總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的目標(biāo)和計(jì)劃。制定明確的目標(biāo)是取得成功的第一步。閱讀這些總結(jié)范文，我們可以對(duì)不同領(lǐng)域的總結(jié)有更深入的了解。
孟子·梁惠王上心得篇一
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對(duì)話，孟子在這次對(duì)話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對(duì)孟子來說意義重大，同時(shí)對(duì)中國古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個(gè)經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對(duì)中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時(shí)間的背景。
孟子和梁惠王見面的時(shí)候，正值春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中期。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國七雄七雄爭(zhēng)霸，內(nèi)憂外患。這個(gè)時(shí)期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會(huì)階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因?yàn)槊献由钍苓@種社會(huì)矛盾的折磨，一心希望能夠?yàn)榘傩罩\福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時(shí)候，探討了很多關(guān)于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們?cè)谏缃粓?chǎng)合中尊重彼此，從而減少社會(huì)沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點(diǎn)。
在孟子和梁惠王的對(duì)話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對(duì)話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭(zhēng)奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識(shí)到孟子的道德立場(chǎng)，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來調(diào)整自己的人生方式。這場(chǎng)互動(dòng)對(duì)辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。孟子鼓勵(lì)他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會(huì)問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子的固有觀點(diǎn)。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個(gè)重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對(duì)中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)也對(duì)中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個(gè)方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時(shí)深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏肌?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個(gè)更美好、公正的社會(huì)。他的理念堅(jiān)持了中國傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子·梁惠王上心得篇二
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對(duì)，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請(qǐng)就此談?wù)勀銓?duì)孟子這一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，難怪不能為當(dāng)時(shí)諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇三
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對(duì)于中國古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點(diǎn)迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對(duì)于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時(shí)，他并沒有退縮，反而更加堅(jiān)定了前行的步伐，為國家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。
其次，孟子在與梁惠王上的對(duì)話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場(chǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計(jì)。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個(gè)過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個(gè)字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對(duì)于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐過程中，還可能會(huì)遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時(shí)，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對(duì)諸侯過于信任，慎重對(duì)待和應(yīng)對(duì)周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價(jià)值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽明等都對(duì)孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對(duì)于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會(huì)中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹荆屛覀兏玫匕l(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對(duì)當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子·梁惠王上心得篇四
孟子見梁惠王原文是中國古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現(xiàn)之一。梁惠王是戰(zhàn)國時(shí)期梁國的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學(xué)、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對(duì)梁惠王提出關(guān)于人治國、德治國和王道的建議，其中最為有名的當(dāng)屬“兼愛非一日之功”、“在耳濡目染之中學(xué)習(xí)”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎(chǔ)上，我們將通過閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對(duì)話，深入體會(huì)孟子的政治思想和社會(huì)價(jià)值。
