zhàn)爭(zhēng)以一種高度個(gè)人化的方式切入生活，它以封鎖、空襲的方式出現(xiàn)，威脅和迫近的卻是每個(gè)人的日常生活。張愛玲的文字構(gòu)建了一種與眾不同的淪陷區(qū)生活，從而豐富了戰(zhàn)爭(zhēng)書寫的形式與內(nèi)涵。

二

對(duì)于張愛玲的作品，有些學(xué)者認(rèn)為其文字老到、靈動(dòng)，但有的學(xué)者卻對(duì)其內(nèi)容上的瑣碎小氣而頗有責(zé)辭，大陸學(xué)者孟悅曾說：

張愛玲“瑣”處落筆，其“心”其“旨”，未必就一定也小。我說她與“五四”―左翼話語(yǔ)有“對(duì)話”，并不僅僅是一個(gè)比喻[8]343。

因此她認(rèn)為，“小”只是對(duì)張愛玲寫作的淺表概括，并沒有深入其內(nèi)涵和用心。在此問題上，海內(nèi)外的一些學(xué)者曾展開過爭(zhēng)論。香港學(xué)者周蕾在其《婦女與中國(guó)現(xiàn)代性――西方與東方之間的政治閱讀》一書中論述了張愛玲對(duì)于“不相干”的生活細(xì)節(jié)的態(tài)度。“細(xì)節(jié)描寫”被她界定成一種感官、瑣細(xì)甚至浮面的文本呈現(xiàn)方式，它與戰(zhàn)爭(zhēng)、革命等較為宏大的寫法是相矛盾的。她認(rèn)為張愛玲用一種另類的方式探究了現(xiàn)代性與歷史的關(guān)系，細(xì)節(jié)所展現(xiàn)的內(nèi)容往往與戰(zhàn)時(shí)的困陷、毀滅和荒寂是相關(guān)的，而“將細(xì)節(jié)加以戲劇化的呈現(xiàn)，卻產(chǎn)生了類似于電影中影像被放大的效果，這是一種摧毀；它所摧毀的是人性中心論，而中國(guó)現(xiàn)代性往往不假思索地將人性中心論當(dāng)成是理想與道德原則”[9]175。

黃心村似乎并不認(rèn)同周蕾的觀點(diǎn)，在她看來，上述提法固然新穎，但存在局限，因?yàn)榇丝捶J(rèn)女性與瑣碎細(xì)節(jié)之間的聯(lián)系是理所當(dāng)然的，這顯然是偏頗的。因此，她認(rèn)為周蕾對(duì)張愛玲的評(píng)價(jià)或許具有啟發(fā)性，但這種批評(píng)的力度只有在將張愛玲放在一個(gè)邊緣的社會(huì)位置上才能體現(xiàn)出來。為此黃心村連續(xù)發(fā)問：“如果張愛玲并不是她那個(gè)時(shí)代的邊緣性人物呢？為什么女性敘述就必須是邊緣化的呢？為什么對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注就必須是一種女性的特質(zhì)呢？”因而，她認(rèn)為需要將張愛玲和其他女作家們置于時(shí)代特定的社會(huì)話語(yǔ)和審美傳統(tǒng)之中加以審視，上海獨(dú)特的政治、社會(huì)、文化環(huán)境是不得不加以考慮的。在特定的文化環(huán)境中，女性作家對(duì)于日常生活的巨細(xì)靡遺的描寫絕不只是一種反話語(yǔ)，它的功用也不只是駁斥或重新審視先前各種關(guān)于現(xiàn)代性和個(gè)體性的論述。因此，張愛玲對(duì)于生活的細(xì)節(jié)描述可以解讀為是對(duì)整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的歷史性論述，正是通過此種方式，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和現(xiàn)實(shí)秩序才得以生動(dòng)再現(xiàn)。女作家們對(duì)“不相干的細(xì)節(jié)”的著迷，其實(shí)就是她們對(duì)自己所生活的時(shí)代的一種直接回應(yīng)，進(jìn)一步而言，她們對(duì)日常事物的著迷，體現(xiàn)了“一種不受限制地講述她們自己生活經(jīng)驗(yàn)的欲望，以及一種掌控作者本人的聲音和敘述自我之間的朦朧界限的能力”[1]46-48。

