總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，尋找解決方案。我們應(yīng)該從整體上審視問題，而不是局限于細節(jié)。這些總結(jié)范文包含了各種領(lǐng)域的經(jīng)驗和教訓(xùn)，我們可以從中學(xué)習(xí)到很多有價值的東西。
文學(xué)理論論文篇一
一、高校文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀
作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，作為從事文學(xué)理論教學(xué)的教師有責(zé)任進行一番考察與探究。筆者曾對所任教學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生與曾進修學(xué)習(xí)的中國人民大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生進行問卷調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩所高校學(xué)生普遍認為學(xué)習(xí)文學(xué)理論遇到的最大問題是課程內(nèi)容枯燥乏味，過多的專業(yè)術(shù)語難以理解，純理論性的知識太多，文學(xué)文本的缺失使得理論過于抽象，較難理解。文學(xué)理論教學(xué)由此陷入欲罷不能的尷尬境地，具體表現(xiàn)在以下幾方面。
第一，課程內(nèi)容的廣博繁雜令學(xué)生目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。從事文學(xué)理論教學(xué)的老師可能都知道，文學(xué)理論課程作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門理論基礎(chǔ)課，雖說是一門課，但課程內(nèi)容涉獵范圍十分廣泛，與諸多學(xué)科門類相關(guān)。它不但會涉及古今中外眾多作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，而且還會涉及哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、信息學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。產(chǎn)生了諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等多種形態(tài)?？梢哉f，每一種形態(tài)都是一門專門的學(xué)問，都可以寫出專門的著作。如此龐雜與繁復(fù)的一門課程必然會讓那些剛剛進入大學(xué)校門的學(xué)生們目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。加之，高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)方案中，文學(xué)理論課程大多開設(shè)在大學(xué)一年級，面對內(nèi)容如此廣博繁雜的課程，不僅缺少相關(guān)學(xué)科的知識積累，而且缺少學(xué)習(xí)理論應(yīng)有的文學(xué)文本積淀，未觀千劍何以識器，未操千曲何以曉聲。自然感覺理論高深莫測，學(xué)習(xí)吃力，疲于應(yīng)付。
第二，文學(xué)理論課堂教學(xué)重知識傳授，輕心靈啟迪。高校教學(xué)中雖然沒有了所謂的升學(xué)壓力，但學(xué)生依然面臨著各種各樣的考試，諸如考研、考公務(wù)員等，各種各樣的考試使得學(xué)生依然把學(xué)習(xí)課程知識點作為唯一學(xué)習(xí)目的，老師們也墨守成規(guī)，習(xí)慣于把知識傳授作為主要教學(xué)目的。文學(xué)理論課堂教學(xué)也不例外，以理論知識傳授為主要任務(wù)。課堂教學(xué)中理論知識的傳授遮蔽了學(xué)生對文學(xué)文本及真實生活的認識、體驗，對人文精神的感悟。教學(xué)中在學(xué)生與理論知識的關(guān)系上表現(xiàn)為理論知識對學(xué)生的壓制，缺少了理論應(yīng)有的反思與批判。這種注重理論知識傳授的教學(xué)，很難給人以心靈啟迪。正如吳春平所言：“當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)之所以不景氣”，很大程度是因為文論教學(xué)“仍然是一種較為封閉的束縛人的心靈自由的知識傳授和思想規(guī)訓(xùn)，而非一種詩性智慧的啟迪。”
面對文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會問，高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實現(xiàn)了沒有?要弄清楚這些問題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫者們是怎么說的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說文學(xué)理論的作用不同的教材編寫者有不同的表述。
陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種有用之學(xué)。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認識論的意義”與“實踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實踐的三個方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評?！?/p>
劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于：(1)準(zhǔn)確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識，逐步形成和樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準(zhǔn)備?！?/p>
三、文學(xué)理論教學(xué)改革與實踐
文學(xué)理論論文篇二
隨著新一輪課程改革的逐漸深入，改革觀念已深入每位教師的心中。然而，傳統(tǒng)教學(xué)理念尚有一定的影響力。現(xiàn)今，文學(xué)理論課堂就存在著一些問題：課堂氣氛沉悶，學(xué)生的積極性不高。大部分學(xué)生認為此門課程理論較多，缺乏與生活的聯(lián)系，難以激起學(xué)習(xí)的興趣和熱情。這種現(xiàn)象引起了大家的關(guān)注，年5月在北京大學(xué)召開的“文學(xué)原理教學(xué)研討會”就此進行了一次討論，與會者提出了這樣的主張：“要改變單純由教師講授學(xué)生接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生由被動變?yōu)橹鲃?，親身參與教學(xué)活動，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)也要推陳出新，適應(yīng)時代的變化和學(xué)生的需求，進行新的學(xué)術(shù)規(guī)范和思維模式轉(zhuǎn)換。”
由此引起了眾多專家學(xué)者的關(guān)注，但是，對于文學(xué)理論這一理論性較強的科目，還是要將其教學(xué)從理論層面上升到實踐層面，才能達到事半功倍的效果。誠然，文學(xué)理論是一門理論性極強的科目，枯燥而乏味。但如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)對文學(xué)的熱情和興趣則是教師的職責(zé)所在。為此，筆者從以下三方面進行了初步探究。
一、合理設(shè)置課程內(nèi)容。
教師對課程內(nèi)容的安排直接影響學(xué)生對課程的理解。部分教師對文學(xué)理論的課程內(nèi)容的認識存在誤區(qū)，認為課程內(nèi)容即是教材，這種觀念使得教師講課完全依據(jù)教材，把文學(xué)理論當(dāng)做純理論來講授，忽視了課程的實踐性，不能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、對文學(xué)作品的鑒賞能力。還有部分教師對于教材中一些陳舊的觀點未能及時更新，也未將文學(xué)理論與文學(xué)史、文學(xué)作品相結(jié)合，對時下的文學(xué)及文化現(xiàn)象未能關(guān)注，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏對這門課程的學(xué)習(xí)興趣。
教師在講授過程中，可以結(jié)合當(dāng)下熱點話題，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，參與到課程中來。教師也應(yīng)對學(xué)生在中學(xué)所學(xué)的教材有所了解，大一學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀數(shù)量有限，但對于曾經(jīng)學(xué)過的一些課文應(yīng)該是印象深刻的，如在講授文學(xué)作品的基本體裁時，教師可用高中語文教材中的篇目，以此為切入點，進一步介紹文學(xué)的體裁與作品的類型。課程內(nèi)容并不是單一的，當(dāng)然也不能限定于一本教材，可以增加一些參考書目，便于學(xué)生理解，使其將知識融會貫通。學(xué)生在課余時間可以自主去閱讀，不僅對所學(xué)的文學(xué)理論課程有所裨益，而且也增加了學(xué)生的閱讀量，提升了學(xué)生的理論素養(yǎng)。
文學(xué)理論課程具有實踐性特征，這就要求理論課程的教學(xué)面向?qū)W術(shù)前沿，課程內(nèi)容要吸納最新研究成果，不至于與時代脫離。因此，教師應(yīng)樹立全新的教學(xué)理念，豐富課程內(nèi)容，在傳授知識的同時，緊隨時代的發(fā)展變化，使得文學(xué)理論這門課程始終充滿生機活力。
二、精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。
上課是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，是教師與學(xué)生進行情感交流、溝通互動的過程。由于文學(xué)理論課程自身具有抽象概括性這一特點，學(xué)生在課堂上的注意力難以集中，此時，適當(dāng)提出與課程相關(guān)的問題有助于在師生之間形成“對話”,從而使學(xué)生的思緒回歸課堂?！皩υ挘鳛橐环N人際交流的方式，同時也是一種文學(xué)批評的方式，一種使思想增值的方式，思想從來都不是一種自言自語---智慧的火花只有在撞擊中才會迸發(fā)出來，在直接的對話中，你能領(lǐng)略到思考的樂趣、口語的魅力和一種‘現(xiàn)場氛圍'.”
師生間的對話最明顯地體現(xiàn)在提問之中。教師在提問時應(yīng)注意：首先，提出的問題需要經(jīng)過精心設(shè)計，避免隨意性的提問，問題由淺入深，層層遞進。其次，教師提出的問題雖然是面向全體學(xué)生的，但是每個學(xué)生的知識基礎(chǔ)、能力水平有所不同，鑒于此，針對不同的學(xué)生，問題也應(yīng)是不同類型的。
再次，教師要根據(jù)問題的難易，給予學(xué)生足夠的思考時間。最后，教師要耐心聆聽學(xué)生的回答，并對回答做出適當(dāng)?shù)脑u價和補充。評價應(yīng)多為正面，以鼓勵學(xué)生為主，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新型思維。在提問中師生共同進步，使和諧融洽的師生關(guān)系得以建立。
當(dāng)下，教師這一角色在課堂中已發(fā)生重要轉(zhuǎn)變：“由’課堂主宰者‘轉(zhuǎn)向’平等的首席‘;由知識灌輸者轉(zhuǎn)向人格培養(yǎng)者；從單向的傳遞者轉(zhuǎn)向多向?qū)υ捊煌?。?/p>
適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，教師可進一步做這樣的嘗試：在教學(xué)安排上可以適當(dāng)增添討論的環(huán)節(jié)，或設(shè)置幾堂討論課。比如圍繞文學(xué)是否會隨著社會的發(fā)展變化而淡出人們的視野、為什么文學(xué)五要素沒有被大多數(shù)人認可等問題，可由學(xué)生自主建立小組，展開討論。在討論之后，教師要對這些討論的課題提出自己的觀點，并加以系統(tǒng)講解，使學(xué)生有更深入的了解。通過討論這種方式，鍛煉了學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)了學(xué)生的文學(xué)敏感度，并且學(xué)生通過這一平臺展現(xiàn)自己，享受作為教師傳道解惑時的愉悅，在討論中感受到文學(xué)理論的樂趣，從而達到優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)效果。
三、及時進行教學(xué)反饋。
教學(xué)過程中往往存在這樣一種普遍現(xiàn)象：教師會發(fā)覺曾經(jīng)以為自己講過多遍、學(xué)生已經(jīng)掌握的知識，學(xué)生并未真正懂得。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于，教師的認識與學(xué)生的理解產(chǎn)生了偏差。經(jīng)驗豐富的教師和閱歷尚淺的學(xué)生，在知識理解接受上一定有著很大程度的不同，一些教師忽略了這些因素，想當(dāng)然地認為學(xué)生完全理解了，將自己的主觀意識置于主導(dǎo)。為避免這一現(xiàn)象，教學(xué)中的反饋就顯得尤為重要。在一堂課程結(jié)束后，教師有必要對課程進行一定的反思，因為學(xué)生的表現(xiàn)通常是課堂優(yōu)劣的直觀體現(xiàn)。
文學(xué)理論課程對于學(xué)生十分陌生，因此出現(xiàn)的問題相應(yīng)地會多一些，教師應(yīng)把握課堂上與學(xué)生互動的`機會，學(xué)生回答問題的情況可以大致反映其對某一知識點的掌握程度；也可以通過布置課堂作業(yè)的方式進一步對學(xué)生有所了解。例如：在講解文學(xué)批評這一章節(jié)時，可以讓學(xué)生針對某一部文學(xué)作品去寫文學(xué)評論，這樣不僅可以加強學(xué)生對文本的了解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，真正把文學(xué)作為一種獨特的文化實踐去考察，這樣就完成了以科學(xué)理論為指導(dǎo)的具體實踐。
除此之外，還要指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)理論的分支學(xué)科：美學(xué)、古代文論、西方文論等，沒有一門學(xué)科是可以孤立存在的，因此，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時要懂得知識的嫁接和串聯(lián)，在鞏固和反思中不斷地優(yōu)化自己的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠更好地接受自己的授課方式，真正做一個文學(xué)理論的學(xué)科領(lǐng)路人。
對于文學(xué)理論的教學(xué)，若把理論和實踐巧妙地結(jié)合起來，課程的枯燥無味就會全然消失，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識，在思考探究的基礎(chǔ)上提高自己的文學(xué)涵養(yǎng)，正確認識并解釋各種文學(xué)現(xiàn)象。這門課程涉及諸多知識領(lǐng)域，信息量巨大，每一位文學(xué)理論教師都應(yīng)尋求適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，把知識傳授給學(xué)生，讓學(xué)生從中受益，感受文學(xué)的博大精深，體味文學(xué)理論的韻味深遠。
通過對文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，為大學(xué)生良好人文素質(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，使文學(xué)理論課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)真正成為大學(xué)生群體精神生活的一部分，體會理論思維的快樂是所有教授文學(xué)理論教師的共同期待。
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文學(xué)理論論文篇三
摘要：隱喻歸屬于認知語言學(xué)派的一個分支，它是無處不在的。
隱喻性的語言是語言自身隱秘性的一種表達，它是語言自身重要的組成部分。
探索認知語言學(xué)的源頭，會使人聯(lián)想到傳統(tǒng)的修辭術(shù)。
社會文化的背景對隱喻具有深層次的影響，表現(xiàn)出明顯的文化特征。
每個隱喻表征著不同的文化內(nèi)涵，文化的共性塑造了漢、英美文學(xué)作品中隱喻共同的相似的性質(zhì)。
