大家都知道總結(jié)是一種對過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，而且它還能夠推動我們前進(jìn)。如何推動文化多樣性的交流與發(fā)展是全球化時(shí)代的重要任務(wù)。參考范文可以幫助你開拓視野，提高寫作水平。
孟子·梁惠王上心得篇一
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時(shí)，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩@個(gè)故事的理解和體會。
首先，我認(rèn)為孟子對“仁政”的闡釋是這個(gè)故事的核心。他認(rèn)為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對待國民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學(xué)中具有非常高的價(jià)值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個(gè)非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣薄ⅰ斑^度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對社會的弱勢群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對應(yīng)的就是對全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會中存在的許多不公，并鼓勵(lì)貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會上熱點(diǎn)問題直接相關(guān)的治國思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動性與創(chuàng)造活力，提高社會的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對話其實(shí)也給大家?guī)砹艘环輪⑹尽v史上，國王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個(gè)故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動為社會和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子·梁惠王上心得篇二
孟子是我國戰(zhàn)國時(shí)代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時(shí)，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對社會的認(rèn)識。其中，孟子見梁惠王的原文對他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會。
第一，責(zé)之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉Υ颂岢隽伺u，認(rèn)為國家不應(yīng)該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國家事務(wù)結(jié)合起來，才能提高國家的實(shí)力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時(shí)社會中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實(shí)和謙虛，以及個(gè)人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠實(shí)、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認(rèn)為，國家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對權(quán)力和財(cái)富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財(cái)富，還要關(guān)注弱勢群體對各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強(qiáng)調(diào)以國家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)今社會仍然具有重要的應(yīng)用價(jià)值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子·梁惠王上心得篇三
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對話，孟子在這次對話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對孟子來說意義重大，同時(shí)對中國古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個(gè)經(jīng)典場景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時(shí)間的背景。
孟子和梁惠王見面的時(shí)候，正值春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中期。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國七雄七雄爭霸，內(nèi)憂外患。這個(gè)時(shí)期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因?yàn)槊献由钍苓@種社會矛盾的折磨，一心希望能夠?yàn)榘傩罩\福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時(shí)候，探討了很多關(guān)于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們在社交場合中尊重彼此，從而減少社會沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點(diǎn)。