彭小妍則認(rèn)為黃心村在論述這個(gè)問題的時(shí)候可能沒有觀察到批評(píng)理論的復(fù)雜性參見penghsiaoyen和nicolehuang著women,war,domesticity:shanghailiteratureandpopularcultureofthe1940s。。在她看來，黃心村混淆了當(dāng)時(shí)的《女聲》雜志針對(duì)“家庭性”而發(fā)起的討論與以張愛玲為代表的寫作團(tuán)體對(duì)“日常事物”的著迷之間的差別。此外，彭小妍認(rèn)為周蕾關(guān)于張愛玲與“不相干細(xì)節(jié)”的論述，實(shí)際上是在論證法蘭克福學(xué)派所提出的“否定的辯證法”，女性作家關(guān)于細(xì)節(jié)的描寫其實(shí)是某些現(xiàn)代主義者對(duì)所謂的“進(jìn)步”和社會(huì)發(fā)展觀念的一種反抗。

戰(zhàn)爭(zhēng)等主題與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系的理解。她說，“時(shí)代那么沉重，不容那么容易就大徹大悟”，而如果隨便就往“大”里寫，就有可能流于浮夸，或暴露自己在底氣上的不足。可以看出，張愛玲其實(shí)是在用心往“小”里寫，她承認(rèn)自己所書寫的常常是一些在街頭巷尾都能碰到的“凡人”，但也許正是這些庸常的人構(gòu)成了社會(huì)生活的主體。張愛玲極為精到地點(diǎn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們的普遍心態(tài)：動(dòng)蕩不安、朝不保夕，因此渴求獲得自身的存在感和安全感。這或許也闡明了她的作品為何會(huì)在淪陷區(qū)迅速獲得讀者青睞的原因，人們對(duì)安穩(wěn)的生活極度渴求，而她也刻畫了生活的最真實(shí)、最基本的“安穩(wěn)的一面”。誠(chéng)然，張愛玲的寫作主題有些“小”，常常囿于家庭、感情之類的問題，但對(duì)于人生、時(shí)代、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)等“大”主題，她不是因筆力不濟(jì)才放棄，而是另尋一種途徑，精雕細(xì)琢地下筆。她說，“和戀愛的放恣相比，戰(zhàn)爭(zhēng)是被驅(qū)使的，而革命則有時(shí)候多少有點(diǎn)強(qiáng)迫自己”，而她“只求自己能夠?qū)懙谜鎸?shí)些”[3]115-116，其寫法顯然不同于在“五四”之后形成主流的左翼敘事模式。

三

張愛玲將人們熟稔的日常生活加以“陌生化”，將那些終將湮沒于歷史中的“庸常之輩”、小市民的瑣屑生活訴諸筆端，其目的是要以此來爭(zhēng)取另一個(gè)文化表述的空間。至此，我們可以重新反思周蕾和黃心村為何會(huì)在張愛玲的“不相干的細(xì)節(jié)”的問題上產(chǎn)生分歧。后者在其《亂世書寫》中首先肯定了張愛玲的“細(xì)節(jié)描寫”的意義，并認(rèn)為這正是張愛玲成功的原因之一，然后她認(rèn)定周蕾對(duì)此是持負(fù)面評(píng)價(jià)的，因?yàn)橹芾偈褂昧恕安幌喔伞边@個(gè)詞語(yǔ)[1]45-47。然而，此“細(xì)節(jié)”非彼“細(xì)節(jié)”。在周蕾的論述中，“不相干”其實(shí)對(duì)應(yīng)的是她在之前所引用的一段出自張愛玲寫在《更衣記》中的話：

對(duì)于細(xì)節(jié)的過分的注意，為這一時(shí)期的服裝的要點(diǎn)。

……

這里聚集了無數(shù)小小的有趣之點(diǎn)，這樣不停地另生枝節(jié)，放恣，不講理，在不相干的事物上浪費(fèi)了精力，正是中國(guó)有閑階級(jí)一貫的態(tài)度[3]20。