學(xué)習(xí)理解隱喻自身的文化內(nèi)涵有助于我們更為深刻地解讀與詮釋英美文學(xué)作品所具有的深厚的文化背景，才能正確地理解英美文學(xué)作品的意蘊，從而達到有效交流的目的。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻;文化背景。
一、英美文學(xué)作品與隱喻概述。
關(guān)于對英美文學(xué)的研究提倡一種多元化、開放性的視角，不宜以一種單一性的文化語境來研究英美文學(xué)。
源語文化語境與作者自身所具有的相關(guān)背景制約著相關(guān)文學(xué)作品的翻譯，同時英美文學(xué)翻譯也受譯者文化背景的影響。
以一種怎樣的方式來協(xié)調(diào)不同類型文化間的矛盾，深刻體現(xiàn)著譯者自身的主體性的原則。
英美文學(xué)指的是以使用英語為母語國家的文學(xué)作品的一種概括。
它旨在培養(yǎng)學(xué)生一種閱讀鑒賞的能力，通過閱讀、鑒賞對增加原著的深層理解有一定的幫助，同時可以使讀者掌握文學(xué)批評的方法。
閱讀和分析英美文學(xué)作品，也可以達到訓(xùn)練語言基本功、了解西方價值文化這一目的。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)英美文學(xué)并不僅只是為了了解外來文化的特點，也不是以此達到熟練運用語言的目的，更重要的是理解其中的內(nèi)容以及相關(guān)的隱含在作品中的“隱喻”空間。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，它的身影無處不在，它存在于我們思維行為的意識中，也存在于我們話語交流的行動中。
換句話說，那些支配我們行動的思想觀念系統(tǒng)，在某種程度上也是一種隱喻性的存在方式。
隱喻需要借助某一事物或者某一類事物來說明或者理解某一類事物或者某一事物。
中國有句成語是“指桑罵槐”，其實跟這個隱喻有異曲同工之妙。
他們相類似的地方就是將一些熟悉的事物比擬那些抽象陌生的事物，從熟悉引渡到陌生從而達到認識陌生事物的目的效果。
本體(tenor)與喻體(vehicle)這兩部分組成所謂的隱喻。
前者與后者根本不屬于同一類型的事物，如果是同一類型事物也就不叫隱喻。
雖然前者后者是一種屬于不同類型的存在物，但他們并不是完全地沒有任何相似性(similarity)，二者之間在隱性中還是有相似的地方，正是這種隱含的相似性才能構(gòu)成所謂的隱喻空間這一含義。
一般說來，本體顯得較為抽象，相比于喻體，聽話者與說話者就更容易理解一些，因為它更為具體。
因此，隱喻的使用可以達到增強文學(xué)語言生動性的效果。
(一)英美文學(xué)中文化的滲透與隱喻研究。
其實，隱喻結(jié)構(gòu)同樣蘊含于這一社會之中，這種認知結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會隱喻空間的表達。
毋庸置疑，我們所談?wù)摰碾[喻不只是存在于我們?nèi)粘５恼Z言現(xiàn)象，而且它也不失為一種思維的“范式”或者說是一種思考問題的模式，當(dāng)然它在指示著文化結(jié)構(gòu)的同時，也表征著思維的范式與語言的某種現(xiàn)象。
隱喻自身所形成的過程建構(gòu)了思想與文化。
我們生活的文化壞境也為隱喻自身的改變而改變著，因此隱喻也在某種程度上制約著人類與壞境相互作用的方式。
雖然我們并不陌生于關(guān)于隱喻如何使用的問題，但是為了達到更好地理解生活中的隱喻現(xiàn)象這一目的，然而對隱喻的使用是脫離不了特定的文化壞境的，所以這就要求有更好地選擇具體的隱喻的能力這一素質(zhì)。
隱喻性的過程其實就是在反映一個領(lǐng)域里的熟知程度，如何在兩個不同領(lǐng)域間迂回而又達到理解的目的這才是重要的，通常在這個相互周轉(zhuǎn)、抽象的過程中完成的。
隱喻與文化處以一種相互作用相互影響的關(guān)系。
文化扮演著重要的角色在隱喻自身的形成過程中，當(dāng)然，隱喻也是文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。
在以往于對隱喻與文化的相關(guān)研究中，一些語言學(xué)者認為，在不同的文化模式里有著隱喻自身的痕跡在里面，也可以說隱喻在某種程度上是對文化模式的一種折射，是文化模式的一面鏡子。
文化模式包含著一種對文化概念共同理解的方式，它起著這樣一種作用，它可以指導(dǎo)現(xiàn)實人們的行為或者可以糾正人們偏激的思想行為。
文化模式作用伴隨著集體社會的形成而生成，當(dāng)然這種文化模式作用對于個人而言還是有效的。
在集體社會的形成過程中，文化模式可以驅(qū)使人們相信什么和不相信什么，可以駕馭人們自身談?wù)撌澜绲姆绞揭约叭绾握務(wù)撟陨韨€體性的經(jīng)驗。
隱喻自身的發(fā)展并不完全依靠其自身性的力量支撐，而在很大程度上是來自于“域外”某種形式促使了其自身的“生產(chǎn)”，這種“域外”我門可以理解為與文化世界間的沖突與斗爭。
隱喻自身的呈現(xiàn)方式與思維相關(guān)，它自身表達了一種思維與行動相互關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)。
隱喻自身作為文學(xué)修辭術(shù)中的一種，無疑對作品的表達力有其渲染的作用;但隱喻作為一種認知現(xiàn)象來解釋的話，可為相似性的聯(lián)想所闡釋。
有學(xué)者將隱喻看作為一種語言手段，此種語言手段表達的是重復(fù)性的意義內(nèi)容。
然而柏拉圖認為隱喻是一種大的機制，這種機制與人類的本質(zhì)相關(guān)切，換一句話說，就是在柏拉圖那里隱喻反映著人類本質(zhì)的某種機制。
當(dāng)然也有一些學(xué)者將隱喻的研究擴展到語義形式上，認為隱喻與語義共同具有一種同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)。
后來認知語言學(xué)研究“蔚然成風(fēng)”，隱喻也隨之成為學(xué)者們議論的重點。
以認知角度作為切入點來研究隱喻，我們不得不提到兩個著名學(xué)者：johnson和lakoff。
他們在書中對隱喻的認知作用有過深刻的揭示。
他們認為，隱喻自身的本質(zhì)就在于一種相互轉(zhuǎn)譯的結(jié)構(gòu)之中，通過轉(zhuǎn)譯來達到一種事物的理解。
隱喻自身也是一種認知性的機制，在此種機制中涉及到兩個領(lǐng)域(具體的和需要被解釋的抽象的事物)，而隱喻的目的就是使其兩個領(lǐng)域得到溝通。
(二)英美文學(xué)作品中的關(guān)聯(lián)隱喻研究。
不同社區(qū)的話語形態(tài)為不同的文化形態(tài)所影響著，也就是說，不同的文化形態(tài)為該形態(tài)下的社區(qū)話語所表征，它也同樣表征著該社區(qū)世俗的生活方式，如社區(qū)的語言話語，不可低估他們的影響在其隱喻的使用中。
在確定文化的組成部分時，有必要對文化具體要素這一概念進行更深層次的把握。
因此，對文化自身的差異性研究就顯得尤為必要，因為它關(guān)系到隱喻理解的方式、視域等問題。
在這一部分，我們著重分析討論隱喻如何為文化自身的差異性主導(dǎo)。
我們將文化因素主要定義在四個方面上：語言因素、思想因素、社會因素和生態(tài)、物理因素。
生態(tài)、物理要素是包含著像生態(tài)學(xué)、商品、生產(chǎn)方式這一類的總體性的概括。
雖然地理位置只是一種區(qū)域性上的劃分而已，但它也顯示著一個民族的文化模式。
毋庸置疑，語言作為一種鏡像結(jié)構(gòu)，它反映著客觀的自然世界，也折射著社會形態(tài)下的社會形象。
因此，話語方式與社會環(huán)境是關(guān)聯(lián)著的，關(guān)于話語方式的產(chǎn)生與產(chǎn)生該話語的社會環(huán)境是有聯(lián)系的。
比如，英國作為一個島國，四面環(huán)海，其話語方式與航行相關(guān)切。
他們隱喻性的表達都與航行和海上的表現(xiàn)有關(guān)。
隱喻暗含著一種思維的方式，也許我們對隱喻的理解只限于它是一種文學(xué)的修辭方式而已，或者它只是一種表達抽象事物的工具。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€角落，所以擺在我們面前的一件重要的事情就是如何正確地詮釋隱喻。
隱喻關(guān)乎著對自身周圍世界的理解，雖然我們不可能做到對每一個隱喻其自身的結(jié)構(gòu)都有著精細地研究，但是我們可以通過對一般性的隱喻了解、理解后，還是可以達到對自身周圍世界的一些或多或少地認知的。
不少不能被別人所理解的，只為少數(shù)人所用的隱喻現(xiàn)象還是依然存在的。
因而，借助于文化自身的內(nèi)涵還達到對其隱喻結(jié)構(gòu)的理解是必要的。
隱喻自身的空間關(guān)聯(lián)著社會制度、信仰、心理過程以及共同的地理條件等因素內(nèi)容。
一言以蔽之，共同的文化背景構(gòu)成了對隱喻形式的某種支撐。
為了說明一些隱喻文化可以從文化的角度來詮釋之這一事實，本文借助了一些實例。
否則，人們之間的交流是荒誕的。
因此掌握好了對象國的知識背景可以更好地幫助我們理解其對象國的隱喻。
然而，我們不能對隱喻的解釋完全依附于對文化的理解當(dāng)中，但不可否認的是文化確實在理解隱喻的過程中起到一個橋梁的作用。
采用有效的文化理論對我們理解或者解釋一種隱喻結(jié)構(gòu)在某種步驟上還是顯得尤為必要的。
日常的生活也同樣離不開隱喻，它根植于思維意識的結(jié)構(gòu)之中，也存在于流動的文字作品。
隱喻承載著文化的承襲，并為語言自身的生存與發(fā)展所奠基。
文學(xué)理論論文篇四
中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實踐活動中養(yǎng)成的一種處理問題的習(xí)慣或思維方式。
作為一種修習(xí)涵養(yǎng)，它的適用范圍非常廣泛。
中國現(xiàn)代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其學(xué)科素養(yǎng)屬于專才的培養(yǎng)，表現(xiàn)上更接近中國現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)。
學(xué)科素養(yǎng)必須有科學(xué)、健全、合理的學(xué)科成分，所以中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)也與“四基”對應(yīng)，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗四個方面。
現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利。
”不同于初等教育，學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自學(xué)，中國現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)就以教師指導(dǎo)下的自學(xué)為主，這是盡可能為學(xué)生爭取“學(xué)習(xí)自由”的權(quán)利。
與中國古代文學(xué)一樣，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本能力主要是閱讀和寫作能力，學(xué)生通過大量的文學(xué)作品的閱讀和各種文體的寫作使自身能力提高。
在掌握基本知識的基礎(chǔ)上提高自身的技能，通過不斷實踐，基本經(jīng)驗也就漸漸積累起來了。
對于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科成分，如果說上述三個學(xué)科成分的形成主要依靠學(xué)生自學(xué)的話，那么基本品質(zhì)的養(yǎng)成則更多依靠教師有意識、有計劃的引導(dǎo)和培養(yǎng)。
基本品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)鍵在于學(xué)生對學(xué)科的主觀認可和學(xué)習(xí)樂趣，重點是對學(xué)生學(xué)科興趣的培養(yǎng)。
對于學(xué)生，“他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)為他的愿望的動機，才能使他行動起來。
”在高校中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，還原文學(xué)現(xiàn)場的現(xiàn)場教學(xué)模式就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本品質(zhì)的一種有效教學(xué)途徑。
二、回歸文學(xué)現(xiàn)場教學(xué)模式。
所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進文學(xué)的文本世界，通過理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實際路線來體驗作家的感受。
需要說明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來幫助學(xué)生對某一作家、社團、流派的成長，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的.深層理解，進而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場都承載著作家的生活記憶和文化記憶。
個體生命經(jīng)驗是作家初入文壇的主要創(chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。
這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場域。
故居有著時間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。
時間和空間導(dǎo)致了他們對故鄉(xiāng)的懷戀，同時他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。
作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動、精神及命運，影響文學(xué)的感覺經(jīng)驗和想象空間。
這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、曹禺在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。
它們遍布祖國各地，對于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀;而對于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時又是中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)現(xiàn)場勘查和回歸的教學(xué)基地。
教師雖然不能在每一位作家的故居都進行現(xiàn)場教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計劃地就近選擇。
如講第二個十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進行現(xiàn)場教學(xué)，通過對故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來分析其小說中濃重的階級意識和民族意識形成的原因。
也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過對后花園、磨坊、儲物室等處的游覽來走進蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。
而在講蕭軍時，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來現(xiàn)場教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。
“物質(zhì)的客觀體只有通過敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過這種回歸文學(xué)現(xiàn)場的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進文學(xué)文本。
同樣，在講述這些作家作品時，其筆下的秀美山水也同樣可以進入現(xiàn)場教學(xué)。
所有這些，都是對課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動。
這種回歸文學(xué)現(xiàn)場的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動時間和空間，展開作家心靈、寫作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅。
”其作用在于，一方面可以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，另一方面還可以加深學(xué)生對文學(xué)作品的深層理解，從而達到對高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。
三、與“四基”對應(yīng)的其他教學(xué)模式。