第二段：孟子政治思想的核心。
從孟子和梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)于政治的理解和思考。孟子認(rèn)為，國家和社會(huì)的治理應(yīng)該依據(jù)“仁道”，即仁德的理念。他強(qiáng)調(diào)，不能單純靠行政手段來治國，需要注重德義教化，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X堅(jiān)守道德規(guī)范。孟子主張不以利或權(quán)勢(shì)為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛的力量，讓整個(gè)社會(huì)形成一種共識(shí)，進(jìn)而達(dá)成和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。
第三段：孟子對(duì)待君王的態(tài)度。
孟子對(duì)于君王的態(tài)度也是值得我們關(guān)注的。在與梁惠王的對(duì)話中，孟子對(duì)梁惠王提出了多條建議，要求他改善國家政策，并提出了行之有效的計(jì)劃。然而，梁惠王卻沒有聽取孟子的意見，而是貪圖權(quán)力和虛榮，導(dǎo)致最終的政治結(jié)局很悲慘。面對(duì)梁惠王的不理睬，孟子并沒有氣餒退縮，而是堅(jiān)守自己的政治理念，一如既往地為國家的繁榮富強(qiáng)進(jìn)行著奮斗。這種立場(chǎng)和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。
第四段：孟子對(duì)人的關(guān)懷和思考。
從孟子與梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)人類的關(guān)懷和深入思考。他始終認(rèn)為人性本善，但受缺少教育或惡劣環(huán)境的影響而變得不良。因此，他鼓勵(lì)人們勇敢去追求美好的生活，并設(shè)法改變不良的個(gè)性。他對(duì)家庭和社會(huì)均有著深刻的理解，認(rèn)為要先從小家庭抓起，倡導(dǎo)家庭和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動(dòng)。
第五段：結(jié)論。
總之，孟子是中國古代哲學(xué)思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來啟示。他一方面強(qiáng)調(diào)了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進(jìn)了社會(huì)和諧與民主。另一方面，他還表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)家庭和社會(huì)的關(guān)注，以及對(duì)于人性本善的信仰。我們應(yīng)該將這些思想傳承下去，為創(chuàng)造一個(gè)和諧繁榮的世界貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。
孟子·梁惠王上心得篇五
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
18、對(duì)下列選段內(nèi)容的理解，不正確的'一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個(gè)國家的人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于以時(shí)養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)戴于道路。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇六
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關(guān)于“仁義”與“權(quán)力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對(duì)于人性的洞察。以下是我對(duì)于梁惠王上這篇文章的一些體會(huì)和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了他作為一位有權(quán)力的君主所面臨的種種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。作者用生動(dòng)的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關(guān)注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對(duì)待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對(duì)囚犯?jìng)儽憩F(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會(huì)到了作者對(duì)于仁義的高度重視。在他看來，一個(gè)真正的君主應(yīng)該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權(quán)力和地位。
第三段：權(quán)力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權(quán)力的誘惑。在一次外出打獵的時(shí)候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導(dǎo)致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會(huì)到，權(quán)力確實(shí)具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)袖必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不被權(quán)力所迷惑，即使在困難的時(shí)候也要堅(jiān)守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權(quán)力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對(duì)于自己的信仰和原則有著強(qiáng)烈的堅(jiān)持立場(chǎng)。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權(quán)力并不是毫無關(guān)系的概念，而是需要保持平衡的。一個(gè)優(yōu)秀的君主應(yīng)該以仁義為核心，同時(shí)掌握權(quán)力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對(duì)于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結(jié)尾提到，一個(gè)人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會(huì)面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅(jiān)持自己信仰和原則，勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對(duì)于人性的理解和洞察，讓我深受感動(dòng)。
以上就是我對(duì)于《梁惠王上》的心得體會(huì)。這篇文章深刻地反映了人性和權(quán)力的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代管理者和領(lǐng)袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦校覀円惨窳夯萃跻粯樱瑫r(shí)刻保持信仰和原則，勇敢面對(duì)各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領(lǐng)袖和管理者。
孟子·梁惠王上心得篇七
文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問題（6分）。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰返?章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子·梁惠王上心得篇八