張愛玲在文中認(rèn)為對(duì)服飾鞋襖的過分講究，其實(shí)是中國(guó)的有閑階級(jí)在不相干的事物上投入了過多的關(guān)注，而細(xì)節(jié)的繁復(fù)和過度講究則代表了某種社會(huì)的“呆滯”，正是因?yàn)橹袊?guó)人在其他活動(dòng)范圍內(nèi)的失敗，才導(dǎo)致“所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去”[3]22?？梢?，周蕾只是借用了張愛玲的“不相干”的說法，而并非是對(duì)張愛玲的“細(xì)節(jié)描寫”做出價(jià)值判斷。事實(shí)上，“細(xì)節(jié)”在周蕾的《婦女與中國(guó)現(xiàn)代性》的第三章中之所以成為討論的核心，正是因?yàn)樗J(rèn)為如果將“細(xì)節(jié)”與敘事的關(guān)系放在“中國(guó)‘革命’的脈絡(luò)之下”加以考察的話，會(huì)得出很不一樣的結(jié)論：

敘事在新國(guó)族的“身份認(rèn)同”建構(gòu)過程之中擔(dān)任工具性的角色，倘若如此，對(duì)于茅盾提倡的新語(yǔ)言與新文學(xué)來說，細(xì)節(jié)大大地阻礙了國(guó)族建構(gòu)的嚴(yán)肅計(jì)劃，因此，在正常的敘事建構(gòu)之中應(yīng)該被予以刪除[9]135。

周蕾曾對(duì)新鴛鴦蝴蝶派在文學(xué)史中的地位做過重新評(píng)價(jià)，但她在這里并不試圖顛覆“正統(tǒng)的歷史觀”，更多地是為了修正我們關(guān)于“五四文學(xué)”的看法。在她看來，張愛玲的細(xì)節(jié)化寫作在某種程度上是與“五四”―左翼文學(xué)的一種對(duì)話，張愛玲為自己所做的辯護(hù)也印證了這一點(diǎn)：

我發(fā)現(xiàn)弄文學(xué)的人向來是注重人生飛揚(yáng)的一面，而忽視人生安穩(wěn)的一面。其實(shí)，后者正是前者的底子。又如，他們多是注重人生的斗爭(zhēng)，而忽略和諧的一面。其實(shí)，人是為了要求和諧的一面才斗爭(zhēng)的。

強(qiáng)調(diào)飛揚(yáng)的一面，多少有點(diǎn)超人的氣質(zhì)……而人生安穩(wěn)的一面則有永恒的意味……文學(xué)史上樸素地歌詠人生的安穩(wěn)的作品很少，倒是強(qiáng)調(diào)人生飛揚(yáng)的作品多，但好的作品，還是在于它是以人生命的安穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚(yáng)的。沒有這底子，飛揚(yáng)只能是浮沫，許多強(qiáng)有力的作品只予人以興奮，不能予人以啟示，就是失敗在不知道把握這底子[3]112-113。

張愛玲的這種解釋雖然不夠系統(tǒng)，卻也不是自說自話，反而自有其脈絡(luò)。從其特有的寫作態(tài)度和人生觀出發(fā)，她的寫作顯然與“五四”―左翼文學(xué)構(gòu)成了對(duì)比：“飛揚(yáng)”與“安穩(wěn)”、“予人興奮”與“予人啟示”?！霸跁r(shí)代的高潮來臨之前，斬釘截鐵的事物不過是例外”，所以她才樂于去寫“小”的文學(xué)，去書寫那些被國(guó)家、民族的主流話語(yǔ)拋棄和隔離的日常細(xì)節(jié)，也正因?yàn)槿绱耍淖髌凡艜?huì)招致批評(píng)，因?yàn)樗鼈冇锌赡軙?huì)轉(zhuǎn)移讀者對(duì)于“嚴(yán)肅”的國(guó)族務(wù)的關(guān)懷，但我們也應(yīng)該看到，正是這些作品為淪陷區(qū)的精神和物質(zhì)生活留下了生動(dòng)的記錄。她筆下的人物不是英雄，卻同樣是時(shí)代命運(yùn)的“負(fù)荷者”。當(dāng)然，我們不能因此就說張愛玲的作品是一定站在“五四”―左翼文學(xué)的對(duì)立面，但是，至少她對(duì)洶涌澎湃的革命運(yùn)動(dòng)是心存抗拒的：

那是浩浩蕩蕩五四運(yùn)動(dòng)一般地沖了來，把每一個(gè)人的聲音都變了它的聲音，前后左右呼嘯嘁嚓的都是自己的聲音，人一開口就震驚于自己的聲音的深宏遠(yuǎn)大；又像在初睡醒的時(shí)候聽見人向你說話，不大知道是自己說的還是人家說的，感到模糊的恐怖[3]220。