除了對應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場”教學(xué)模式外，還有對應(yīng)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對應(yīng)基本經(jīng)驗獲得的“師生位置互換式實踐”教學(xué)模式，以及對應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。
高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識”。
在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。
中國現(xiàn)代文學(xué)是一門文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個部分。
對于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來實現(xiàn)學(xué)生對學(xué)科基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。
而教學(xué)法知識的學(xué)習(xí)，則可以通過教法課程和師生位置互換的實踐教學(xué)模式完成。
在基本經(jīng)驗的積累方面，可采用師生位置互換式實踐教學(xué)模式。
這一模式是指教師在課堂上有計劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評委的雙重身份提問并總結(jié)。
對于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。
對于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。
同時師生互換教學(xué)的時間不宜過多，并且只能占每節(jié)課不超過一半的時間。
學(xué)生在教學(xué)時，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進行。
教學(xué)結(jié)束后，班級同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書、教態(tài)、語言等方面進行綜合點評，指出優(yōu)點和不足。
最后，師生再一次置換位置，由教師對該學(xué)生的課堂教學(xué)進行全面的點評與總結(jié)。
這種教學(xué)模式無論對老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實現(xiàn)“教學(xué)相長”。
對于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫作教學(xué)模式，以此來提高學(xué)生的寫作技能。
回溯式同題訓(xùn)練寫作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場域，設(shè)若置身于該作家所處的時代背景、社會環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來面對同一題目進行創(chuàng)作。
這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨立的判斷力、深邃的思想見解”。
通過比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點，又能發(fā)現(xiàn)自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達到提高基本技能的目的。
四、結(jié)語。
中國現(xiàn)代文學(xué)獨有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時間范疇，使得通過“四基”構(gòu)建起來的中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有了愛國主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競爭力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。
文學(xué)理論論文篇五
二、營造一個鼓勵創(chuàng)新和想象的課堂氣氛。
三、語言生動形象，通俗有趣。
四、培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力。
地理教學(xué)中往往對正向思維關(guān)注較多，長期的正向思維定勢會影響逆向思維的建立；同時，由正向思維向逆向思維轉(zhuǎn)移時，需要重新調(diào)整心理過程，重新建立心理過程的方向，在一定程度上增加了正向思維與逆向思維聯(lián)結(jié)的難度、凡此種種，使得培養(yǎng)學(xué)生逆向思維能力成為地理教學(xué)中的一個難點、如何培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力呢？在教學(xué)中我作了以下嘗試：
1、執(zhí)果索因，講解地理概念、地理原理和地理規(guī)律、
2、反向逆推，探討某些命題的逆命題的真假、
3、辯證分析，從矛盾的對立面去思考問題、
4、運用“反證”，證明地理事實和結(jié)論的正確性、
文學(xué)理論論文篇六
教育心理學(xué)告訴我們：新異事物可以引起學(xué)生的積極思維。在教學(xué)過程中，我先利用課本上的圖畫，復(fù)述對話中心內(nèi)容，將要發(fā)生的對話情景介紹給同學(xué)，并引導(dǎo)他們進入情景，使其考慮自己在這種情況下應(yīng)該怎樣說，隨后利用錄音機聽對話，對照對話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)自己表示的不足，改正錯誤，鞏固對話中的詞組、習(xí)語、語法要點等；最后通過朗讀，表演形式，使其牢固掌握對話。教課文時，我總是在解決生詞發(fā)音之后，給學(xué)生提出與課文內(nèi)容有關(guān)的中心問題，讓他們帶著問題去閱讀，找出問題答案，并講出內(nèi)容提要。不管學(xué)生說得怎樣，哪怕只說出一個與內(nèi)容相關(guān)的詞，也要加以鼓勵，并讓大家相互補充以豐富故事內(nèi)容，這樣能喚起每個同學(xué)的參與意識，培養(yǎng)他們的聽說能力。待學(xué)生熟悉了課文內(nèi)容后，再將一些重點語法項目、詞組加以解釋，學(xué)課文便再也不是枯燥乏味了。
游戲也是英語課堂教學(xué)的一種形式。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上適時地進行各種英語游戲，不但能消除由于緊張的、有意識的記憶所帶來的疲勞，而且能夠培養(yǎng)他們的各種能力，如觀察力、想象力、注意力。方法是學(xué)生必須按照老師的指令去做。如老師說“book”，同學(xué)們就舉起書，老師說“standup”，大家就站起來；老師說“what’sfiveandfive”大家就伸出10個手指等等。做錯了罰唱一首英語歌。這種游戲可在語法結(jié)構(gòu)、語言詞匯、對話套用句型等多方面進行。只要運用得當(dāng)，可以創(chuàng)造出一種輕松愉快的氣氛，使學(xué)生在游戲中學(xué)到了知識，極大地提高了教學(xué)效果。
三、充分利用各種直觀教具。
英語教學(xué)中常用的直觀教具主要有錄音機、實物圖片等。直觀教具能增強學(xué)生的形象思維能力，有助于學(xué)生直接理解所學(xué)英語，易于加深印象，強化記憶。尤其聽錄音能使學(xué)生學(xué)到標(biāo)準(zhǔn)的語音、語調(diào)，便于模仿地道的英語。充分利用直觀教具和錄音等電化手段，不僅給學(xué)生提供了大量實踐英語的環(huán)境，而且對激發(fā)興趣、培養(yǎng)興趣也能起到積極的作用。
教育要面向全體學(xué)生，而差生問題卻是構(gòu)成全面發(fā)展的障礙。在教學(xué)過程中，我根據(jù)學(xué)生興趣、愛好、特長，尋找突破口，給差生提供自我表現(xiàn)的機會，激發(fā)學(xué)習(xí)動力。
五、建立良好融洽的師生關(guān)系。
教學(xué)實踐證明，學(xué)生喜愛什么學(xué)科往往與任課教師有著密切的關(guān)系。課堂上老師的課風(fēng)趣幽默，課下老師的輔導(dǎo)一視同仁，耐心細致，不體罰學(xué)生等都起到“言傳身教”的作用。因此，在培養(yǎng)學(xué)生興趣的過程中，要善于塑造自己的形象，密切師生關(guān)系。首先要做學(xué)生的朋友，這是師生良好關(guān)系的'基礎(chǔ)。教師要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，了解學(xué)生的實際情況，尤其對差生更要多加照顧，使學(xué)生認識到老師是他們的朋友、兄長，這樣，學(xué)生就會自覺地親近你，喜歡你，從而喜歡上你的課。其次是要尊重學(xué)生，保護其自尊心。教學(xué)中要滿腔熱情地鼓勵，對平時學(xué)習(xí)中的獨到發(fā)現(xiàn)與進步要及時表揚。在課堂上達不到要求的可幫助他們課下達到，切莫亂給學(xué)生下定義。對學(xué)生提出的問題要耐心細致地解答，對他們的缺點、錯誤不要大聲訓(xùn)斥，諷刺挖苦，不顧忌他們的自尊心。只有這樣，才能使師生進入互尊互愛、融洽和諧的情感之中，點燃起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之火，學(xué)生潛在的力量會得以發(fā)揮。
文學(xué)理論論文篇七
近年來，底層文學(xué)成為一個熱點。與底層文學(xué)遙相呼應(yīng)的打工詩歌也掀起了較大波瀾，以鄭小瓊為代表的一批打工詩人，已經(jīng)成為一個不容忽視的存在。不可否認，打工詩歌著重為打工者立言，在生存中的現(xiàn)實性寫作和底層中的群體性寫作孕育著一種苦難、堅韌、抗?fàn)幒图で轱w揚的精神。隨著文學(xué)思潮的不斷變異，后現(xiàn)代元素的突入，打工詩歌身上或多或少也烙上了后現(xiàn)代的魅影。有論者指出:“后現(xiàn)代主義這個術(shù)語給文學(xué)史家?guī)聿簧倮Щ?，甚至人們還未來得及確定其意義，它就已成了一個家喻戶曉的概念?！焙蟋F(xiàn)代概念悄然于無孔不入，成為常態(tài)。恰逢其時的打工詩歌，其所具有的平民性、體驗性、復(fù)制性呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點，并孕育著對現(xiàn)存詩歌秩序嘗試著進行解構(gòu)的力量。目前，對打工詩歌的研究主要集中在打工詩歌本體及打工詩歌對整個文化語境的重要意義上，對其進行后現(xiàn)代視域的觀照，具有一定的探索意義和“挑戰(zhàn)”精神。但是，對打工詩歌現(xiàn)象進行后現(xiàn)代主義的文化解讀，應(yīng)該不為過度闡釋。
一、打工詩歌:話語形成與地方性特征。
打工詩歌是對“打工”這一社會現(xiàn)象的文學(xué)反應(yīng)。其具有廣義和狹義之分:廣義概念是指打工題材的詩歌，凡是以反映打工者生活和打工者精神面貌的詩歌都是打工詩歌;狹義概念是指只有打工者創(chuàng)作的表現(xiàn)打工者生活和打工者精神的詩歌，才是打工詩歌。在本篇文章中，概念的范疇所指為廣義的打工詩歌，尤其強調(diào)的是對打工詩歌現(xiàn)象的整體考察。
打工詩歌發(fā)展至今已有將近30年的歷史。隨著創(chuàng)作群體的逐漸增多，作品、論文、期刊、研究成果不斷的增多，尤其是前后，打工詩歌得到了“井噴”式發(fā)展，打工詩歌越來越成為一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。打工詩人積極奔走，自辦刊物、成立自發(fā)性組織機構(gòu)，搭建打工詩歌的發(fā)表陣地和平臺，把打工詩歌推入文學(xué)前沿。鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵、楊宏海等詩人及批評家積極努力，為打工詩歌的崛起起到了推動的作用，使打工詩歌逐漸發(fā)展壯大。正如詩評家王士強所說:“打工者群體是隨著改革開放進程的深化和社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷壯大的，打工詩人的群體也有一個發(fā)展、壯大，逐漸由單打獨斗、自說自話到找到同好、形成寫作圈子，并逐漸形成和找到‘組織’的過程。”
杰姆遜在一次訪談中提到:“‘全球化’的現(xiàn)象，確實是這樣一種東西，它可以被看作是后現(xiàn)代的某一面。我不是要說后現(xiàn)代帶來了全球化，但是通過觀察全球化帶來的一切，我們每個人都能豐富關(guān)于后現(xiàn)代的描述。”杰姆遜言簡意賅地揭示了后現(xiàn)代主義思潮與全球化的關(guān)系。在后現(xiàn)代主義思潮的涌動下，全球化作為后現(xiàn)代某個側(cè)面而不斷延展。西川在對全球化概念進行解讀時曾指出:“全球化指的是世界經(jīng)濟一體化，世界政治一體化，甚至世界軍事一體化，世界市場一體化。但是文化領(lǐng)域里，全球化講究文化的多元性”“人們有了一種對于本地生活、地方性生活的需要。人們不再愿意重復(fù)曾經(jīng)的高強度的意識形態(tài)化生活。”西川對于全球化的理解，突出了文化領(lǐng)域的多元性，而文化領(lǐng)域的多樣態(tài)關(guān)鍵在于多地域文化的呈現(xiàn)。全球化蜂擁而來，其重要影響是地域性概念越來越受到器重。
二、后現(xiàn)代語境下打工詩歌的生存策略。
從文學(xué)思潮的角度而言，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是以對現(xiàn)代主義的解構(gòu)為初衷的，因而后現(xiàn)代主義拒絕貴族化而呈現(xiàn)平民性、拒絕超驗性而強調(diào)體驗性、拒絕原創(chuàng)性而凸顯拼貼性的特點。打工詩歌甫一出生，就具有與后現(xiàn)代主義“合轍”的特點。在后現(xiàn)代主義大氣候下，打工詩歌并沒有出現(xiàn)水土不服，而是順勢而為，融匯平民性、體驗性、復(fù)制性作為自己的生存策略。
(一)打工詩歌的平民性。后現(xiàn)代主義主張要創(chuàng)作生活化的藝術(shù)，突破藝術(shù)和生活涇渭分明的界限，強調(diào)藝術(shù)對日常生活進行擴張和滲透，普通大眾擁有藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的權(quán)利，也就是說，后現(xiàn)代主義是入世的、生活化的。正如伊格爾頓所說:“(后現(xiàn)代主義)力求摧毀高級現(xiàn)代主義文化的嚇人光圈，并代之以一個更民眾性的、更投合使用者的藝術(shù)。”如果說現(xiàn)代主義具有反大眾的傾向，“危襟正座”而陶醉于自我的“小情小調(diào)”，那么后現(xiàn)代精神則秉持一種嬉皮士氣質(zhì)，嘻哈之間深入到大眾中，得到了大眾的.青睞。后現(xiàn)代主義解構(gòu)了藝術(shù)向哲學(xué)僭越的傾向，使詩歌走進大眾。
(二)打工詩歌的體驗性。詩歌本是超驗的藝術(shù)，于體驗之上經(jīng)由藝術(shù)的手段進行超拔?，F(xiàn)代主義詩歌強調(diào)詩歌的超驗性，側(cè)重于對詩藝的沉迷。后現(xiàn)代主義主張追求去深度的平面化，強調(diào)反對現(xiàn)代主義中智慧的痛苦和憂郁，主張藝術(shù)從闡釋回擺到體驗，藝術(shù)對哲學(xué)的僭越返回到感性本身。對于打工詩歌而言，打工者底層生活的切身體驗成為打工詩歌重要的題材來源，表現(xiàn)出對“打工”生活的切身體驗。
打工詩歌著重表現(xiàn)作者的體驗性。在后現(xiàn)代語境中，日常生活與藝術(shù)表現(xiàn)直接對接，詩歌表現(xiàn)日常的東西，不是特意而為，而是生活自成為藝術(shù)。日常生活體驗成為后現(xiàn)代的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。打工詩歌的體驗性就是打工者把日常工作和日常生活的所看、所感、所思，都融入詩歌之中，用詩歌文本表現(xiàn)出來，打工詩歌的可貴之處在于打工者用自己的眼睛打量人生，用自己的心靈感知社會，用自己的語言創(chuàng)作詩歌。走進打工詩歌，人們感覺到詩中游動的就是詩人“自我”，而不是“他者”。詩評家王士強一語道破:打工詩歌“因內(nèi)在‘元氣充沛’，是融入了寫作者的生命與情感的，因而可以打動人，具有感人的力量，這些作品包含了千千萬萬打工者的生活經(jīng)驗和心路歷程，折射出了這個時代廣泛而隱秘存在的事實”。
(三)打工詩歌的復(fù)制性。后現(xiàn)代主義主體和自我零散為碎片，創(chuàng)作個性風(fēng)格的喪失，取而代之的是拼貼和復(fù)制、“拼盤雜燴”(杰姆遜語)、機械的復(fù)制工作、無限的生產(chǎn)類像。杰姆遜曾指出:“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過去那種特定的‘文化圈層’中擴張出來，進入了人們的日常生活，成為消費品。”在后現(xiàn)代語境下，消費主義浪潮席卷一切，整個社會的一切都成為消費品。消費成為社會的主導(dǎo)，商品可以被消費，詩歌也可以被消費。
三、打工詩歌:嘗試對現(xiàn)存詩歌秩序解構(gòu)。
秩序是一種既定的程式規(guī)范。在任何領(lǐng)域，秩序都或顯或隱地存在著，詩歌也不例外。詩歌的秩序不是受某個人一己之力的操控，而是詩歌整體力量的“動態(tài)平衡”。但其中起核心作用的往往是詩歌的主導(dǎo)力量。后現(xiàn)代主義起源于人們對現(xiàn)代主義的不滿，主要在于對現(xiàn)代主義過于精英化、過于晦澀難解、過于形式主義的不滿。這種不滿產(chǎn)生了超越現(xiàn)代主義的沖動，逐漸匯聚成反撥現(xiàn)代主義的文學(xué)運動。后現(xiàn)代主義的精神實質(zhì)歸根結(jié)底就是對現(xiàn)存一切秩序提出挑戰(zhàn)，積蓄著強大的解構(gòu)力量。打工詩歌的存在，嘗試著對現(xiàn)存詩歌秩序解構(gòu)。