在孟子和梁惠王的對話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識到孟子的道德立場，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來調(diào)整自己的人生方式。這場互動對辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對當(dāng)時(shí)中國的社會思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。孟子鼓勵(lì)他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時(shí)中國社會的一個(gè)重要特點(diǎn)。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識分子的固有觀點(diǎn)。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個(gè)重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)也對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個(gè)方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時(shí)深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏?、?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個(gè)更美好、公正的社會。他的理念堅(jiān)持了中國傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子·梁惠王上心得篇四
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談?wù)勀銓γ献舆@一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，難怪不能為當(dāng)時(shí)諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇五
孟子一直被譽(yù)為中國古代偉大的哲學(xué)家之一。他對于政治、倫理、教育等領(lǐng)域的思考和理論，不僅為當(dāng)時(shí)的社會帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會和個(gè)人帶來啟示。
首先，孟子在對話中強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”的觀點(diǎn)，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認(rèn)為，作為人，我們應(yīng)該以仁為本，以愛人為己任。只有當(dāng)我們學(xué)會了理解和關(guān)心別人的感受，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關(guān)愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應(yīng)該達(dá)到廣泛化的程度。孟子的這個(gè)觀點(diǎn)，對我們今天的社會特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領(lǐng)域，孟子的“愛人”觀念都應(yīng)該成為我們符合人性需求的基礎(chǔ)。
其次，在對話中，孟子談到了君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為，臣子應(yīng)該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達(dá)于民意?！泵献釉噲D通過倡導(dǎo)“仁政”來解決當(dāng)時(shí)社會的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關(guān)系，以此來構(gòu)建一個(gè)公正、和諧和穩(wěn)定的社會。當(dāng)今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機(jī)制成為各國政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強(qiáng)我們的認(rèn)識和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認(rèn)為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟(jì)效益，我們也要注意保護(hù)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對話中孜孜不倦地強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，怠而不學(xué)則殆。”這是孟子反對敷衍學(xué)習(xí)和懶散自滿的一種論調(diào)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時(shí)積極進(jìn)取是實(shí)現(xiàn)自我意識的不二法門。它與孟子探討“天賦人權(quán)”的思想密切相關(guān)，緊密聯(lián)系著人作為社會人的重要價(jià)值和社會融合度。尤其是在知識經(jīng)濟(jì)和知識社會時(shí)代，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級個(gè)人的能力，才能更好地適應(yīng)當(dāng)下變化莫測、不斷升級的職業(yè)要求和社會變化。
總之，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、關(guān)愛、敬天和仁政，它們都是當(dāng)今社會極為有價(jià)值的思想寶庫。他的對話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子·梁惠王上心得篇六
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關(guān)于“仁義”與“權(quán)力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對于人性的洞察。以下是我對于梁惠王上這篇文章的一些體會和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了他作為一位有權(quán)力的君主所面臨的種種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。作者用生動的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關(guān)注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對囚犯們表現(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會到了作者對于仁義的高度重視。在他看來，一個(gè)真正的君主應(yīng)該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權(quán)力和地位。