這段文字有意無意中透露了作者意味深長(zhǎng)的政治感悟，在左翼的洶涌潮流當(dāng)中，她敏銳地意識(shí)到個(gè)人生活正在逐漸的社會(huì)化，消融在社會(huì)的總體之中，到最后甚至難辨自我與他者，在宣揚(yáng)集體意識(shí)的時(shí)代，社會(huì)文明對(duì)個(gè)人的同化和壓抑使得自我的“個(gè)別性”和“特殊性”隨時(shí)有著被吞噬的危險(xiǎn)。于是，她在自己的作品中小心地保持著“個(gè)性”，在“人們還不能掙脫時(shí)代的夢(mèng)魘”的年代中，“細(xì)節(jié)化地”仔細(xì)描摹時(shí)代與人生――以人生的安穩(wěn)做底子，對(duì)人生“和諧”的一面進(jìn)行著永恒的追求?；蛟S，正是因?yàn)樗倪@種與主流意識(shí)形態(tài)保持距離的書寫方式，才成就了其文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特美感和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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［9］周蕾。婦女與中國(guó)現(xiàn)代性――西方與東方之間的政治閱讀[m].蔡青松，譯。上海：上海三聯(lián)書店，2008.

和平的政治論文篇十九

關(guān)鍵詞：公法，政治文明，人類共同體，公權(quán)力

關(guān)于公法

什么是公法，怎樣區(qū)分公法和私法；對(duì)法律作公私法劃分有沒有必要；社會(huì)主義國(guó)家法律應(yīng)不應(yīng)作公私法的劃分，有沒有可能作公私法的劃分；我國(guó)目前要不要發(fā)展公法，公法對(duì)于推進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)有何作用？對(duì)于這些問題。我國(guó)法學(xué)界一直存在不同觀點(diǎn)、不同主張的爭(zhēng)論。

學(xué)者們關(guān)于公法的上述定義和標(biāo)準(zhǔn)分別揭示了公法的基本內(nèi)容和主要特征。從實(shí)質(zhì)上講，公法是規(guī)范和控制公權(quán)力的法，是調(diào)整公權(quán)力主體與人類共同體成員的關(guān)系以及公權(quán)力主體相互之間關(guān)系的法律規(guī)范系統(tǒng)。人類共同體是人類在不同歷史時(shí)期共同生活或?yàn)閷?shí)現(xiàn)一定共同目標(biāo)，共同進(jìn)行一定活動(dòng)而形成的組織體，如古代社會(huì)的部落、城邦，現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家、國(guó)際組織以及非政府自治組織等。公權(quán)力是人類共同體成員賦予共同體組織對(duì)內(nèi)對(duì)外作出代表其成員意志和利益的行為的能力或力量。在現(xiàn)代社會(huì)，公權(quán)力主要指國(guó)家權(quán)力。除國(guó)家權(quán)力外，公權(quán)力也包括社會(huì)公權(quán)力，如社會(huì)自治組織對(duì)其成員行使的權(quán)力以及社會(huì)自治組織依法律授權(quán)或國(guó)家機(jī)關(guān)委托而對(duì)外部相對(duì)人行使的權(quán)力。在我國(guó)，共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨自然也行使著重要的公權(quán)力。因此，現(xiàn)代公法不僅調(diào)整國(guó)家機(jī)關(guān)與公民的關(guān)系以及國(guó)家機(jī)關(guān)相互之間關(guān)系，而且調(diào)整國(guó)家權(quán)力與社會(huì)公權(quán)力的關(guān)系以及社會(huì)公權(quán)力主體與相應(yīng)社會(huì)自治組織內(nèi)部成員和外部相對(duì)人之間的關(guān)系。

[1][2]

和平的政治論文篇二十

摘 要：初中生政治生活化教學(xué)模式的探討 現(xiàn)階段，將教育與實(shí)際生活相聯(lián)系已成為一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進(jìn)行這方面的實(shí)踐，并取得了不錯(cuò)效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。 一、實(shí)際生活與思想政治教育 1.生活同教育的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：初中生政治論文

現(xiàn)階段，將教育與實(shí)際生活相聯(lián)系已成為一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進(jìn)行這方面的實(shí)踐，并取得了不錯(cuò)效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。