18、對(duì)下列選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個(gè)國家的'人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于“以時(shí)”養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“頒白者不負(fù)戴于道路”。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇九
孟子是我國戰(zhàn)國時(shí)代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時(shí)，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。其中，孟子見梁惠王的原文對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會(huì)。
第一，責(zé)之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉?duì)此提出了批評(píng)，認(rèn)為國家不應(yīng)該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國家事務(wù)結(jié)合起來，才能提高國家的實(shí)力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時(shí)社會(huì)中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會(huì)。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實(shí)和謙虛，以及個(gè)人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠實(shí)、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認(rèn)為，國家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會(huì)咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對(duì)權(quán)力和財(cái)富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財(cái)富，還要關(guān)注弱勢(shì)群體對(duì)各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強(qiáng)調(diào)以國家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的應(yīng)用價(jià)值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子·梁惠王上心得篇十
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時(shí)，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對(duì)話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)故事的理解和體會(huì)。
首先，我認(rèn)為孟子對(duì)“仁政”的闡釋是這個(gè)故事的核心。他認(rèn)為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對(duì)待國民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學(xué)中具有非常高的價(jià)值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個(gè)非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對(duì)于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣?huì)”、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對(duì)應(yīng)的就是對(duì)全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會(huì)中存在的許多不公，并鼓勵(lì)貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會(huì)上熱點(diǎn)問題直接相關(guān)的治國思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造活力，提高社會(huì)的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對(duì)話其實(shí)也給大家?guī)砹艘环輪⑹?。歷史上，國王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個(gè)故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會(huì)發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子·梁惠王上心得篇十一
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用?？鬃诱f，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對(duì)于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?/p>
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對(duì)于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子·梁惠王上心得篇十二
原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對(duì)我的國家有利的高見吧？”
原文：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國家就危險(xiǎn)了?。?/p>
原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
孟子·梁惠王上心得篇十三
梁惠王上是《莊子》中的一篇經(jīng)典篇章，全文共分為十段，描述了梁王多次找尋知己的心路歷程。在這篇文章中，莊子通過梁王一系列的矛盾心理，來表達(dá)他對(duì)于生命的深刻理解。讀完梁惠王上，我獲得了很多感悟和體會(huì)，以下是我對(duì)于這篇經(jīng)典名篇的理解和體會(huì)。
第一段：標(biāo)題介紹。
梁惠王上，是《莊子》中的經(jīng)典名篇。在這篇文章中，莊子通過一個(gè)有心無心、善良寬厚的國君，當(dāng)今世界上的公司、組織、政府都需要這樣一位領(lǐng)袖，他和我們有著相通之處。讀梁惠王上，我們不僅能夠了解古代人們的價(jià)值觀和生活理念，也能夠掌握如何在生活和工作中正確地為自己的價(jià)值而努力。
在梁惠王上，莊子通過梁王的思想沖突和對(duì)待人民的態(tài)度，揭示了人之所以難以抉擇、疲倦不堪的本質(zhì)。莊子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人追求自我價(jià)值的同時(shí)，也必須摒棄一切利己的欲望和自私自利的行為，如此才能達(dá)到真正的超脫和自由。因此，無論是在生活中還是工作中，我們都必須時(shí)刻提醒自己，不能被名利所迷惑，要有遠(yuǎn)見卓識(shí)地面對(duì)問題，對(duì)人態(tài)度和善。
梁惠王上是一篇有深刻思想的哲學(xué)文章，其中的價(jià)值也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在生活和工作中，我們應(yīng)該不斷追求自己的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也應(yīng)該更加關(guān)注他人的生活和工作環(huán)境，關(guān)心他人的需求和感受，真正做到為他人著想，幫助他人成長。這樣的行為不僅可以讓我們獲得自己內(nèi)心的滿足，也可以為他人創(chuàng)造更加美好的生活。