第三段：權(quán)力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權(quán)力的誘惑。在一次外出打獵的時(shí)候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導(dǎo)致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會到，權(quán)力確實(shí)具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)袖必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不被權(quán)力所迷惑，即使在困難的時(shí)候也要堅(jiān)守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權(quán)力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對于自己的信仰和原則有著強(qiáng)烈的堅(jiān)持立場。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權(quán)力并不是毫無關(guān)系的概念，而是需要保持平衡的。一個(gè)優(yōu)秀的君主應(yīng)該以仁義為核心，同時(shí)掌握權(quán)力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結(jié)尾提到，一個(gè)人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅(jiān)持自己信仰和原則，勇敢面對困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對于人性的理解和洞察，讓我深受感動。
以上就是我對于《梁惠王上》的心得體會。這篇文章深刻地反映了人性和權(quán)力的關(guān)系，對于當(dāng)代管理者和領(lǐng)袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦校覀円惨窳夯萃跻粯?，時(shí)刻保持信仰和原則，勇敢面對各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領(lǐng)袖和管理者。
孟子·梁惠王上心得篇七
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?/p>
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·梁惠王上》）。
6.對下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進(jìn)于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動詞。c.罔民：對人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞，張羅網(wǎng)。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。/于：介詞，對；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草，使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！?/p>
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?！?/p>
孟子·梁惠王上心得篇八
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
18、對下列選段內(nèi)容的理解，不正確的'一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個(gè)國家的人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于以時(shí)養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)戴于道路。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇九
梁惠王章句，即《梁惠王章句》是中國古代的一本兵書，始撰于戰(zhàn)國時(shí)期，被譽(yù)為兵家圣典，具有重要的歷史價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用意義。對于我們當(dāng)代人來說，讀梁惠王章句不僅可以幫助我們更好地了解古代軍事戰(zhàn)爭，還可以借鑒其中的思想和策略，應(yīng)用于現(xiàn)代生活與工作中。在閱讀梁惠王章句的過程中，我深深體會到了它的智慧和傳世價(jià)值。本文將從“兵法之道”、“對待敵人”、“管理之道”、“戰(zhàn)略思考”和“個(gè)人修養(yǎng)”五個(gè)方面，談?wù)勎覍ψx梁惠王章句的一些心得體會。
第一，兵法之道。梁惠王章句強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的殘酷與無情，充分體現(xiàn)了“殺敵一萬，自傷三千”的思想。在戰(zhàn)爭中，只有準(zhǔn)確判斷和清楚認(rèn)識到敵我雙方的優(yōu)勢和劣勢，才能做出明智的決策。同時(shí)，梁惠王章句還強(qiáng)調(diào)了靈活性和變通性的重要性，只有在戰(zhàn)爭中善于變通、善于應(yīng)變，才能在危機(jī)中尋找機(jī)會，逢敵必勝。這對于現(xiàn)代企業(yè)管理者來說，也同樣重要。在競爭激烈的市場環(huán)境下，只有善于分析形勢、預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)，并靈活調(diào)整策略，才能取得成功。
第二，對待敵人。梁惠王章句中，對待敵人的態(tài)度可謂獨(dú)特。書中強(qiáng)調(diào)“近則掠之，遠(yuǎn)則襲之”，意味著對敵人要采取靈活的戰(zhàn)略，不拘一格，以求戰(zhàn)勝敵人。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)際的態(tài)度，告訴我們在現(xiàn)實(shí)生活中，“敵人”不一定是指戰(zhàn)場上的對手，也可以是工作中的競爭對手。面對競爭，我們需要保持警惕，善于應(yīng)變，以搶占市場，獲取先機(jī)。