(一)打工詩歌解構(gòu)了娛樂化的寫作態(tài)度。娛樂化是后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)鍵詞之一，受后現(xiàn)代主義思潮影響，詩歌創(chuàng)作如今似乎已然成為一種娛樂產(chǎn)品，個人的游戲、消遣、娛樂盡顯詩歌之中，而意義、價值、真理已不是詩歌的負載。在這種狀況下，創(chuàng)作者的心態(tài)是放松的，既沒有現(xiàn)實的神圣使命，也沒有歷史記憶的苦難傷痛，更沒有精神訴求的負累。創(chuàng)作的作品既不是精雕細琢的，也不是刻意求深求新的，而是任性的、詼諧的、戲劇化的、充滿喜劇精神的。對大部分人來說，寫詩就是為了“好玩”。在“后口語寫作”者看來，口語的適度調(diào)潤，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩歌。伊沙、劉川等人的詩歌固然存在多種視角的解讀，但其后現(xiàn)代角度成為公認的有效解讀視角之一。在伊沙、劉川等人的詩歌創(chuàng)作中，善于利用詩歌的張力來營造一種出其不意的效果，嬉笑中引起讀者深刻的思考。詩人首先拉開架勢，營造出一種一本正經(jīng)的氣氛，然后又巧妙地利用嬉皮士精神，在輕松幽默戲謔中呈現(xiàn)一種出其不意的結(jié)局，最終使詩歌呈現(xiàn)出黑色幽默的風(fēng)格。
(二)打工詩歌解構(gòu)了知識分子寫作與民間寫作的格局。詩歌秩序是一種無形的力量。20世紀(jì)80年代末以來，詩歌話語逐漸演變成知識分子寫作和民間寫作兩大主要的話語系統(tǒng)。尤其在20世紀(jì)90年代末，知識分子寫作和民間寫作進行了白熱化的短兵相接，雙方都不承認彼此對對方的討伐具有詩歌話語霸權(quán)的動機。20世紀(jì)90年代以來，當(dāng)知識分子寫作和民間寫作互不相讓、爭吵不休之時，打工詩歌對雙方的爭端不參與、不介入，而是埋頭積極地進行自己的創(chuàng)作。在后現(xiàn)代語境下，詩歌秩序權(quán)利的爭奪異常激烈，知識分子寫作和民間寫作之間的爭論被評價為“權(quán)利的分邊游戲”(張閎語)。新世紀(jì)以來，知識分子寫作和民間寫作的矛盾并沒有調(diào)和，雖然沒有發(fā)生激烈的沖突，但是，由于對詩歌觀念認識存在分歧而造成的敵視卻一直存在。雙方都各守其“政”，在各自的軌道上繼續(xù)運行，互不干涉，卻也一時平靜。但是，平靜并不代表分歧的自然抹平。知識分子寫作和民間寫作仍各執(zhí)一詞，都在試圖用自己的寫作證明自己所持理論的正確。
打工詩歌既沒有知識分子寫作那種深邃的思想、復(fù)雜的感悟、洞察歷史的穿透力，也沒有民間寫作那樣精巧的靈活、智慧的機辯、獨到的歷史洞察力，而是憑借自身的潛滋暗長、獨善其身地不介入各種紛爭，默默地自我發(fā)展壯大，客觀上也是對自我生長的鼓勵。打工詩歌的存在嘗試著建構(gòu)起一種對現(xiàn)有詩歌秩序地沖擊，詩歌不再對現(xiàn)實世界漠不關(guān)心，在打工詩人看來，詩歌的意象、情感等皆來自現(xiàn)實世界，打工詩歌應(yīng)與現(xiàn)實保持對話。
(三)打工詩歌解構(gòu)了南方詩歌和北方詩歌的秩序。按照詩歌文化地理學(xué)的角度來講，“詩歌寫作總是要在一定的地域空間內(nèi)進行，也就是地域決定了詩人寫作行為的空間范疇，地理景觀和地域文化對詩歌寫作總是存在或隱或顯的影響，而詩人的寫作往往也被看作是某一區(qū)域的文化表征”。這段話說明空間的地域?qū)υ姼鑴?chuàng)作存在重要的影響。長期以來，詩歌按空間地域的劃分，一直存在南方和北方的概念。一般來說，南方詩歌受到嶺南文化和吳越文化的熏染，整體上呈現(xiàn)出陰柔、恬靜、憂郁的特點，“最是那一低頭的溫柔”“撐著油紙傘”等抒情意象表現(xiàn)出南國少女般溫文爾雅，徐志摩、戴望舒等人的詩歌即是如此;而北方詩歌則受到燕趙文化和薩滿文化的影響，側(cè)重表現(xiàn)出陽剛、力量、暢快的風(fēng)格特點，如以龐壯國、島子、梁南、潘洗塵為代表的北大荒詩形成了以陽剛為主的詩歌形態(tài)，具有蒼健沉約、質(zhì)樸詭奇的特點，騰生出一種“別樣風(fēng)格”的詩美。
打工詩歌的多維解構(gòu)，對詩歌的公共性建設(shè)提供了一種新的思路。這種進行嘗試解構(gòu)的背后，是對打工詩歌本身意義的一種強調(diào)。打工詩歌與時代進行角力和對話，是詩歌公共性屬性的延展。打工詩人穿透歷史和現(xiàn)實的迷霧去挖掘詞語的真相，將語言從遠方拉回到時代與生活的現(xiàn)場，形成對時代和社會的審視，這種審美意識對于構(gòu)建詩歌的公共性建設(shè)具有重要的意義。
文學(xué)理論論文篇八
我國的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育仍然存在管理方面的問題，如缺乏深刻的認識、管理機構(gòu)薄弱、學(xué)校管理水平偏低等都影響了農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的發(fā)展。解決問題的出路包括提高認識、理順管理關(guān)系、合理設(shè)置管理機構(gòu)，同時，應(yīng)多方面提高管理水平。
一、當(dāng)前農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理面臨的困境1缺乏深刻的認識。
從當(dāng)前的教育管理實踐看，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育得不到應(yīng)有的重視。教育管理部門把更多的精力放在維持成人教育的現(xiàn)有規(guī)模上。教育部門缺乏對學(xué)?，F(xiàn)狀的有效了解，實際工作中浮于表面，更為看重數(shù)字，對于學(xué)校存在的問題、面臨的困難和教學(xué)質(zhì)量的好壞，只是依靠下級學(xué)校的報告，導(dǎo)致與實際存在嚴(yán)重的脫離。
[1]跟不上時代的要求，十幾年一貫制，缺乏主動的改變，對于管理的政策不做效果調(diào)研，導(dǎo)致管理不能深入到所有學(xué)校，引起成人教育學(xué)校的抵觸情緒。
2管理機構(gòu)薄弱。
農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育機構(gòu)科室和人員配置遠不能滿足實際需要，機構(gòu)設(shè)置不合理，管理人員的數(shù)量和業(yè)務(wù)素質(zhì)都滿足不了需求。對于成人教育的學(xué)校缺乏長遠的規(guī)劃，導(dǎo)致學(xué)校各行其是。對于成人教育學(xué)校缺乏有效的監(jiān)督，檢查工作也存在著應(yīng)付現(xiàn)象，很難發(fā)現(xiàn)存在的問題根源。有的工作人員缺乏專業(yè)的培訓(xùn)，把握不住工作的要點，付出大量的精力，卻收效甚微。
3學(xué)校管理水平偏低。
客觀上，相對于普通學(xué)校，農(nóng)民地區(qū)的成人教育管理難度大，問題多，生源起點低，非?？简瀸W(xué)校的管理水平。需要學(xué)校的管理者具有耐心和信心，具有高超的教學(xué)管理水平，能夠了解農(nóng)村地區(qū)的實際現(xiàn)狀，制定出合理可行的教學(xué)目標(biāo)。然而，現(xiàn)在的教育管理工作者并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，而是憑著熱情來到學(xué)校，在遇到困難后逐漸安于現(xiàn)狀。
現(xiàn)實中的種種困難導(dǎo)致部分主管校長和任課教師出現(xiàn)畏難情緒，加上得不到強有力的上級支持，導(dǎo)致工作責(zé)任心不強，日常工作存在著敷衍了事的情況。在日常教學(xué)工作中，學(xué)校和教師傾向于照本宣科，缺乏為農(nóng)民服務(wù)的主動意識，教育觀念守舊，沒有意識到農(nóng)村地區(qū)成人教育的特殊性和意義，課下與農(nóng)民交流少，不了解農(nóng)民的教育需求，并沒有從農(nóng)民的實際需要出發(fā)，導(dǎo)致教與學(xué)的偏差，沒有將成人教育的目的落到實處。[4]在課本的選擇、課程的安排、課后的輔導(dǎo)方面都差強人意。對于農(nóng)民學(xué)生提出的改進意見，或者置若罔聞，或者簡單答復(fù)。
教學(xué)管理人員由于工作得不到肯定，普遍缺乏進取心，容易出現(xiàn)懈怠的情緒。管理方法簡單，靈活性不足，無法與農(nóng)村學(xué)生形成良好的互動。教學(xué)管理中無法調(diào)動農(nóng)民的興趣，導(dǎo)致學(xué)校生源逐漸減少，影響力削弱。沒有明確的教育目標(biāo)，只是按照上級的要求，將知識單方面地傳授給農(nóng)民，沒有獲得應(yīng)有的教育成效。
沒有調(diào)動教師的積極性，相對于普通高等教育和職業(yè)教育，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的教師社會地位低，待遇不高，即使做出了出色的成績，也無法得到應(yīng)有的獎勵，嚴(yán)重挫傷了教師的上進心，導(dǎo)致對職業(yè)前途迷茫。
二、解決農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理水平的出路1提高對于成人教育重要意義的認識。
提高農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的管理水平首先應(yīng)從充分認識到成人教育對于農(nóng)村地區(qū)的重要意義入手。作為主管農(nóng)村地區(qū)成人教育的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)首先認識到提高農(nóng)村地區(qū)成人教育管理水平可以提高我國整體教育水平。農(nóng)村成人教育的根本宗旨是提高農(nóng)村地區(qū)的文化知識水平，為農(nóng)民提供所需要的職業(yè)技能知識。
以此為出發(fā)點，設(shè)計、開展和完善農(nóng)村地區(qū)成人教育管理的途徑。通過學(xué)習(xí)、技能培訓(xùn)、意義宣傳，讓教育管理部門和成人教育機構(gòu)的教師員工都充分認識到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的重要性及身上肩負的歷史責(zé)任，更新原有的管理理念，樹立為農(nóng)村地區(qū)教育服務(wù)的意識，把握社會和市場經(jīng)濟發(fā)展對于農(nóng)民日益成長的要求，用實際行動保障農(nóng)村成人教育的穩(wěn)定發(fā)展。
制訂管理方法前，對當(dāng)?shù)爻扇私逃膶嶋H做充分的調(diào)研，聽取一線管理人員、任課教師和農(nóng)民學(xué)生的意見。
市、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)都應(yīng)制訂明確的農(nóng)村地區(qū)成人教育發(fā)展計劃，各級教育主管部門要將農(nóng)村成人教育管理列入到工作的日程當(dāng)中，明確辦學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，制定工作計劃。對于已經(jīng)取得的工作成績表示充分的肯定，同時明確承認農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育頒發(fā)的學(xué)歷，提高農(nóng)村成人教育和學(xué)校的地位。
讓全社會都認識到，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成人教育也是我國高等教育的重要組成部分。建立農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的質(zhì)量管理體系，對成人教育的教學(xué)評估量化，規(guī)范教學(xué)實踐，實施教學(xué)質(zhì)量問責(zé)制，保證成人教育的教學(xué)效果。保障成人教育經(jīng)費的充足，解決成人教育工作者的后顧之憂。完善教學(xué)經(jīng)費的管理，杜絕肆意的浪費，最大化地發(fā)揮投入到農(nóng)村成人教育資金的作用。
2理順管理關(guān)系。
理順教育部門與成人教育學(xué)校之間的管理關(guān)系，實現(xiàn)政令暢通，溝通及時，使所有部門和人員都能全力地投入到農(nóng)村成人教育的工作當(dāng)中。分析工作中存在的問題，查缺補漏。適當(dāng)下放權(quán)力，從制度上明確教育管理部門和成人學(xué)校的職責(zé)范圍。
健全成人教育的管理制度，明確管理職責(zé)和工作中的核心任務(wù)，保證教育工作準(zhǔn)確到位。涉及到重大決定，實行民主集中制，保證決定的準(zhǔn)確性，注意決議的效果，建立反饋機制。要虛心聽取下面學(xué)校的想法，以郵件、電話、面談等形式交換想法，定期舉辦專門的交流會，充分聽取成人教育學(xué)校的反映。
建立一個市縣鄉(xiāng)級的高效成人教育管理機構(gòu)，合理設(shè)置專門負責(zé)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理的機構(gòu)和人員。所有的人員都競聘上崗，實行動態(tài)管理，定期公布工作考核成績，優(yōu)化管理人員隊伍，保證人員學(xué)歷結(jié)構(gòu)的合理性，組成老中青三代的管理人員隊伍。
對于成人教育學(xué)校，當(dāng)?shù)氐慕逃块T實現(xiàn)垂直管理，保證對所在地區(qū)成人教育機構(gòu)的有效掌控。各地教育部門應(yīng)加強師資力量和培訓(xùn)，充實師資力量，提高教學(xué)水平。根據(jù)農(nóng)民的實際需求，選擇適合的課本，調(diào)整課程內(nèi)容，便于農(nóng)民理解吸收。
充分調(diào)研，聽取呼聲，結(jié)合專家的.經(jīng)驗，達成共識。選擇具有多年豐富成人教學(xué)經(jīng)驗又精通管理的教師。對于能力有欠缺的人員，采取傳幫帶和短期培訓(xùn)的方式，快速提高其管理水平。成人教育管理機構(gòu)既要具有解決實際問題的工作能力，又要能很好地協(xié)調(diào)各個方面的關(guān)系。
學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教務(wù)管理部門根據(jù)所在地區(qū)的實際情況，制定年度工作計劃。作為成人學(xué)校的校長，要保持與上級領(lǐng)導(dǎo)的信息溝通，自動接受上級教育部門和社會的全方位監(jiān)督，虛心聽取批評意見，有則改之，無則加勉。建立考評績優(yōu)制度，實行按勞分配，按成績分配，規(guī)范學(xué)校教職人員的獎勵工資發(fā)放，激發(fā)教師的愛崗敬業(yè)、勇于貢獻的工作激情。及時做好總結(jié)整理工作，舉辦教學(xué)管理座談會，所有參會人員都可暢談對于學(xué)校管理工作的認識。學(xué)校的職能部門應(yīng)明確職責(zé)目標(biāo)，各司其職，保證管理的公證性和平衡性，確保教學(xué)經(jīng)費、教學(xué)用品的合理分配。規(guī)劃未來的發(fā)展方向，提前做好學(xué)校發(fā)展的整體布局，兼顧現(xiàn)實和未來的需求，把成人學(xué)校建設(shè)成為農(nóng)村地區(qū)學(xué)習(xí)先進科學(xué)文化知識的最佳場所。
4多方面提高成人教育學(xué)校的管理水平。
教育部門根據(jù)所在地區(qū)的實際情況，出臺成人教育學(xué)校管理的規(guī)章制度。然后根據(jù)各地區(qū)的實際情況具體調(diào)整。嚴(yán)肅管理紀(jì)律，所有人員都必須嚴(yán)格遵守條例要求。加強監(jiān)督管理的力度，由教育主管領(lǐng)導(dǎo)牽頭，成立專門的評估小組。
定期和不定期檢查學(xué)校的教學(xué)實踐，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題，第一時間解決。對于辦事不力、工作不認真的人員采取重新學(xué)習(xí)、調(diào)崗甚至調(diào)離學(xué)校的措施，確保學(xué)校形成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、全心全意為農(nóng)民服務(wù)的教學(xué)風(fēng)氣。明確建立獎懲機制，對于表現(xiàn)突出的個人和單位，應(yīng)給予物質(zhì)和精神的獎勵。提倡各個學(xué)校向優(yōu)秀學(xué)校和個人學(xué)習(xí)，形成勇于爭先的良好風(fēng)氣。給予教育經(jīng)費充分的保障，解決后顧之憂。
加強管理經(jīng)驗交流，采取多種形式學(xué)習(xí)先進的管理經(jīng)驗，提高管理水平?？梢匝垖＜液蛢?yōu)秀分子上課，宣講他們工作中的遇到的困難、解決的思路、收獲的心得。對于學(xué)校的管理人員和任課教師實行考核機制，將任課成績、課時、實際效果結(jié)合起來，充分調(diào)動所有教職人員的積極性。對于工作成績出色的個人，提供培訓(xùn)、晉升的機會，使之感受到社會的認可，增強自信心。
編制理論指導(dǎo)、總結(jié)，以學(xué)習(xí)材料的形式發(fā)放到學(xué)校中，將實際管理經(jīng)驗理論化、體系化。邀請專家和學(xué)者，將先進的管理知識融入農(nóng)村成人教育管理當(dāng)中，制訂完整的教育管理人員和學(xué)校教務(wù)人員的培訓(xùn)方案，借鑒國內(nèi)外農(nóng)村成人教育取得的成果，并進行本地化的改造，以適應(yīng)不同地區(qū)成人教育的實際現(xiàn)狀。