梁惠王上對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的啟示也是非常顯著的，莊子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)像梁王一樣關(guān)注人民的生活和工作需求，做到同舟共濟(jì)，共同發(fā)展。這對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者同樣有很大的啟示意義，領(lǐng)導(dǎo)者在日常工作中應(yīng)該多理解和關(guān)注員工的利益，為員工們解決實(shí)際問題，讓員工們真正感受到企業(yè)和組織的溫暖和人文關(guān)懷。
第五段：未來的展望。
梁惠王上是一篇令人深思的文章，它在反思和思考整合了人類的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們向著更加具有文明、道德和人性的生活和工作環(huán)境邁進(jìn)。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代面臨的是新的時(shí)代問題，我們應(yīng)該在這個(gè)時(shí)代的前沿探索更加符合人類需要的生活方式和工作方式。梁王的擇人標(biāo)準(zhǔn)和處理事情的態(tài)度，不僅是一個(gè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)，也是一個(gè)組織和社會(huì)應(yīng)該具有的素質(zhì)和價(jià)值觀。
總之，讀梁惠王上，我們可以看到莊子對(duì)生命的深刻思考，同時(shí)也能夠?qū)ξ覀兊纳詈凸ぷ鲙韱⑹竞椭敢?。我們?yīng)該從中汲取智慧，實(shí)踐于生活中，把它變成我們生活和工作的一部分，從而將我們的生命過得更加充實(shí)和有價(jià)值。
孟子·梁惠王上心得篇十四
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r(shí)，歷史知識(shí)就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。看著看著，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾……那個(gè)時(shí)代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對(duì)春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人?！犊鬃印泛汀秾O子》我也看過，但對(duì)我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
只讀《論語》是不夠的，還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂。引用傅教授的一句話，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么，為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內(nèi)心的真誠。”學(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂就會(huì)泉涌而出。
孟子認(rèn)為，一個(gè)人，只要足夠真誠，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來界定的。所以，人們?cè)诮邮芙逃?，始終會(huì)以真誠的態(tài)度面度自己的責(zé)任，勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后止于至善。
教育這件事。誰有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。
第一：要自我修煉。
第二：要開拓心胸。
第三：要知行配合。
第四：要有教無類。
自我修煉：當(dāng)然很重要，好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟。兩點(diǎn)：1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí)，把學(xué)問構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識(shí)，清楚完整的表達(dá)出來。
開拓心胸：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下?！笨鬃拥堑綎|山上，魯國變小了，登到泰山上整個(gè)天下都變小了。所以孟子說：“故觀滄海者難為水，游于圣人之門者而難為言，”看見了大海，就不會(huì)被別的水所吸引，在圣人的門下學(xué)習(xí)過，就不會(huì)被別的言論學(xué)說所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸，老師要比學(xué)生更用功!否則，幾年后，就沒有材料可發(fā)揮了。
知行配合：知識(shí)要與行動(dòng)配合。講的是言行身教的重要，理論與實(shí)際一致。
有教無類：先生開設(shè)課程，只要是誠心來學(xué)的，都接納，學(xué)生中途離開也不追問。
其實(shí)，孟子是一個(gè)偉大的思想家，也是一名偉大的政治家，只是，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國君所引用，甚至，兩千多年來，孟子被當(dāng)時(shí)的人們，乃至被后世一再誤解、誤讀!
因?yàn)椋瑢?duì)“仁、義”的追求，對(duì)人生價(jià)值的終極追求，所以，孟子現(xiàn)在被我們所理解，所推崇，所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作，流傳后世!
孟子·梁惠王上心得篇十五
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡(jiǎn)要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會(huì)引頸而望，進(jìn)而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實(shí)行仁政的效果之顯著。
孟子·梁惠王上心得篇十六
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
“吾對(duì)曰：‘定于一?！啊肽芤恢?？’。
“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?。
“‘孰能與之？’。
“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。
“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！?/p>
“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’。
“我對(duì)他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下?！?。
“‘誰會(huì)歸附他呢？’。
“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭(zhēng)霸的'時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。
孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
孟子·梁惠王上心得篇十七
梁惠王章句是中國古代散文的代表之作，作者是東漢時(shí)期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對(duì)話為主線，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經(jīng)典仍然受當(dāng)今社會(huì)的需要和推崇。以下是我對(duì)梁惠王章句的體會(huì)與感悟。