第三，管理之道。梁惠王章句中，不僅有關(guān)于戰(zhàn)爭戰(zhàn)略的論述，還有關(guān)于權(quán)力、忠誠、團(tuán)隊(duì)等管理方面的思考。其中，梁惠王對于治理的思考令人稱道。他主張以德治國，以德來感化人民，以德來征服敵人。這啟示我們，在管理團(tuán)隊(duì)時(shí)，首要的是樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，倡導(dǎo)誠信、忠誠、奉獻(xiàn)等核心價(jià)值觀，以此來凝聚團(tuán)隊(duì)力量，共同追求企業(yè)的發(fā)展。
第四，戰(zhàn)略思考。梁惠王章句中，提到了戰(zhàn)略的重要性。它將戰(zhàn)略分為“大戰(zhàn)略”、“小戰(zhàn)略”、“兵法”等級，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略決策的層次性與重要性。這啟示我們，在工作中，我們需要對整體的大環(huán)境進(jìn)行全面的把握，明確自己的戰(zhàn)略定位與目標(biāo)，制定可行的戰(zhàn)略方案，以達(dá)成成功。只有這樣，我們才能在激烈的競爭環(huán)境中占據(jù)優(yōu)勢。
第五，個(gè)人修養(yǎng)。梁惠王章句中，強(qiáng)調(diào)了君主與將領(lǐng)的品德修養(yǎng)。他認(rèn)為君主若無德行，就無法服眾；將領(lǐng)若無靈氣，就無法驅(qū)動下屬。這告訴我們，在現(xiàn)代社會，一個(gè)人只有修養(yǎng)好自己，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好地與人相處，取得更好的成績。
在閱讀梁惠王章句的過程中，我意識到這本兵書的思想和策略具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代人可以通過閱讀它的智慧和戰(zhàn)略性，為自己的生活和工作找到啟示。只有在對待敵人、管理團(tuán)隊(duì)、制定戰(zhàn)略和提高個(gè)人修養(yǎng)等方面不斷修行，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更好的成就。
孟子·梁惠王上心得篇十
梁惠王章句，是中國古代的一部經(jīng)典之作。作為儒家經(jīng)典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和獨(dú)特的寫作風(fēng)格，在古代頗受推崇。它以對懸疑案件發(fā)生的種種猜測和刨根問底，使讀者不斷思考。在讀梁惠王章句的過程中，我體會到了其中蘊(yùn)含的智慧和思辨精神，在這里分享一下我的心得體會。
在讀梁惠王章句時(shí)，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一個(gè)聰明但又頑固的君王，他對施政無方的情況毫無察覺。然而，《梁惠王章句》中的儒家學(xué)者卻通過詭辯的方式，讓梁惠王明白了自己的錯(cuò)誤和無能。我深感儒家思想的巧妙之處，不直接告訴梁惠王他的錯(cuò)誤，而是通過對案件的一步步推理，讓他自己發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識到問題所在。儒家不僅注重道德倫理，也非常重視智慧和思辨能力，這讓我對儒家思想有了更深刻的認(rèn)識。
《梁惠王章句》中的案件讓我體驗(yàn)到了追根溯源的過程，這也是我在讀悟道經(jīng)典時(shí)最喜歡的部分。每一個(gè)案件都隱藏著深層次的問題，需要通過不斷的思考和推理來解開謎團(tuán)。在這個(gè)過程中，我感受到思維的靈活性和思辨的樂趣。有時(shí)候，問題的答案就在眼前，只需要換個(gè)角度看待，就能豁然開朗。而有時(shí)候，問題的答案隱藏得很深，需要多方面的資料和線索才能找到。這樣的思考過程非常鍛煉思維能力，讓我學(xué)會了如何從不同角度思考問題，善于觀察和分析。
《梁惠王章句》也讓我深刻認(rèn)識到人性的復(fù)雜性以及主觀的局限性。在每一個(gè)案件中，人們都有自己的利益和動機(jī)，往往會出于私心和偏見做出不公正的判斷。不同的人對同一個(gè)問題可能會有完全不同的觀點(diǎn)和解釋，這讓案件的真相變得模糊不清。這些案件讓我思考什么是真理，如何判斷是非和公正，以及如何看待他人和處理復(fù)雜的人際關(guān)系。通過對人性的思考，我對社會和人與人之間的關(guān)系有了更加全面的認(rèn)識，并學(xué)會了如何保持客觀公正的態(tài)度。
與此同時(shí)，《梁惠王章句》也引發(fā)了我對歷史和文化的興趣。這本書雖然是虛構(gòu)的故事，但它卻以當(dāng)時(shí)的歷史為背景，讓我對古代社會與文化的了解更加深入。通過閱讀《梁惠王章句》，我了解到了當(dāng)時(shí)的政治制度、社會風(fēng)貌和民眾的生活狀況。這讓我對中國古代歷史充滿了好奇和探索欲望。同時(shí)，我也能夠更加深入地理解書中的人物形象和情節(jié)，將其置于當(dāng)時(shí)的歷史背景之中進(jìn)行解讀。
在讀梁惠王章句的過程中，我體會到了儒家思想的智慧和思維的樂趣。通過推理和思考案件，我不僅鍛煉了自己的思維能力，也對人性和社會有了更加深入的認(rèn)識?！读夯萃跽戮洹穾Ыo我很多啟示和思考，讓我更加熱愛閱讀和學(xué)習(xí)。我相信，只有通過不斷地思考和學(xué)習(xí)，我們才能夠更好地理解這個(gè)世界，提升自己的智慧和修養(yǎng)。
孟子·梁惠王上心得篇十一
原文摘自《孟子?梁惠王上》：“王曰：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?’”
梁惠王見了孟子，熱情地說：“先生，您不以千里為遠(yuǎn)來到我們魏國，一定是給我的國家?guī)砝媪税?”
孟子回答說：“大王您何必一開口就講利?有仁義就行了。如果君王說怎樣有利于我的國家，大夫說怎樣有利于我的封地，士和老百姓說怎樣有利于自身，這樣上上下下都追逐私利，那么就危險(xiǎn)了?！苯又献诱f道：“在能出動一萬輛兵車的國家，謀殺他們國君的必定是能出動一千輛兵車的大夫之家;在能出動一千輛兵車的二等國家，謀殺他們國君的，必定是能出動一百輛兵車的大夫之家。大國的大夫能從萬輛兵車的國家中獲得兵車千輛，二等國家的大夫能從千輛兵車的國家中獲得兵車百輛。這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能說不多了，但是，他仍永遠(yuǎn)不會滿足。所以您不能再宣揚(yáng)私利了?！?/p>
梁惠王聽了很受觸動，焦急地問：“那先生以為該怎么辦呢?”孟子說：“從來沒有講仁的人會遺棄他的雙親，也沒有講義的人會不尊重他的君主。所以，大王您只要講仁義就夠了，何必再講利呢?”