農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成人教育管理并不是一成不變的，作為教育部門，必須按照當(dāng)?shù)貙嶋H情況，發(fā)揮全體人員的集體智慧，明確管理政策的計劃性、連貫性，注意落實，推動農(nóng)村地區(qū)的全面發(fā)展。
文學(xué)理論論文篇九
經(jīng)常聽一些教師抱怨說：“我對工作很負責(zé)，學(xué)生就是不愿學(xué)、不愛學(xué)?！庇械慕處熣f：“學(xué)習(xí)本身就是一種艱苦的腦力勞動，不吃苦怎么行！”在教育教學(xué)活動中，教師習(xí)慣于用“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等警句和頭懸梁、錐刺股、囊熒而讀、鑿壁借光的故事，來激勵學(xué)生用功學(xué)習(xí)，而很少考慮到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中去體會愉悅和快樂。
著名心理學(xué)家皮亞杰認為：“一切有成效的工作必須以某種興趣為先決條件。”教育是培養(yǎng)人的活動，學(xué)生要獲取科學(xué)文化知識，首先要對學(xué)習(xí)充滿興趣。一旦失去興趣，學(xué)生不僅會感到學(xué)習(xí)是一種痛苦，而且學(xué)習(xí)效率也不會高。
法國著名教育家第惠多斯說：“教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”我國古代教育思想家孔子也說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對知識的傳授、引導(dǎo)，只有通過學(xué)生吸收才會內(nèi)化成自己的東西。因此，教師要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。讓學(xué)生具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，誘化出強烈的求知欲望和學(xué)習(xí)動機，從而自覺自愿地投入，真正變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
學(xué)習(xí)是一種艱苦復(fù)雜的腦力勞動，學(xué)生長年累月的學(xué)習(xí)是很辛苦的。如果沒有興趣來支撐，那的確是一件十分痛苦的事情。濃厚的學(xué)習(xí)興趣能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的畏難情緒和困難，學(xué)習(xí)起來不僅不覺得苦和累，而且會感到其樂無窮。著名生物學(xué)家達爾文童年時代就對生物研究具有濃厚的興趣，在采集標(biāo)本時，為了騰出手來捕捉昆蟲，竟然將甲蟲塞進嘴巴。我國著名數(shù)學(xué)家陳景潤，在數(shù)學(xué)研究中達到了如癡如迷、廢寢忘食的境地。古往今來，大凡卓有成效的“大家”“學(xué)者”無一不對自己所從事的科研事業(yè)充滿濃厚的興趣。
素質(zhì)教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。每個學(xué)生的潛能就像取之不盡的寶藏。學(xué)生只有濃厚的興趣，才能激起探究性思維，主動開發(fā)的潛能，保持活躍的思維狀態(tài)，從而點燃創(chuàng)新思維的火花。如果學(xué)生對學(xué)習(xí)沒有興趣，就會產(chǎn)生倦怠心理，覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味，從而扼殺他們的創(chuàng)新能力。
實施素質(zhì)教育，必須讓學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿興趣，使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)。兩考過后，學(xué)生們對幫助自己學(xué)習(xí)的各類資料沒有任何感情，而是進行銷毀。學(xué)生如此“仇視”學(xué)習(xí)，這是教育的悲哀，也是教育工作者的失敗。學(xué)生為什么對學(xué)習(xí)毫無興趣，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體驗快樂，這是我們每一個教育工作者應(yīng)該思考和解決的問題。
素質(zhì)教育雖然已經(jīng)提倡了多年，但直到今天，我們依然沒有走出應(yīng)試教育的束縛。在“升學(xué)率”大棒的指揮下，教育難以做到因材施教，讓學(xué)生在各個方面都得到應(yīng)有的發(fā)揮。教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)方式陳舊，“題海戰(zhàn)術(shù)”、“精英教育”的弊端，學(xué)生在社會、家庭和學(xué)校的壓力下被動學(xué)習(xí)，沒有任何樂趣可言了。這些都滋長了學(xué)生的厭學(xué)情緒。
在倡導(dǎo)以人為本、科學(xué)發(fā)展的今天，應(yīng)盡快走出應(yīng)試教育的陰影，如果短期內(nèi)尚不能從體制上改變應(yīng)試教育的評價機制，作為教育工作者，也應(yīng)該為學(xué)生的快樂學(xué)習(xí)和健康成長竭盡全力。教師要不斷豐富自己的知識，講究教學(xué)藝術(shù)，積極投身課改研究，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)的快樂。
文學(xué)理論論文篇十
摘要：我們都知道在初中語文教學(xué)過程中，提高語文教學(xué)效果的關(guān)鍵就在于正確分析學(xué)生的性格特點，同時還要認真的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。老師只有從學(xué)生的角度出發(fā)，不斷的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣愛好，充分調(diào)動并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，這樣才能從根本上提高學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂效率，才能不斷的提升初中語文教學(xué)的質(zhì)量。本文簡要的分析探討了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，希望能為初中語文教學(xué)提供一些參考意見。
關(guān)鍵詞：初中語文；學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)調(diào)動。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。為了避免這種情況的出現(xiàn)，初中語文老師要思考如何才能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。在某種意義上來說，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是教學(xué)成功不可缺少的重要條件。學(xué)生在教學(xué)過程中是處于主導(dǎo)地位的，老師要把學(xué)生放在首位，不斷的尋求有利于學(xué)生發(fā)展的各種教學(xué)方法，確保學(xué)生形成良好的語文素養(yǎng)，其中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣愛好，引導(dǎo)學(xué)生對語文產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣在語文教學(xué)中才能取得良好的'效果。本文介紹了如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣愛好，希望能對廣大初中語文老師有一定的借鑒作用。
一、老師一定要提高備課的有效性。
在備課的過程中，由易到難是語文老師設(shè)置教學(xué)內(nèi)容或者設(shè)計教學(xué)活動必須遵循的原則，這樣才有利于學(xué)生更好地接受，而且學(xué)生的認識也會不斷的深入，從而提高學(xué)習(xí)的有效性。當(dāng)然語文老師還要高度重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效的提高學(xué)生的課堂參與率，讓學(xué)生的大腦始終保持活躍的狀態(tài)。老師只有認真?zhèn)湔n，提高備課的有效性，才能保證這些目標(biāo)的實現(xiàn)。在備課的過程中，老師一定要以教材為載體，滲透一些能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)容，這樣才能為課堂教學(xué)增添活力，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性[1]。在實際的教學(xué)過程中，老師要給學(xué)生介紹教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事，充分吸引學(xué)生的注意力，激起學(xué)生的好奇心，這樣不僅使得學(xué)生對文章有了更加深刻的認識，而且還感受到了學(xué)習(xí)語文的樂趣，從而就能進一步的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
二、老師要充分了解學(xué)生的關(guān)注點和興趣點。
結(jié)合現(xiàn)階段初中語文教學(xué)的實際情況，在開展興趣教學(xué)之前，語文老師必須充分了解學(xué)生的關(guān)注點和興趣點，因此初中語文老師必須做到以下幾點：
（1）根據(jù)初中語文教學(xué)的實際需要，老師要切實加強對學(xué)生語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的了解。我們都知道學(xué)生的語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)在初中語文教學(xué)過程中有著非常重要的影響，老師只有加強對學(xué)生語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的了解，同時還要認真掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的動態(tài)，這樣才能為課堂語文教學(xué)提供基礎(chǔ)信息，語文老師以此為依據(jù)，制定切實可行的課堂教學(xué)策略，因此課堂教學(xué)的關(guān)鍵就在于充分了解初中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)[2]。
（2）正確了解每位學(xué)生的性格特點。學(xué)生到了初中階段，每個人的性格特點都比較的突出，老師在課堂教學(xué)的過程中只有認真了解并掌握每位學(xué)生的特點，這樣才能明確學(xué)生的關(guān)注點和興趣點在哪里，從而就可以為老師提供一定的信息參考，老師就能夠根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好對癥下藥，可以明顯的提高課堂教學(xué)的針對性，從而良好的實現(xiàn)個性化教學(xué)。
三、建立良好的師生關(guān)系，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。
輕松愉悅的教學(xué)氛圍能使學(xué)生更加積極主動的去獲取新知識，提高學(xué)習(xí)的效率，特別是語文這門學(xué)科，老師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使得學(xué)生真正的融入課堂，感受到語文學(xué)習(xí)的樂趣。很多的事實證明教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。因此在初中語文教學(xué)中老師要做到以下幾點：
（1）創(chuàng)建寬松愉悅的課堂氛圍。如果教學(xué)氛圍非常的枯燥乏味，那么學(xué)生的注意力就會分散，要想充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，活躍課堂教學(xué)氛圍，就必須建立良好的師生關(guān)系。在教學(xué)過程中要想加強和學(xué)生的互動，老師就必須放下架子，和學(xué)生做朋友。老師要時常鼓勵學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，充分肯定學(xué)生的努力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。當(dāng)然老師還要建立新的評價體系，使用不同的標(biāo)準(zhǔn)評價不同的學(xué)生，讓學(xué)生充分感受到老師的關(guān)愛，這樣才能不斷幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)語文的信心[3]。
（2）師生之間要建立情感溝通的正常渠道。在很大程度上來說，初中生對老師的情感會影響到學(xué)生的成績。所以語文老師不僅要高度關(guān)注學(xué)生的成績，還要認真研究學(xué)生的心理，關(guān)心愛護學(xué)生，尊重體貼學(xué)生，還要盡可能多的參加學(xué)生組織的集體活動，成為學(xué)生真正的良師益友。老師和學(xué)生在思想上有共識，師生彼此之間的感情就會快速增加，這樣就有利于實現(xiàn)教學(xué)的和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)束語。
激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力的有效途徑就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此初中語文老師必須抓住當(dāng)代學(xué)生的個性和特點，不斷的優(yōu)化課堂教學(xué)來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣才能明顯提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，還能增強學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣愛好。
參考文獻。
文學(xué)理論論文篇十一
讀是信息的輸入，寫是信息的輸出。在進行寫作指導(dǎo)時，不能夠只集中在“輸出”這一環(huán)節(jié)上，而忽視了指導(dǎo)學(xué)生進行“信息輸入、儲存、加工”的研究，這樣就會讓學(xué)生無話可寫、不知該如何寫。在進行寫作指導(dǎo)時要關(guān)注學(xué)生寫作的全過程，注重讓學(xué)生在觀察、感受、閱讀與思考中采集、積累寫作素材，從而解決學(xué)生“信息輸入、儲存、加工”的問題。多讀書可以豐富知識、博采眾家之長、增加積累素材，在進行寫作時，才能夠有充足的資料來進行輸出。所謂的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”就是指的這個道理。我們必須要能夠明白，如今的中專生的語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀是，學(xué)生讀書太少，積累不足，很難形成一定具有一定見解的思想認識。想要解決這個問題，就要積極的開展“讀寫互動”。在教學(xué)的過程中注重將讀書和寫作緊密相連，學(xué)以致用，并構(gòu)成一套獨特的讀寫一體的作文教學(xué)鏈條，這將為提高學(xué)生作文水平提供有效途徑。進行作文教學(xué)，不能夠離開對學(xué)生閱讀狀態(tài)的指導(dǎo)。必須要明白，一個成功的閱讀者也許不一定是一個成功的寫作者，但是要想成為一個成功的寫作者就必須要成為一個成功的閱讀者。因此在進行作文教學(xué)的過程中要關(guān)注學(xué)生的閱讀狀態(tài)，讓學(xué)生能夠形成“讀寫互動”的良性循環(huán)狀態(tài)。然而要想“讀寫互動”卻又存在著很大的困難。讀書需要有一定的方法，更需要一定的激情和感動，為此，要鼓勵學(xué)生們?nèi)橥度牒椭鲃臃e淀。例如教材中眾多的詩歌、散文，如果學(xué)生不能夠全情投入那么很難體會到其中所表現(xiàn)出來的情感，也很難有所積累，例如那《荷塘月色》中寫了荷塘月色美麗的景象，字里行間所體現(xiàn)出來的作者對現(xiàn)實的不滿，渴望自由，想超脫現(xiàn)實而又不能的復(fù)雜的思想感情，以及作者所寄托的一種向往于未來的政治思想都需要學(xué)生們?nèi)ゼ毤毸剂坎拍軌蚋惺懿⒆x出來。然而，卻必須要明白，應(yīng)該要從學(xué)生作文的角度考察，中專學(xué)生要怎樣讀書，才能夠真正的作文文思涌？教師必須要指導(dǎo)學(xué)生去“虔誠優(yōu)雅的閱讀、積極主動地閱讀、有借鑒有創(chuàng)新的閱讀”。要讓學(xué)生形成這種閱讀狀態(tài)就必須要通過開設(shè)“讀寫互動課”進行指導(dǎo)，例如開展各種“專題閱讀”，積極的開展各種讀寫經(jīng)驗交流課活動、研究性閱讀交流課等等。通過這樣的活動的開展，效果要比一般性的提倡多讀多寫要好，還能夠培養(yǎng)學(xué)生們的合作交流的精神，幫助他們能夠在今后的工作中學(xué)會如何與人交流。