首先，這篇文章以對(duì)話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應(yīng)該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對(duì)梁惠王的教育使他無力回天。這種對(duì)話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關(guān)系，以及君王應(yīng)該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點(diǎn)非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯(cuò)誤舉動(dòng)，如嗜酒、淫樂等。這些錯(cuò)誤舉動(dòng)固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動(dòng)的比喻讓梁惠王深刻地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，同時(shí)也讓讀者領(lǐng)悟到一個(gè)人行為的直接后果對(duì)整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個(gè)品行最孝順的人，你會(huì)如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內(nèi)戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰孝弟也？”這一對(duì)話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關(guān)系，并思考何為真正的孝順和忠誠。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君王身為臣下的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國君主背離這一原則而引發(fā)的內(nèi)亂作為例子，告誡梁惠王切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這一觀點(diǎn)也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對(duì)話揭示了一位君主應(yīng)該有的品質(zhì)和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯(cuò)誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來展開結(jié)尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認(rèn)識(shí)到作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有遠(yuǎn)見、智慧和正直的品質(zhì)，以引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗(yàn)。這篇古代散文以對(duì)話的形式讓人仿佛置身其境，通過對(duì)梁惠王和叔齊之間的對(duì)話，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領(lǐng)悟到君主與臣子之間的關(guān)系，思考個(gè)人行為對(duì)整體影響的重要性，并對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)有更深入的認(rèn)識(shí)。梁惠王章句的智慧經(jīng)典不僅在古代有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的意義。
孟子·梁惠王上心得篇十八
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句話，意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。這句話深深寄托了兩千多年前孟子希望構(gòu)建理想社會(huì)的美好愿望，與孔子“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想是一脈相承的。敬老、養(yǎng)老、愛老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來的寶貴精神財(cái)富，是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。
人之生命體膚受之于父母。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯、最無私的。這種恩情比天高、比地厚，是人世間最偉大的力量。父母生養(yǎng)子女，子女必須孝敬父母，這是天經(jīng)地義的，也是人類社會(huì)生生不息的原動(dòng)力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。然而，人世間最難報(bào)答的也就是父母恩。孝敬父母長輩不能等，俗話說，子欲孝而親不待，莫等失去時(shí)才后悔沒有及時(shí)行孝。
我國早在1999年就已步入了人口老齡化社會(huì)，當(dāng)前全國約有1。67億老年人。在漫長的歷史歲月中，他們?yōu)楦锩徒ㄔO(shè)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如今，他們年紀(jì)大了，有的甚至喪失了勞動(dòng)能力和生活自理能力，理應(yīng)得到全社會(huì)的關(guān)心、照顧和愛護(hù)，安享晚年。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人口流動(dòng)性增強(qiáng)，現(xiàn)代家庭形態(tài)也悄然發(fā)生了變化，小型化單個(gè)家庭已無力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的重任。據(jù)報(bào)載，超過七成的“80后”感覺照顧老人力不從心。
養(yǎng)老問題事關(guān)社會(huì)的安定穩(wěn)定，事關(guān)和諧社會(huì)的建設(shè)，切不可等閑視之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，從家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會(huì)保障、參與社會(huì)發(fā)展、法律責(zé)任等6個(gè)方面，由國家用法律的形式，規(guī)定了保護(hù)老年人依法享有的權(quán)益，弘揚(yáng)了尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人。其次，制度保障。要通過完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和全國統(tǒng)一的城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保障制度，逐步消除老年人的后顧之憂。第三，道德養(yǎng)成。人是社會(huì)人，老年人同樣害怕孤單，擔(dān)心被人忽視，需要得到社會(huì)的尊重、理解和關(guān)懷。需要我們大家共同努力，使尊老、敬老、愛老、助老，成為全社會(huì)一種自然而然的行為習(xí)慣，成為一種良好的社會(huì)風(fēng)尚，建立起一個(gè)充滿愛心與溫馨的和諧社會(huì)。
我國人口老齡化是在經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活尚不富裕的背景下到來的。一句話，“未富先老”。因此，單純依靠政府的力量來發(fā)展養(yǎng)老福利事業(yè)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。只有把居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老三者結(jié)合起來，才能有效應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的老齡化問題。居家養(yǎng)老服務(wù)采取讓老年人，在自己家里和社區(qū)接受生活照料的服務(wù)形式，適應(yīng)了老年人的生活習(xí)慣，滿足了老年人的心理需求，有助于他們安度晚年。更為重要的是，通過居家養(yǎng)老服務(wù)，可以讓一部分家庭經(jīng)濟(jì)有困難，但又有養(yǎng)老服務(wù)需求的老年人得到精心照料，從而對(duì)穩(wěn)固家庭、穩(wěn)定社會(huì)起到良好的支撐作用。
老干部是老年人中的特殊群體，是老年人中的精華，是黨和國家的寶貴財(cái)富。我們要全力做好老干部工作，真誠服務(wù)、真心關(guān)愛，著力提升服務(wù)的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
關(guān)愛老人其實(shí)就是在關(guān)愛我們自己的明天!