孟子·梁惠王上心得篇十二
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，在歷史上占據(jù)著重要的地位。在今天的社會，這篇文章仍然有著重要的價(jià)值和意義。通過細(xì)讀這篇文章，我們可以從中領(lǐng)悟到一些中華文化的精髓，同時(shí)也可以從中吸取到啟示和教訓(xùn)。本文將探討從讀梁惠王上中所感悟到的心得體會。
段落一：梁惠王上的內(nèi)涵與精髓。
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，被譽(yù)為“中國世界五大散文之一”。作者憑借細(xì)致入微的描寫手法和獨(dú)具匠心的構(gòu)思，生動地展現(xiàn)了梁惠王作為一位賢明的君王所表現(xiàn)的智慧和品德。全文共分三個(gè)部分，前兩個(gè)部分描述了梁惠王為達(dá)到治國理政的良好效果所采取的一系列方法，最后一部分描寫了吳起秦時(shí)的崛起和梁惠王的失策。在全篇中，作者所傳遞的信息可以總結(jié)為：一個(gè)聰明的君王應(yīng)該保持深入了解國家形勢、充分發(fā)揮智慧、重用人才、保護(hù)百姓的生命財(cái)產(chǎn)以及團(tuán)結(jié)支持全國人民等諸多方面。
段落二：人才使用是治國利民之關(guān)鍵。
在梁惠王上這篇文章里，作者多次強(qiáng)調(diào)了人才的重要性。在“犯法者不得受賞，遇法者不得受罰”這一典型例子中，我們可以看出，對待人才應(yīng)該輕重分明，讓有才干的人才能夠揚(yáng)其所長。在當(dāng)今社會，也有類似的做法，比如說，企業(yè)為了招募到合適的人才，會通過提供福利、晉升機(jī)會等方式來吸引人才入職。在政府與企業(yè)之間，更應(yīng)該要充分發(fā)掘優(yōu)秀的人才并給予相應(yīng)的支持。只有乘風(fēng)破浪，不斷積聚人才，我們才能更好地應(yīng)對現(xiàn)在和未來的挑戰(zhàn)。
段落三：目光遠(yuǎn)大方能判斷形勢。
在梁惠王上中，梁惠王對于國內(nèi)外形勢有著敏銳的判斷力和解決問題的本領(lǐng)。在“若無吳起，則無中國”這一情節(jié)中，作者表現(xiàn)了梁惠王的敬將之心和長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。人們說，只有把握形勢才能掌控未來。如果只盯著眼前的利益，難以看到外部跡象和潛在風(fēng)險(xiǎn)。而如果我們在國家、企業(yè)或人生的發(fā)展中，能夠放眼遠(yuǎn)方，認(rèn)真分析形勢，那么我們所做的事情，就會更有前瞻性和針對性。只有如此，我們才能在決策中做到顧全大局、團(tuán)結(jié)合作，積蓄強(qiáng)大的力量。
段落四：修身養(yǎng)德是成為賢明君子的基礎(chǔ)。
在梁惠王上這篇文章中，作為一位賢明的君王，梁惠王其實(shí)也沒有絕對高傲的態(tài)度。他不僅重視人才，同時(shí)也關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)，抵制奢侈和浪費(fèi)的行為，以身作則。在當(dāng)代社會，我們所呼吁的價(jià)值觀和行為方式，也更多是注重素養(yǎng)和修身養(yǎng)德。我們常常強(qiáng)調(diào)自我約束和自我規(guī)范，對一切事物進(jìn)行審慎的反思和選擇。因此，我們在讀梁惠王上時(shí)，應(yīng)該從中領(lǐng)悟到做人和做事的道理，不只是聚焦于某一方面。
段落五：繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明的責(zé)任。
作為古代中國文化的一部分的梁惠王上，在浸潤了幾千年的歷史沉淀中，積淀著寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中華文化的重要組成部分，具有不可復(fù)制的獨(dú)特性和高度的價(jià)值。因此，我們每一個(gè)人，都有義務(wù)和責(zé)任去繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化。通過讀梁惠王上，我們可以更好地把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并將之與現(xiàn)代社會相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)光大中華文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)文化傳承和文明交流。
在總結(jié)中，梁惠王上是一篇弘揚(yáng)中華文化的重要文獻(xiàn)。通過閱讀這篇文章，我們可以領(lǐng)悟到一個(gè)賢明君子的品質(zhì)和特點(diǎn)，同時(shí)也可以看到中華文化的內(nèi)蘊(yùn)與深度。在今天的社會中，我們?nèi)詰?yīng)該堅(jiān)守中華文化的本真，尊重傳統(tǒng)、承接創(chuàng)新，不忘本、不失去，為中華文明的傳承和弘揚(yáng)作出應(yīng)有的努力。
孟子·梁惠王上心得篇十三
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會引頸而望，進(jìn)而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實(shí)行仁政的效果之顯著。
孟子·梁惠王上心得篇十四
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用?？鬃诱f，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?/p>