二、利用閱讀教學(xué)提高學(xué)生的寫作能力。
（一）挖掘教材，從文本中探索體驗寫作的有效方式。
通過對教材的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對寫作的系列知識進行積累。在新課改的背景下，教材的權(quán)威行與實用性不斷的被加強，現(xiàn)行的教材中不僅僅保留了傳統(tǒng)教材中的名篇，同時還增加了許多時代感強的文章。通過這些文章的學(xué)習(xí)，可以有效的擴大學(xué)生的詞匯量、提高了學(xué)生譴詞造句的能力，增強了學(xué)生的語感，同時這種知識能力的積累為提高學(xué)生的寫作水平奠定了堅實的基礎(chǔ)。通過對教材的感受，可以幫助學(xué)生形成正確的世界觀，沉淀審美體驗。例如聞一多的《死水》，全詩采用了象征和反諷的藝術(shù)手法，深刻的揭露了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，表現(xiàn)了詩人與這個黑暗政府勢不兩立的決心。詩人懷著對祖國的滿腔熾熱的愛、由衷的希冀從美國歸來，然而黑暗的社會現(xiàn)實卻令他痛心與失望。熾烈的情感被冷酷的社會現(xiàn)實凝固，從而構(gòu)建起詩人腦海中的“死水”形象?！八浪闭悄莻€社會的真實寫照。以艷麗鮮明的語言、嚴(yán)密和諧的韻律來刻寫丑惡，再以精心刻寫的丑惡增強對現(xiàn)實批判與否定的力度，這正是詩人的匠心之處。從這首詩中，學(xué)生們不僅僅能夠欣賞到作者斐然的文采，更能夠感受到作者的滿腔愛國之情，從而喚起學(xué)生心目中的愛國之情。通過對教材的評價，拓展學(xué)生的思維。幫助學(xué)生拓展思維對學(xué)生的個人成長十分有利，同時對于學(xué)生對寫作過程的構(gòu)思、立意等環(huán)節(jié)也至關(guān)重要。例如那《最后一片葉子》中所體現(xiàn)出來的患難與共的感情，讓學(xué)生們?nèi)ニ伎?，自己是否也能夠在相同的情況下為自己的朋友如此付出，這樣的付出是否值得？通過諸如此類的訓(xùn)練，讓學(xué)生根據(jù)自己的體驗，從多個角度自己進行判斷和理解。這樣做，可以讓學(xué)生寫作中的不少問題迎刃而解。
（二）拓展教材，讓學(xué)生在閱讀中提高寫作能力。
現(xiàn)行的語文課本都有專門的寫作單元，單元中也有著綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。很多的編者都已經(jīng)開始注意到閱讀與寫作的聯(lián)系，我們必須要利用好教材中所體現(xiàn)出來的特點去訓(xùn)練學(xué)生的寫作。在寫作訓(xùn)練中，有一種方法叫“借鑒式寫作”，就是讓學(xué)生在讀過某一些文章后，借鑒文中的一些信息、模式等來表達出自己的見解與情感，可以有效的解決“假如讓我寫，該怎么寫？”的基本問題。例如在學(xué)習(xí)了《故都的秋》之后可以讓學(xué)生進行借鑒仿寫，由于讓學(xué)生整篇仿寫存在一定的困難，可以讓學(xué)生們分為小組，進行分段仿寫，讓學(xué)生從生活中去找那些相近的東西來進行描寫。
三、結(jié)語。
中專的語文學(xué)習(xí)與一般的高中語文學(xué)習(xí)有了更多的責(zé)任。因此，在進行語文文本的學(xué)習(xí)中，如果真的能夠讓閱讀教學(xué)和作文教學(xué)真正的互動起來，將會使得學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)和作文學(xué)習(xí)將相得益彰，也能夠有效的拓展語文教材的利用空間，提高語文教材的利用率，從而能夠互動偶爾一個高效的閱讀教學(xué)和作文教學(xué)。
文學(xué)理論論文篇十二
在考慮生態(tài)文明的建筑工程設(shè)計環(huán)節(jié)下，如何協(xié)調(diào)好建筑與人及環(huán)境之間的平衡發(fā)展，是現(xiàn)階段在建筑設(shè)計領(lǐng)域中存在的主要問題，需要科學(xué)合理的解決方案。
2.1符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計要實現(xiàn)人性化。
現(xiàn)代建筑物的設(shè)計理念多半從原有觀念中轉(zhuǎn)換出來，不斷形成了多種風(fēng)格的藝術(shù)效果，但統(tǒng)一的發(fā)展趨勢就是要不斷滿足人的發(fā)展及需求。隨著現(xiàn)代建筑設(shè)計個性的突出，可以體現(xiàn)出人類對居住環(huán)境的要求，所以在原有的建筑設(shè)計理念的情況下，要不斷豐富新的建筑藝術(shù)效果，確保實現(xiàn)人的居住于自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，并且滿足人的生理及心理等多方面需求，在保證使用功能、及周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)經(jīng)濟、美觀等其他附加效益。
2.2符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計要實現(xiàn)生態(tài)化。
由于國家及社會的環(huán)保意識不斷升級，促使了人類各項活動及社會發(fā)展不斷融入了生態(tài)文明的環(huán)保元素，能夠逐漸從整體的角度考慮能源、資源及環(huán)境的平衡。所以在進行建筑設(shè)計的過程中，實現(xiàn)生態(tài)化的設(shè)計理念是保證人與自然和諧共處的前提，同時也是促進生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)及國土資源保護的前提。建筑設(shè)計的生態(tài)化符合我國環(huán)境保護的總體戰(zhàn)略方針，間接提升了人們生產(chǎn)及生活水平，及社會的發(fā)展水平。
2.3符合生態(tài)文明要實現(xiàn)建筑設(shè)計的一體化。
首先，從橫向上看，建筑設(shè)計要實現(xiàn)人與自然的一體化，即對人、建筑和自然之間的關(guān)系進行適當(dāng)?shù)靥幚恚枰獮槿祟悇?chuàng)造一個舒適的小空間，同時又要對大的周圍環(huán)境實施很好的保護，促使有利于人類發(fā)展的資源能夠持續(xù)存在。其次，從縱向上看，建筑設(shè)計要實現(xiàn)當(dāng)前與未來的一體化。即在不損害基本生態(tài)環(huán)境的前提下，使建筑空間環(huán)境得以長時間滿足人類從事社會和經(jīng)濟活動的身心健康需要。
3結(jié)論。
生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到國計民生的大事，是保證人們?nèi)姘l(fā)展的需求，同時也是滿足我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，所以在生態(tài)文明的視閾下不斷完善建筑設(shè)計的方案及理念，保證人、建筑、自然的和諧統(tǒng)一。
文學(xué)理論論文篇十三
2.論文藝欣賞中的心理距離。
3.文藝欣賞中的共鳴與溝通。
4.論藝術(shù)直覺。
5.論藝術(shù)虛構(gòu)。
6.論典型。
7.文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。
8.簡論文學(xué)作品形式的獨立審美特征。
9.新時期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。
10.新時期詩歌審美特點的新變化。
11.論當(dāng)代中國的大眾文化。
文學(xué)理論論文篇十四
作為漢語修辭格的“互文”是中國文化的傳統(tǒng)，但已經(jīng)不太為我們所重視，在現(xiàn)代生活中更缺乏有意識的普遍運用，所以有進一步研究的必要。以下就是由為您提供的簡析文學(xué)理論中的互文。
西方20世紀(jì)后期興起的一個后現(xiàn)代主義的、強調(diào)文本間關(guān)系的文學(xué)理論概念“互文性”(intertextuality)，在我國卻幾乎是被約定俗成地翻譯成“互文”。筆者認為，雖然兩者在語言科學(xué)、思維認知、表達方式等方面可能存在某些聯(lián)系或暗合之處，但“互文”、“互文性”兩個概念應(yīng)該只是字面上的一種巧合，沒有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，：二者屬于不同的理論范疇，涵義與運用也大不一樣。對蒔者，我們要繼承和發(fā)揚，對后者，我們則要敢于“拿來”，更要善于“拿來”。
互文即所謂“互文見義”，是基于文體限制或表達的特別需要，將兩個或兩個以上意義有關(guān)聯(lián)或存在對應(yīng)關(guān)系，能互相補充、互相滲透或互相限制、互相說明的語言結(jié)構(gòu)單位按一定順序羅列在一起，以起到言簡意深、委婉錯雜等特定藝術(shù)效果的修辭手法。互文是古詩文中習(xí)見的表達方式，在中國文化中，這種表達方式在漢唐以前甚至在語言大發(fā)展的春秋時期就已經(jīng)取得長足發(fā)展，臻于成熟。
所以說，互文的傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的互文，都該是有所本的。但由于種種原因，特別是百年前新文化運動興起、白話文產(chǎn)生發(fā)展之后，互文這一表達方式運用漸少，似乎被我們束之高閣，日漸與我們隔膜、生疏，以至于現(xiàn)在我們大家包括各類大中小學(xué)校語文教師們淡到互文，每每也就是“古代詩詞作家在進行詩歌創(chuàng)作時用到的一種修辭手法”，最多也只不過是把互文當(dāng)作一種已經(jīng)“死去的藝術(shù)”來欣賞，這一現(xiàn)實應(yīng)引起我們高度警覺。這種認識既割裂了傳統(tǒng)，又可能扼殺了互文生存、發(fā)展的生機。
實際上，在我們身邊，日常生活、影視作品、書面表達諸方面，互文運用是屢見不鮮的，卻每每被我們輕易地放過;或被同時體現(xiàn)出來的排比等常見修辭手法所掩蓋，不被我們讀者、聽眾所關(guān)注，甚至是被作者自己所輕忽。
“互文性”是西方20世紀(jì)后期興起的一種強調(diào)文本間關(guān)系的文學(xué)理論的核心概念，通常指兩個或者兩個以上的文本之間發(fā)生的“交互”關(guān)系。作為“對歷史主義和新批評的一次反撥”，所謂“互文性”作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個文本策略，滲透于多種后現(xiàn)代文學(xué)中(包括元小說、元詩歌、反敘事、純小說、戲仿、拼貼等等)。它是一種價值自由的批評實踐，是所謂“互文性革命”——結(jié)構(gòu)主義批評家在放棄歷史主義和進化論模式之后，嘗試應(yīng)用互文性理論，來看待和定位人文、社會乃至自然科學(xué)各學(xué)科之間關(guān)系的批評實踐。這種批評實踐并不隸屬于某個特定的批評團體，而是與20世紀(jì)歐洲好幾場重要的知識運動相關(guān)，例如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、精神分析學(xué)、馬克思主義、俄國形式主義和解構(gòu)主義。其代表人物包括巴赫金、哈羅德·布魯姆、羅蘭-巴特與朱麗婭·克里斯蒂娃等。真正推動互文性革命并從理論上系統(tǒng)建構(gòu)起文本與互文性觀念的，當(dāng)推巴黎的兩位著名批評家——巴特和克里斯蒂娃。
我們知道，在布魯姆“影響的焦慮”理論中，互文性不過是兩個個體詩人之間的影響關(guān)系。而巴赫金則提倡一種文本的互動理解。
從批評理論的角度看，對于文學(xué)文本的互動理解，其實在英美文學(xué)批評乃至文學(xué)創(chuàng)作中并不鮮見。18世紀(jì)初，亞歷山大·蒲伯曾在維吉爾的作品中發(fā)現(xiàn)了荷馬，蒲伯確信，一首詩在模仿自然方面的優(yōu)劣，取決于它的互文性，或者說取決于它對前文本的模仿;艾略特也認為任何藝術(shù)作品都會融入過去與現(xiàn)在的系統(tǒng)，必然對過去和現(xiàn)在的互文本發(fā)生作用。尤其在喬伊斯的《尤利西斯》中，喬伊斯利用荷馬史詩的情節(jié)敷設(shè)他的'篇章，并在兩個文本問確立了一種肯定的互文關(guān)系;又通過諸多的作者自我指涉，形成了一種內(nèi)文本關(guān)系;還因?qū)神R人物的改造不能表現(xiàn)出一種否定的互文關(guān)系——無論是吸收還是破壞、無論是肯定還是否定、無論是自我引用還是自我指涉，特定的此文本總是與某個或某些前文本糾纏在一起;同時，讀者或批評家總能在作品中識別出這個特定文本與其特定先驅(qū)文本的交織關(guān)系。
巴赫金從對拉伯雷和陀思妥耶夫斯基小說的研究、從小說中各種外文學(xué)文本存在的現(xiàn)象考察出發(fā)，把文本中的每一種表達，都看作是眾多聲音交叉、滲透與對話的結(jié)果。巴赫金把這種共存互動稱之為小說的“多聲部”或“復(fù)調(diào)”現(xiàn)實，并用“文學(xué)狂歡化”概念來支持他的對話理論。他傾向于把世界和人生看作一種共時結(jié)構(gòu)，偏愛把文學(xué)置于文學(xué)之外的象征性語境之中，借以由此造就一個雜亂擁擠的互話語空間，創(chuàng)造一個眾聲喧嘩卻又是內(nèi)在和諧的彈性環(huán)境，從而賦予語言或意義某種不確定性。
巴赫金提出上述理論時，并未預(yù)見到文學(xué)符號學(xué)的發(fā)展趨勢?？伤目駳g化概念至少暗示或強調(diào)了在文學(xué)批評、人類學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域間建立一種互文性理論的可能性。所以克里斯蒂娃說：互文性概念雖不是由巴赫金直接提出，卻可以在他的著作中推導(dǎo)出來。
1973年，巴特幾乎在發(fā)表《文本的快感》的同時，發(fā)表了著名論文《文本的理論》，文中他試圖回答“文本是什么”。在他看來，文本不是作品，也不是客體，甚至不是一個概念，文本產(chǎn)生于讀者與文字間的關(guān)系空間，它是一個生產(chǎn)場所;文本作為生產(chǎn)活動，它生產(chǎn)出來的不是產(chǎn)品，而是一個作者與讀者相遇、上演戲劇、進行語言游戲的場所。巴特進而又說，文本是意指，是一種意指實踐，是讀者參與的意指實踐過程——其核心是以矛盾形式出現(xiàn)的多元性。
作為著名的符號學(xué)家，克里斯蒂娃在其1966年的《語言對話小說》一文中開創(chuàng)性地提出了“intertextuality”(互文性)概念。克里斯蒂娃在進行文學(xué)批評研究時，注意到進入先后文本空間的主體。她認為，一個文本片斷、句子或段落，不單是直接或間接話語中兩個聲音的交叉，它是無數(shù)聲音交叉、無數(shù)文本介入的結(jié)果。而不同文本在不同層面的參與，則揭示一種特殊的精神活動。她認為分析者應(yīng)該明白，她所分析的是一個特定話語的主體;而這個主體恰恰由于互文性而超越了她自己的身份，超越了詞源學(xué)意義上的個人。一個創(chuàng)造性主體的分解，一個新的多元主體的產(chǎn)生——這便是克里斯蒂娃的互文性動力學(xué)。它不僅適于互文性作者，也適于互文性讀者。
文學(xué)理論論文篇十五
文學(xué)理論類課程是綜合類大學(xué)文學(xué)專業(yè)本科階段的基礎(chǔ)必修課，一般開設(shè)在大學(xué)一年級。對大一新生而言，高中階段的被動學(xué)習(xí)狀態(tài)尚未結(jié)束，要求自主自覺學(xué)習(xí)的大學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)開始，而文學(xué)理論同高中語文教材中一篇篇生動具體、鮮活可感的文章存在巨大差異，必然成為一門讓學(xué)生望而生畏的枯燥無味的課程，甚至有一些學(xué)生把文學(xué)理論課稱為“最沒意思”的課程?！拔膶W(xué)理論話語的建構(gòu)，還須從文學(xué)理論研究的層面進入文學(xué)理論教學(xué)的層面。”[1]如何在課堂教學(xué)中把學(xué)生吸引到文學(xué)理論的學(xué)習(xí)探討中來，這是當(dāng)前理論類課程大學(xué)課堂教學(xué)中的一個難題，這個難題的解決筆者認為首先要落到教師身上。
一、教師的課堂講授“史”與“論”相結(jié)合。
文學(xué)理論是創(chuàng)作實踐的總結(jié)和升華，涉及到文學(xué)的本源即生活、作家、作品、讀者的全方位要素，所以系統(tǒng)性、理論性較強。同時文學(xué)理論類課程包括《古代文論》和《西方文論》，如果教師單純從文學(xué)理論的角度進入教學(xué)，那么對于缺乏系統(tǒng)文學(xué)史知識的學(xué)生而言，無疑是難以接受的。所以擔(dān)任文學(xué)理論課的教師必須擁有豐富的文學(xué)史知識，能把具體可感的文學(xué)作品同文學(xué)理論結(jié)合起來，從而達到良好的學(xué)習(xí)效果。
（一）將文學(xué)理論概念同具體作品感知相統(tǒng)一。文學(xué)理論課教師必須通讀中西方文學(xué)史。教師擁有了“史”的豐富素材，就可以在課堂教學(xué)中“史”“論”結(jié)合，比如講古代文論中“意境”“含蓄”等概念時，可以拿一些古典作品作為分析起點，要求學(xué)生朗讀并背誦相關(guān)作品，對理論概念產(chǎn)生直接的感知。在講到西方文論的一些概念如“悖論”等概念時，也可以中西貫通，拿臧克家“有的人死了，他還活著；有的.人活著，他卻死了”等來說明。