一、實(shí)際生活與思想政治教育

1.生活同教育的關(guān)系

生活與教育這兩者之間，從某種程度上講，生活決定教育。從效力而言，教育通過生活才能更好地發(fā)揮其作用，形成實(shí)際效果。目前，許多學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)脫離了實(shí)際生活，更傾向于直接給學(xué)生灌輸理論知識(shí)。這就忽視了學(xué)生對(duì)這些思想政治知識(shí)的理解與掌握，在一定程度上對(duì)其學(xué)習(xí)效率造成了阻礙，使得許多學(xué)生不能很好地理解其真實(shí)含義，僅能似懂非懂地死記硬背。因此，生活化教學(xué)模式的提出給當(dāng)前初中思想政治教學(xué)帶來了新契機(jī)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提升有很大的推力作用，促進(jìn)了學(xué)生身心健康的成長(zhǎng)。

2.思想政治教育對(duì)初中生的影響

初中階段正是學(xué)生身心發(fā)展較為快速的階段，也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時(shí)期。相對(duì)于小學(xué)而言，初中生已擁有了更加獨(dú)立的思考能力與學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)，社會(huì)上的各種事情也會(huì)對(duì)其造成一定的影響，不可避免地對(duì)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定影響。因此，在這樣的情況下，對(duì)初中生實(shí)施思想政治教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外界不良誘惑與不良風(fēng)氣的`抵抗能力，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負(fù)，有效處理好眾多家長(zhǎng)與教師面臨的問題。所以，將生活實(shí)際與思想政治教育密切聯(lián)系起來，對(duì)學(xué)生遇到的問題給予實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)和幫助，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治知識(shí)的積極性與主動(dòng)性，從而進(jìn)一步提高思想政治教師的課堂教學(xué)效率，提升學(xué)生對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的辨別能力，使其擁有全面而健康的審美情趣。

二、生活化的思想政治教學(xué)

1.以實(shí)際生活情景導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容

一個(gè)好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如，在學(xué)習(xí)“珍惜新起點(diǎn)”一課內(nèi)容時(shí)，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)踐生活聯(lián)系起來。學(xué)生對(duì)新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時(shí)，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學(xué)們，你們進(jìn)入學(xué)校已有一段時(shí)間了，對(duì)這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認(rèn)真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系，能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識(shí)。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識(shí)，也進(jìn)一步提高了教學(xué)效率。

2.結(jié)合實(shí)際生活創(chuàng)造教學(xué)情景

在課堂開始時(shí)，教師可借助實(shí)際生活現(xiàn)象導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，讓思想政治課給學(xué)生留下難忘的印象。面對(duì)學(xué)生較難領(lǐng)悟的知識(shí)點(diǎn)，教師可以運(yùn)用生活化的教學(xué)方式，幫助學(xué)生理解那些抽象的理論知識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)“學(xué)會(huì)拒絕”一節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師可以列舉社會(huì)上的某些誘惑事件，讓學(xué)生思考：當(dāng)面對(duì)這些誘惑時(shí)，需要運(yùn)用什么方式拒絕。初中階段的學(xué)生正處在接觸社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)于社會(huì)上許多誘惑以及不良風(fēng)氣的抵抗力還比較薄弱，教師可借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景：甲同學(xué)邀請(qǐng)乙同學(xué)到網(wǎng)吧打游戲，乙同學(xué)并不想去。這種情況下，乙同學(xué)該如何拒絕甲同學(xué)？初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見的生活場(chǎng)景，通過如此創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動(dòng)方式還能增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性與趣味性，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

3.開展生活化的教學(xué)活動(dòng)

想要開展生活化的教學(xué)活動(dòng)，教師就要增加師生之間的互動(dòng)交流。隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道也越來越廣泛，信息能讓學(xué)生對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱，需要教師的合理引導(dǎo)。教師通過平日里對(duì)學(xué)生的觀察與了解，根據(jù)他們的疑惑與問題，科學(xué)合理地開展生活化的教學(xué)活動(dòng)，以此對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)和教育。比如，在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時(shí)，教師可以組織辯論賽，以“該不該與網(wǎng)友見面”為主題，把學(xué)生分為正反兩方，給學(xué)生充足的準(zhǔn)備時(shí)間，以收集多方面的素材。學(xué)生在辯論的過程中就能懂得是否該見網(wǎng)友及其存在的風(fēng)險(xiǎn)。這種教學(xué)方式比教師直接灌輸理論知識(shí)，更能讓學(xué)生接受，也使得思想政治課堂更加生動(dòng)、有趣。開展生活化的教學(xué)活動(dòng)，能夠促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率。