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣?！彼?，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對歷史事實(shí)的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子·梁惠王上心得篇十五
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句話，意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。這句話深深寄托了兩千多年前孟子希望構(gòu)建理想社會的美好愿望，與孔子“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想是一脈相承的。敬老、養(yǎng)老、愛老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來的寶貴精神財(cái)富，是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。
人之生命體膚受之于父母。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯、最無私的。這種恩情比天高、比地厚，是人世間最偉大的力量。父母生養(yǎng)子女，子女必須孝敬父母，這是天經(jīng)地義的，也是人類社會生生不息的原動力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。然而，人世間最難報(bào)答的也就是父母恩。孝敬父母長輩不能等，俗話說，子欲孝而親不待，莫等失去時(shí)才后悔沒有及時(shí)行孝。
我國早在1999年就已步入了人口老齡化社會，當(dāng)前全國約有1。67億老年人。在漫長的歷史歲月中，他們?yōu)楦锩徒ㄔO(shè)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如今，他們年紀(jì)大了，有的甚至喪失了勞動能力和生活自理能力，理應(yīng)得到全社會的關(guān)心、照顧和愛護(hù)，安享晚年。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人口流動性增強(qiáng)，現(xiàn)代家庭形態(tài)也悄然發(fā)生了變化，小型化單個(gè)家庭已無力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的重任。據(jù)報(bào)載，超過七成的“80后”感覺照顧老人力不從心。
養(yǎng)老問題事關(guān)社會的安定穩(wěn)定，事關(guān)和諧社會的建設(shè)，切不可等閑視之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，從家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會保障、參與社會發(fā)展、法律責(zé)任等6個(gè)方面，由國家用法律的形式，規(guī)定了保護(hù)老年人依法享有的權(quán)益，弘揚(yáng)了尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人。其次，制度保障。要通過完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和全國統(tǒng)一的城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保障制度，逐步消除老年人的后顧之憂。第三，道德養(yǎng)成。人是社會人，老年人同樣害怕孤單，擔(dān)心被人忽視，需要得到社會的尊重、理解和關(guān)懷。需要我們大家共同努力，使尊老、敬老、愛老、助老，成為全社會一種自然而然的行為習(xí)慣，成為一種良好的社會風(fēng)尚，建立起一個(gè)充滿愛心與溫馨的和諧社會。
我國人口老齡化是在經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活尚不富裕的背景下到來的。一句話，“未富先老”。因此，單純依靠政府的力量來發(fā)展養(yǎng)老福利事業(yè)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。只有把居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老三者結(jié)合起來，才能有效應(yīng)對日益嚴(yán)重的老齡化問題。居家養(yǎng)老服務(wù)采取讓老年人，在自己家里和社區(qū)接受生活照料的服務(wù)形式，適應(yīng)了老年人的生活習(xí)慣，滿足了老年人的心理需求，有助于他們安度晚年。更為重要的是，通過居家養(yǎng)老服務(wù)，可以讓一部分家庭經(jīng)濟(jì)有困難，但又有養(yǎng)老服務(wù)需求的老年人得到精心照料，從而對穩(wěn)固家庭、穩(wěn)定社會起到良好的支撐作用。
老干部是老年人中的特殊群體，是老年人中的精華，是黨和國家的寶貴財(cái)富。我們要全力做好老干部工作，真誠服務(wù)、真心關(guān)愛，著力提升服務(wù)的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
關(guān)愛老人其實(shí)就是在關(guān)愛我們自己的明天!
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