（二）將文學(xué)理論運用到對具體作品的解析中。文學(xué)理論課不能“就論講論”，否則會流于形式過于抽象，在充分講明具體的文學(xué)理論概念后應(yīng)該給學(xué)生提供應(yīng)用這些理論的機會，以加深其對具體概念的理解。如講到西方現(xiàn)象美學(xué)家因加登的文本層次論時，可以讓學(xué)生結(jié)合作品，就四個層次分別展開分析，以體會文學(xué)理論和文學(xué)實踐之間的密切聯(lián)系。在學(xué)習(xí)到一些具體概念時，都可以借助對具體作品的分析讓學(xué)生有充分的思考與參與空間，并增加其對具體概念的理解。
（三）尋找文學(xué)理論與文學(xué)史的對照點。文學(xué)史和文學(xué)理論在某種程度上總是契合的，所以可以結(jié)合史來對論進行輔助說明。一般情況下文學(xué)史和文學(xué)理論課程的開設(shè)都是同步的，所以參照文學(xué)史來對文學(xué)理論的流派進行說明，或借助文學(xué)理論解讀具體作品都是可行的。如西方文論中講到現(xiàn)實主義流派時，可以把馬克思主義關(guān)于典型的“現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)真實外，還要真實再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”同經(jīng)典現(xiàn)實主義作家巴爾扎克的小說創(chuàng)作相結(jié)合，從而達到對該理論的深刻理解。
二、教師要“講”與“寫”雙重能力兼?zhèn)洹?/p>
文學(xué)理論課程教師要提升自身的多重素養(yǎng)，在課堂上既要講究授課藝術(shù)，還需具備文學(xué)評論與文學(xué)寫作的雙重寫作能力，為學(xué)生提供直觀的參照及影響。
（一）教師的授課要有鮮明的個人特色。文學(xué)理論課程由于本身的理論性質(zhì)，接受者如果沒有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，很難長時間維持下去，所以作為文學(xué)理論類授課教師，需要多方面擴充自己的知識面，如果把鮮活的生活、有趣的作品同理論結(jié)合起來，則會引發(fā)學(xué)生的參與積極性，幽默的語言也會讓學(xué)生在輕松的氛圍中更好的接受該理論。
（二）文學(xué)創(chuàng)作能力與科研能力兼?zhèn)洹Ｎ膶W(xué)理論課教師不僅需要豐富的文學(xué)理論知識，還需要進行文學(xué)的具體創(chuàng)作實踐。如果自己不進行相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，那么理論就成了空殼，講授起來就失去了鮮活的材料支撐。文學(xué)理論教師自身應(yīng)該有深厚的專業(yè)素養(yǎng)，同時要不斷深入探索和研究，進行科研工作，并具體化為寫作能力。對于教師來說，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作實踐能力同等重要，把這種綜合的人文素質(zhì)內(nèi)化為一種個人素質(zhì)，隨時隨地展現(xiàn)出來，這樣的文學(xué)理論教師才是成熟的文學(xué)理論教師。
三、文學(xué)理論課教師必須具備多學(xué)科知識素養(yǎng)。
文學(xué)理論的學(xué)習(xí)不僅僅關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作實踐，同時還涉及到其他諸多人文社會學(xué)科的知識，如西方文學(xué)理論史的很多文學(xué)理論家本身并不是文學(xué)家，往往有著多重身份，如哲學(xué)家、思想家、文化人類學(xué)家、社會學(xué)家等。如果單純從文學(xué)理論角度去講康德，那么學(xué)生就無法理解他對文學(xué)藝術(shù)的真實定位。所以教師的知識儲備必須是全方位、多學(xué)科的。朱光潛說：“人涉獵越廣，趣味就會越純正。”所以，趣味純正、涵養(yǎng)深厚的文學(xué)理論教師才是真正有魅力的教師。
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作者:王彩鳳董超魏少妮單位:延安大學(xué)。
文學(xué)理論論文篇十六
解靜094030227。
論敘事性作品。
中國古代的文藝?yán)碚撘栽娢睦碚摓橹?，自明清以后，隨著小說戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的對敘事文本進行研究的理論。敘事文學(xué)研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個體差異特征，旨在描述控制敘事（及敘事過程）中與敘事相關(guān)的規(guī)則系統(tǒng)。敘事性作品是以敘事功能為主的文學(xué)作品，是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語類型，如早期的神話和史詩，就是最早的敘事文學(xué)。
會意義就在于深刻的揭露了資本主義社會的動態(tài)過程。優(yōu)秀的敘事文學(xué)就在于它能夠反映社會生活的真實。
敘述活動全過程包括三個層次：敘述內(nèi)容，敘述話語，敘述動作。敘述內(nèi)容的基本成分就是故事，包括了事件，情節(jié)，人物，場景四個部分。全書一共分為65章，從我的出生，我對早年的回憶，我家鄉(xiāng)發(fā)生了變化??到最后的回顧揭示了大衛(wèi)人物命運變化過程。這一個個的事件串成了故事發(fā)展的情節(jié)，大衛(wèi)出生時的場景刻畫——一個風(fēng)雨交加的夜晚，預(yù)示了大衛(wèi)童年的不幸遭遇。敘事文學(xué)對人物形象的塑造也極為重視，大衛(wèi)經(jīng)歷了大苦大難之后嘗到了人間的幸福，靠的是他的真誠，直率的品格，積極向上的精神，以及對人的純潔友愛之心。所有的情節(jié)都是圍繞大衛(wèi)這一人物形象展開的，而且現(xiàn)實主義小說最大的特點就是善于刻畫典型環(huán)境中的典型形象。
敘事就是講故事，其中涉及到兩個時間概念，一個是文本時間，也就是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)，也是作者對故事內(nèi)容進行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序；另一個是故事時間，指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的時間的前后關(guān)系。而這二者之間的關(guān)系主要從時序，時距，頻率三個方面表現(xiàn)出來?！洞笮l(wèi)科波菲爾》就是采用順時序敘述，也就是文本時間與故事時間序列一致，作者從大衛(wèi)的出生開始寫起，一直到他長大成人，這也是大衛(wèi)一生成長的歷程的自然發(fā)展順序。當(dāng)然，其中也有一部分插敘，如，在母親改嫁那章，插入了善良的老漁夫辟果提一家的生活經(jīng)歷與現(xiàn)狀。又如在大衛(wèi)投靠貝西姨婆那段中，又插入了貝西婆姨的往事，她雖然外表冷酷，但對她丈夫仍然沒有忘懷，即使他拋棄了他，另尋新歡，變成一個一無所有的浪蕩人，但他只要回來向婆姨要錢，她就給，從這段插敘中可以看出婆姨為人重感情，有情義，同時，又為下文婆姨送大衛(wèi)去讀法律等行為做了鋪墊。時距是指敘述的步速，是故事時間長度與文本時間長度相互比較對照所形成的時間關(guān)系。不同的時距可以影響敘事速度的變化，文中最后，大衛(wèi)愛妻多拉死后，大衛(wèi)很傷心，滿懷悲痛出國旅游散心，三年后回來了。三年本來是很長的時間，可作者就用了出國旅游散心六個字概括了大衛(wèi)三年來的行為活動，這是時距的加快。頻率是指一個事件在故事中出現(xiàn)數(shù)次與該事件在文本中敘述的次數(shù)。不同的敘述頻率會造成不同的效果。如，在大衛(wèi)寄宿在倫薩學(xué)校中，多次寫到了大衛(wèi)被鞭打的情節(jié)，這種重復(fù)的效果是使讀者充分感受到當(dāng)時教育制度的黑暗，從而也表現(xiàn)了作者對大衛(wèi)悲慘遭遇的同情。
大衛(wèi)，在他身上賦予了狄更斯本人的強烈的主觀色彩，在大衛(wèi)身上寄予了他美好的人道主義思想，在他筆下，大衛(wèi)是一個聰明，善良，堅強，不屈不撓，積極向上的孩子，對大衛(wèi)不行的遭遇寄予了深切的同情。同時，他又以孩子的心理視角細致的表現(xiàn)了”我“（大衛(wèi)）童年的特殊心理，如大衛(wèi)以兒童特殊的敏感對追求母親的那個冷酷，殘暴，貪婪的謀得斯通商人一開始就懷有敵意，當(dāng)謀得斯通虛情假意的拍拍大衛(wèi)的頭時，她發(fā)現(xiàn)那只手放肆地碰到母親的手，便生氣的把他推開了。當(dāng)然，另一方面，這種敘事又限制了敘述的視野，沒有像零聚焦那樣全知全能的敘述。如大衛(wèi)他就沒能知道艾米麗被斯蒂夫斯誘跑后后接下來發(fā)生的事，而這些事情則是通過老漁夫辟果提的口中得知的。
述聲音的存在?！叭碌囊粋€下午，風(fēng)刮得很猛。路上走來一個女人，步履維艱，不時地用手捂著帽子，生怕被大風(fēng)吹跑。推開院門，她徑直朝一座二層小樓走去，那就是我的家，我出生的地方。她沒去敲前門，而是走到窗旁向里面張望著。一個美麗的婦人，就是我深愛的母親，坐在壁爐旁，撫摸著手中有歡迎新生兒祝詞的刺繡，抽泣著。她在為我——一個一出生就沒有父親的孩子難過?！边@里明顯可以看出敘述者的聲音的存在，本文雖用第一人稱，文中大衛(wèi)還沒出生，所以關(guān)于時間環(huán)境以及婆姨的出場的描述都是敘述者發(fā)出來的。
落，即使死亡臨頭，他也能在惶恐片刻之后鎮(zhèn)靜自若，猶如一陣狂風(fēng)尚未掀起狂瀾便風(fēng)平浪靜。以上就是我對敘事學(xué)的認識。
文學(xué)理論論文篇十七
錢中文先生是我國當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷?數(shù)十年潛心研究文藝?yán)碚?治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)養(yǎng)深厚,在文藝?yán)碚撋项H有建樹。本文主要探討錢先生文學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可以分為這樣三個部分:審美反映論、審美意識形態(tài)論及新理性精神文學(xué)論。下面對錢先生在這幾個方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.
一任何文學(xué)理論研究都必將面對這樣一個問題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對之做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個問題上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨特見解。首先,他認為有三種現(xiàn)實需要區(qū)分:現(xiàn)實、心理現(xiàn)實及審美心理現(xiàn)實?，F(xiàn)實是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個意思。但源泉并不就等于對象,文學(xué)的對象必須是經(jīng)過主體用心感受了的現(xiàn)實,是被感情滲入過的現(xiàn)實,這也就是所謂的心理現(xiàn)實。按照錢中文的說法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實的關(guān)系,便會接受紛至沓來的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實的具象性和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實就是主體所把握并被融入了主觀性的現(xiàn)實,它不再是純客觀的存在。與科學(xué)探索的純客觀對象相比,它“是一種獲得了主觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.
只有這樣的心理現(xiàn)實才是文學(xué)創(chuàng)作的對象。這個認識看似簡單,卻是錢中文先生長期以來結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作的實際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕了文學(xué)理論界長期以來對文學(xué)本質(zhì)“模仿說”、“鏡子說”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對社會現(xiàn)實生活的直接的、簡單的、機械的反映。文學(xué)對象的這種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實到“心理現(xiàn)實”的轉(zhuǎn)換,意味著研究者對人本主義和主體性的重視.
其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動性和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅僅看作是一種對現(xiàn)實的簡單摹寫或機械反映的觀點,都毫無疑問地降低了人的品格,而且也是對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡單化、庸俗化的理解。錢中文認為,任何思維科學(xué)、意識形態(tài)都可以看作是主體對現(xiàn)實的反映,作為人類意識形態(tài)之一的文學(xué)亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映———審美反映”。他之所以要提出這么一個概念并非是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡單反映論、機械反映論的界限。過去的機械反映論與簡單反映論把“文學(xué)是對生活的反映”作了簡單化、庸俗化的理解,認為文學(xué)創(chuàng)作就是對生活的直接反映,生活是什么樣就應(yīng)該寫成什么樣,否則便被指為“不真實”。這樣一來,不僅文學(xué)反映現(xiàn)實與其他意識形態(tài)對現(xiàn)實的反映幾乎無從區(qū)別,更為嚴(yán)重的是,作者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機器,極大地限制了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.
除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實還是一種特有的把握方式,那就是實踐———精神把握世界的方式.
這種方式兼有實踐的和精神的兩方面的特征,而又不專注于任一方面?！八圆皇且环N純粹的精神把握,即不同于理論對世界的把握,在于它貫穿著感情與意志的評價,具有了一定的實踐性;它之所以不是一種純粹的實踐把握,在于它并不要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實,使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷嵱眯缘臇|西,所以帶有無目的性的色彩?！盵1]12-13正是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認識與評價等多種因素的有機統(tǒng)一和高度綜合。按理說,實踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所首創(chuàng),馬克思早就有過相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅`活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開創(chuàng)性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.
在中國文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了機械反映論與簡單反映論的偏頗甚至謬誤之處,批判了過去庸俗社會學(xué)對文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解,對于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅持真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極大地推動了我國文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。他說:“文學(xué)反映現(xiàn)實生活是對的,但是這一過程相當(dāng)復(fù)雜.
這種說法忽略了這一過程中的不少中間環(huán)節(jié),對其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見,或以為是次要的東西。有時也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往只涉及主體的世界觀、思想問題,對于主體的其他因素,研究甚少?！盵1]5文學(xué)的反映是一種審美反映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動性,在把客觀對象主觀化的同時,也將主體對象化,并且這種雙向運動過程是同時發(fā)生的。主體的審美意識必然借助于這一雙向運動過程得以具象化和外在化.