孟子·梁惠王上心得篇十九
梁惠王章句，即《梁惠王章句》是中國古代的一本兵書，始撰于戰(zhàn)國時(shí)期，被譽(yù)為兵家圣典，具有重要的歷史價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用意義。對(duì)于我們當(dāng)代人來說，讀梁惠王章句不僅可以幫助我們更好地了解古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，還可以借鑒其中的思想和策略，應(yīng)用于現(xiàn)代生活與工作中。在閱讀梁惠王章句的過程中，我深深體會(huì)到了它的智慧和傳世價(jià)值。本文將從“兵法之道”、“對(duì)待敵人”、“管理之道”、“戰(zhàn)略思考”和“個(gè)人修養(yǎng)”五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)讀梁惠王章句的一些心得體會(huì)。
第一，兵法之道。梁惠王章句強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無情，充分體現(xiàn)了“殺敵一萬，自傷三千”的思想。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有準(zhǔn)確判斷和清楚認(rèn)識(shí)到敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，才能做出明智的決策。同時(shí)，梁惠王章句還強(qiáng)調(diào)了靈活性和變通性的重要性，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中善于變通、善于應(yīng)變，才能在危機(jī)中尋找機(jī)會(huì)，逢敵必勝。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理者來說，也同樣重要。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境下，只有善于分析形勢(shì)、預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)，并靈活調(diào)整策略，才能取得成功。
第二，對(duì)待敵人。梁惠王章句中，對(duì)待敵人的態(tài)度可謂獨(dú)特。書中強(qiáng)調(diào)“近則掠之，遠(yuǎn)則襲之”，意味著對(duì)敵人要采取靈活的戰(zhàn)略，不拘一格，以求戰(zhàn)勝敵人。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)際的態(tài)度，告訴我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，“敵人”不一定是指戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)手，也可以是工作中的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們需要保持警惕，善于應(yīng)變，以搶占市場(chǎng)，獲取先機(jī)。
第三，管理之道。梁惠王章句中，不僅有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略的論述，還有關(guān)于權(quán)力、忠誠、團(tuán)隊(duì)等管理方面的思考。其中，梁惠王對(duì)于治理的思考令人稱道。他主張以德治國，以德來感化人民，以德來征服敵人。這啟示我們，在管理團(tuán)隊(duì)時(shí)，首要的是樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，倡導(dǎo)誠信、忠誠、奉獻(xiàn)等核心價(jià)值觀，以此來凝聚團(tuán)隊(duì)力量，共同追求企業(yè)的發(fā)展。
第四，戰(zhàn)略思考。梁惠王章句中，提到了戰(zhàn)略的重要性。它將戰(zhàn)略分為“大戰(zhàn)略”、“小戰(zhàn)略”、“兵法”等級(jí)，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略決策的層次性與重要性。這啟示我們，在工作中，我們需要對(duì)整體的大環(huán)境進(jìn)行全面的把握，明確自己的戰(zhàn)略定位與目標(biāo)，制定可行的戰(zhàn)略方案，以達(dá)成成功。只有這樣，我們才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。
第五，個(gè)人修養(yǎng)。梁惠王章句中，強(qiáng)調(diào)了君主與將領(lǐng)的品德修養(yǎng)。他認(rèn)為君主若無德行，就無法服眾；將領(lǐng)若無靈氣，就無法驅(qū)動(dòng)下屬。這告訴我們，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人只有修養(yǎng)好自己，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好地與人相處，取得更好的成績(jī)。
在閱讀梁惠王章句的過程中，我意識(shí)到這本兵書的思想和策略具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代人可以通過閱讀它的智慧和戰(zhàn)略性，為自己的生活和工作找到啟示。只有在對(duì)待敵人、管理團(tuán)隊(duì)、制定戰(zhàn)略和提高個(gè)人修養(yǎng)等方面不斷修行，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更好的成就。
孟子·梁惠王上心得篇二十
原文閱讀：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘熟能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
翻譯譯文或注釋：
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會(huì)安定。’他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！謫枺骸怯姓l來跟從他呢？’我回答說：‘天下的`人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對(duì)抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
孟子·梁惠王上心得篇二十一
孟子梁惠王上讀后感，孟子中有一個(gè)故事就是講梁惠王的，下面是小編帶來的孟子梁惠王上讀后感，歡迎閱讀!