4.將時(shí)事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合

對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育就是為了增強(qiáng)他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生更好地融入社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護(hù)正義”這部分內(nèi)容進(jìn)行講解；還可以選擇教材中“了解祖國(guó)，愛我中華”等內(nèi)容進(jìn)行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此辨析不良行為與錯(cuò)誤觀念，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家利益。時(shí)事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有利于學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)，全面認(rèn)知社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

為了提高教學(xué)效率，讓學(xué)生更深入地掌握知識(shí)，教師應(yīng)從自身著手，樹立生活化課程的教學(xué)觀念，科學(xué)合理地實(shí)施生活化教學(xué)策略。把思想政治知識(shí)與實(shí)際生活相融合，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，使其成為高素質(zhì)人才。

和平的政治論文篇二十一

和平與健康是人類社會(huì)發(fā)展的基石，政治則是實(shí)現(xiàn)和平和健康的重要手段。通過參與政治，我深刻認(rèn)識(shí)到政治對(duì)社會(huì)和個(gè)體的重要性，感受到了和平與健康在政治中的體現(xiàn)。在這個(gè)連貫的文章中，我將分享我對(duì)和平、健康和政治的心得體會(huì)。

第二段：和平的重要性

和平是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，也是個(gè)人幸福的保障。只有和平的社會(huì)，人們才能夠全身心地投入到健康、工作和生活中。在政治中，和平的實(shí)現(xiàn)需要政府的積極努力和個(gè)體的參與。政府需要以和平為目標(biāo)，開展外交互動(dòng)，處理國(guó)內(nèi)外矛盾，維護(hù)國(guó)家和平。而個(gè)體通過參與選舉、發(fā)表言論等途徑，監(jiān)督政府，維護(hù)公正和和平。只有政府與個(gè)體共同努力，和平才能真正實(shí)現(xiàn)。

第三段：健康的重要性

健康是人們追求的重要目標(biāo)，也是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。政治在維護(hù)和促進(jìn)健康方面發(fā)揮著重要作用。政府需要制定健康政策，提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源，建設(shè)健康的環(huán)境。個(gè)體通過參與政治，推動(dòng)健康議題的討論，并參與到健康改革和宣傳中。政治與健康的結(jié)合，可以對(duì)人們的健康產(chǎn)生積極影響，提高整個(gè)社會(huì)的健康水平。

第四段：政治的影響力

政治在社會(huì)中具有重要的影響力，決定了社會(huì)的和諧與秩序。政治不僅僅是政府行為的體現(xiàn)，更是公民參與社會(huì)事務(wù)的方式。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)關(guān)注政治，積極參與政治，通過自己的努力，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。政治可以通過制定法律、調(diào)控經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。而個(gè)體的參與則是政治的基石，只有人們主動(dòng)參與，才能夠?qū)崿F(xiàn)公民的權(quán)利和義務(wù)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

第五段：個(gè)人的責(zé)任與使命

我深感作為一個(gè)公民的責(zé)任和使命。作為一個(gè)公民，我將積極關(guān)注政治，參與政治，通過行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的和平與健康發(fā)展。我將關(guān)注國(guó)家的決策，了解國(guó)際形勢(shì)，通過合理的渠道表達(dá)自己的觀點(diǎn)，為國(guó)家的和平作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我將積極維護(hù)自己的健康，關(guān)注自己的生活方式和飲食健康，通過健康的身體為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我相信，只有每個(gè)人都能夠履行自己的責(zé)任和使命，社會(huì)的和平與健康才能真正實(shí)現(xiàn)。

總結(jié)：

通過參與政治，我意識(shí)到和平、健康與政治的緊密聯(lián)系。政治不僅僅是政府行為，更是公民參與社會(huì)事務(wù)的方式。只有政府與個(gè)體共同努力，和平與健康才能真正實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人作為一個(gè)公民，都應(yīng)當(dāng)關(guān)注政治，積極參與政治，通過行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的和平與健康發(fā)展。只有每個(gè)人都履行自己的責(zé)任與使命，社會(huì)的和平與健康才能真正實(shí)現(xiàn)。

和平的政治論文篇二十二

1843年夏天，馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點(diǎn)中首次提出“政治文明”的概念，但沒有作具體闡釋。一般認(rèn)為，政治文明與政治進(jìn)步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進(jìn)步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面，政治文明包括所有的積極政治成果，這表明政治文明是與野蠻、消極、反動(dòng)的東西相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài)，代表著時(shí)代的社會(huì)發(fā)展方向。另一方面，政治文明是人類政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人，而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國(guó)事的舞臺(tái)。人們談?wù)撜?、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。