“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實生活,描繪生活的各個方面。這一過程的特點是,它在把握現(xiàn)實生活的過程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認識,融合在一起,從而賦予了這一反映及其對象以濃烈的主觀色彩;同時通過這一方式來顯示出事物的客觀性特征?！盵1]13不僅如此,主體最終還要把這種帶有濃烈主觀色彩的對象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式加以表達,或者說主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這種主客體雙向運動的過程中得到體現(xiàn),而這一過程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實。文學(xué)因此就是帶有審美特性的意識形態(tài)———審美意識形態(tài).
文學(xué)理論論文篇十八
中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級精品課，由“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開設(shè)。其中“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”最早開設(shè)于1993年，已有的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”開設(shè)于，“樂府詩導(dǎo)讀”開設(shè)于，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補充，從不同側(cè)面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學(xué)”山東省省級教學(xué)團隊。教學(xué)團隊經(jīng)過多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，于入選中國古代文學(xué)山東省教學(xué)團隊。團隊（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強，富于發(fā)展?jié)摿?。團隊負責(zé)人為教育部優(yōu)秀人才，山東省首屆省級教學(xué)名師，山東省有突出貢獻的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級教學(xué)成果獎、省級優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎和市校級優(yōu)秀教師獎、優(yōu)秀教學(xué)成果獎、最受學(xué)生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎、教育先鋒等各類教學(xué)獎勵與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化。
20，古代文學(xué)教學(xué)團隊承擔(dān)了青島大學(xué)校級教學(xué)研究項目“中國古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實踐”。課題組從已經(jīng)開設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對5門課程進行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個相互照應(yīng)、相互補充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對相關(guān)作品進行導(dǎo)讀。二是選擇這5個專題，既與主講教師個人的研究專長有關(guān)，也考慮到5個專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關(guān)系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識和理論上，具有很強的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計、相互補充的課程平臺。經(jīng)過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進入5門課程中的其他任何一個課程網(wǎng)站，實現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補和呼應(yīng)，如原“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導(dǎo)讀”中來講，“佛教與中國古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢》導(dǎo)讀”；同時，也根據(jù)個人科研的重點和特長，對各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識、資料庫；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對于課程的互相促進、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢課程群的同時，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對教學(xué)和科研團隊的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級精品課程。至此，中國古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達到10門。另有“中國神話與詩歌導(dǎo)讀”、“《詩經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語》導(dǎo)讀”、“中國詩學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位。
5門省級精品課程都是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們在長期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢，長期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩相比，其特點極為明顯；《紅樓夢》則是中國古典白話章回小說的代表，自誕生數(shù)百年來，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開口不談紅樓夢，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時期是我國文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時期，當(dāng)時的文人和文學(xué)也以其獨特鮮明的個性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對這個時期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時期的文化至今仍具有獨特的魅力；佛教自傳入中國之后，廣泛影響到中國的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個突出的特點：一是選取中國文化和文學(xué)史上的典型個案，立足社會、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進行的科研項目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點的?？傮w來看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對各門課程的特點分別舉例簡要說明如下：“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛，很多高校也都開設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點。以“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國詩詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點從人與人，人與社會、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對唐詩宋詞名篇進行導(dǎo)讀。每類詩詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開：一是對每一類詩詞從先秦到宋詞的.發(fā)展簡史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩詞類型化特點；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對代表性的名篇進行細致深入的分析，討論該類詩詞獨特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會，達到將知識、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點有三：
1.在按題材和主題對唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對詩詞類型化的共性特點作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中，把握詩詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩人生平、詩學(xué)理論及其他相關(guān)知識融為一體，力求對學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來，課程組主持完成的一批科研項目和成果，如“賦比興與中國詩學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項目，《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說悲劇意蘊、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對魏晉文化與文學(xué)進行導(dǎo)讀，也都有自己的特點?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開設(shè)時間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護法文學(xué)等進行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對中國古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進行了深入的分析，從一個特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國高校中還不多見。
這門課也具有如下三個突出的特點：
1.把對印度佛教和中國佛教基本知識的系統(tǒng)介紹作為課程的重點。因為只有深刻地了解佛教知識、體會佛教的精神，才能明白佛教對于中國文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國文學(xué)的典型個案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對佛教與中國文學(xué)進行深入細致的講解。既把佛教基本知識作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時也通過文學(xué)作品的深入解讀，反過來使學(xué)生對佛教知識、教義及對中國文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認識。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國家社科基金項目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹犯妼?dǎo)讀”則緊緊抓住詩歌與音樂的關(guān)系，在強調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說明，本系列課程是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在20就通過了山東省省級精品課程的評審，其建設(shè)的經(jīng)驗對于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時，在由筆者主持完成并獲年山東省省級優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎的“漢語言文學(xué)試點（本科）專業(yè)改革”省級教學(xué)改革項目（－2005）及我校漢語言文學(xué)省級品牌專業(yè)和國家級特色專業(yè)（）等教學(xué)項目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗，也使本課程在長期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進。
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂等多學(xué)科的專業(yè)知識，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點決定的，也是我們在對課程群進行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會。
其中，最重要的主要有以下三點：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點，通過理論講授、范例解讀﹑個案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點：
1.建設(shè)互動的課程教學(xué)平臺，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機地結(jié)合起來。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過課程網(wǎng)平臺交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點理論思考本課程群建設(shè)的實踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時也引導(dǎo)我們對課程群建設(shè)進行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們在教學(xué)實踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個問題稍作梳理，供同仁批評，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時候這種調(diào)整對原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對之進行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會對原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法。對于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關(guān)讀書的調(diào)查報告以及我們對大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點我們在課程群建設(shè)過程中也有非常深切的體會，所以經(jīng)典閱讀實際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學(xué)評價體系對此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評價體系是一個無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進問題。在高校里，這是個常識問題，似乎不值得特別提出來。然而在實際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對此有了更深切的體會。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“漢魏六朝詩體研究”（-），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項目“《紅樓夢》與中國詩性精神研究”（2007-）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
五、結(jié)語。
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