“政治在本質(zhì)上是人們公共生活的安排方式，體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系”[1].政治的產(chǎn)生是適應(yīng)人類過群體生活的需要，即滿足人類對(duì)安全、自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。早在兩千多年前，思想家亞里士多德在其名篇《政治學(xué)》中就指出政治的基業(yè)乃“善”，人們之所以要建立國(guó)家，就是為了過上優(yōu)良的政治生活，在政治中得到享受和滿足。

盡管在政治發(fā)展的不同歷史時(shí)期和不同階段，由于人類認(rèn)識(shí)政治、改造政治的能力存在差異，從而導(dǎo)致政治發(fā)展的進(jìn)度和政治文明的程度也會(huì)有所不同。但是，無論哪一種形態(tài)的政治文明，總是體現(xiàn)為以自由、平等、人權(quán)等為內(nèi)核的先進(jìn)的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權(quán)的優(yōu)良的政治制度、以嚴(yán)格遵守法律道德規(guī)范、正當(dāng)行使權(quán)力履行職責(zé)和享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)為標(biāo)志的政治行為，和以寬容、妥協(xié)、競(jìng)爭(zhēng)―合作為標(biāo)志的理性的政治關(guān)系。只有在這樣的基礎(chǔ)上建立的秩序，才有助于保障和促進(jìn)每一個(gè)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的全面自由的發(fā)展。

政治寬容是政治文明的突出特點(diǎn)。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權(quán)力掌握在誰(shuí)手里，這一點(diǎn)不打緊；關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者，能否容忍被統(tǒng)治者。專制政治，馬克思在1844年所著《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》中明確地將其與政治文明相對(duì)立。究其原因，并不是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權(quán)力，而是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治是最不寬容的政治。專制政治追求單一，不容許任何反對(duì)的聲音，只允許所有的人唱“贊歌”。在專制統(tǒng)治中，只有一種意識(shí)形態(tài)合法存在，任何與官方意識(shí)形態(tài)相沖突的政治主張和觀點(diǎn)都會(huì)遭致壓制和迫害，更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板（即唱對(duì)臺(tái)戲），對(duì)異已者，專制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式，置之死地而后快。專制政治的高壓政策，造成萬馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權(quán)利都得不到保障，時(shí)常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治，有什么理由稱得上是政治文明呢？資本主義政治也曾經(jīng)不夠文明，但那不是因?yàn)樗且环N“少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治”，而是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬系膶Ｖ?。隨著人民群眾的覺醒和不斷的斗爭(zhēng)，資本主義專制的色彩至少在形式上日益減弱，民主、寬容的成分不斷增加，作為統(tǒng)治者的少數(shù)人尊重作為被統(tǒng)治者的'多數(shù)人的權(quán)利，給他們以言論、出版、結(jié)社等充分的自由。雖然這種自由的實(shí)際享有取決于人們財(cái)產(chǎn)的多少，但任何人都可以自由地批評(píng)、指責(zé)政府，可以成立反對(duì)黨與政府“唱對(duì)臺(tái)戲”，可以在選舉投票中完全根據(jù)自己的意志進(jìn)行選擇。在那里，統(tǒng)治者的權(quán)力是有限的，被統(tǒng)治者的權(quán)利是有比較充分的；任何個(gè)人和組織都有合法“反對(duì)”政府的權(quán)利。這樣的政治，如果有人還認(rèn)為它不文明，不是偏見，至少也是無知。同樣，社會(huì)主義政治，也不會(huì)因?yàn)樵跉v史上第一次實(shí)現(xiàn)了“多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對(duì)派，如果不能允許批評(píng)-實(shí)行普遍的新聞檢查制度，如果不能自由地追求真理（只有官方壟斷真理），如果政府擁有無限的權(quán)力而老百姓沒有什么自由，如果人民實(shí)際上沒有選舉和選擇的權(quán)力，……總之，如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對(duì)人民實(shí)行“全面專政”-像四人幫曾經(jīng)鼓吹和實(shí)行的那樣，那么不管貼的是什么標(biāo)簽，都只能是專制政治，而不可能有什么民主政治，政治文明也自然無從談起。

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