2012年的春節(jié)來了，終于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了會(huì)各個(gè)臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)，非常熱鬧，其中東方衛(wèi)視表現(xiàn)出眾，搞得我這幾天基本鎖定東方衛(wèi)視在看，我估計(jì)，以后有一天文藝中心會(huì)從北京轉(zhuǎn)移到上海的。
于是，我拿起《孟子》這部書，再次穿過歷史的時(shí)光的迷霧，來了解那些先哲的智慧。
所以，今天讓我們接著來聊孟子吧。
話說上一次，梁惠王因?yàn)橹螄煽?jī)不好，被孟子痛批，被罵“帶著動(dòng)物吃人”，當(dāng)著那么多人的面，估計(jì)面子實(shí)在難以掛住，難免心情低迷。
孟老先生覺得這位也應(yīng)該有個(gè)反思的時(shí)間，于是倆人交談暫告段落。
過了些時(shí)日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀請(qǐng)，要再次探討問題。
彼時(shí)，孟先生正端著茶杯，望著院落里的一地陽光，想著未來的日子。
突然聽說梁惠王有請(qǐng)，孟先生喜出望外，心想這辛苦還真沒白費(fèi)，估計(jì)這位老梁終于想明白了，一定是對(duì)仁政有了心得，要是這樣，那也是百姓之福啊，于是再次帶領(lǐng)著研究生們，興沖沖來到了宮殿。
此時(shí)，梁惠王也是兩眼放光，很有心得地對(duì)孟子說:“孟老，您也知道，我們晉國以前那叫一個(gè)強(qiáng)大，應(yīng)該也是天下最強(qiáng)的吧?！?/p>
呵，孟子心里這個(gè)高興，心想這位看來志向開始遠(yuǎn)大了，于是點(diǎn)頭。
原來，這個(gè)魏國的前身，就與晉國有關(guān)，春秋的時(shí)候，晉國非常強(qiáng)盛，稱霸諸侯，地位估計(jì)跟今天的美國差不多，后來在最強(qiáng)盛時(shí)期，很有做為的晉獻(xiàn)公打仗俘虜了一個(gè)女人叫驪姬，這女人八成兒是妖精變的，把晉獻(xiàn)公迷暈了，于是想立驪姬生的兒子，就把自己以前的兒子趕了出去，從此晉國內(nèi)亂，走向衰敗，這叫“驪姬亂晉”，雖然后來經(jīng)過晉文公時(shí)期重新稱霸，但是后來國力還是衰敗下去，若干代后，輔政大臣六卿的力量逐漸增強(qiáng)，國君慢慢被架空，最后剩下這六家互相掐架，結(jié)果剩下趙、魏、韓三家，這三家最后干脆把晉國分掉，這叫“三家分晉”，建立了趙國、魏國、韓國，晉國最終滅亡。
所以梁惠王說自己是晉國的，聽著體面，但是有點(diǎn)不厚道。
我們?cè)倭幕貋?，話說孟子聽梁惠王說當(dāng)年晉國最強(qiáng)，心想這位開始目光遠(yuǎn)大，于是點(diǎn)頭。
結(jié)果，梁惠王的面色突然變得非常不忿，很有些惱火地說:“可是，國家傳到了我的手里，也不知道怎么搞的，手氣太不順了，就跟點(diǎn)兒背的時(shí)候進(jìn)了賭場(chǎng)似的，東邊，我敗給了齊國，連我們家那大兒子，也在打仗的時(shí)候被他們做掉了;西邊，我又丟失給秦國七百里地方，別提多丟人了;這還不算，南邊，說起來更丟人，連楚國那幫小子都欺負(fù)我，您瞧瞧，我這都混到什么份兒上了?”(梁惠王曰:“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。)
我估計(jì)大家一看到這，一定很暈，這位梁惠王都說什么呢?原來，他在講他的心酸史。
我們前面提過，梁惠王剛當(dāng)上國君的時(shí)候，還是很進(jìn)取的，后來，則錯(cuò)誤不斷，使用了龐涓做軍事統(tǒng)帥，這龐涓心眼特小，使陰招把孫臏給陷害了，挖掉了髕骨，于是孫臏忍辱逃到了齊國。
當(dāng)時(shí)正好梁惠王發(fā)兵攻打趙國(大家一定奇怪，怎么總是打來打去的?這是當(dāng)時(shí)他們這些國君的主要工作--看那個(gè)國家稍有虛弱，立刻發(fā)兵攻打，來增加自己的地盤)，趙國因?yàn)楸还ゴ?，所以向齊國求救，齊國一看，打啊!早就看魏國不順眼了，于是派田忌為大將，孫臏為軍師出兵。
這孫臏?zhǔn)莻€(gè)打架的好手，腦袋機(jī)靈，他讓田忌不直接去救趙國，而是直搗魏國老巢，好比打群架你出拳打我朋友的臉，我不去替朋友擋，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳頭(各位原諒我寫的暴力，實(shí)際上戰(zhàn)國的情形和打群架實(shí)在有的一拼)。
結(jié)果魏兵不得不撤兵回救，兩軍于桂陵相遇，齊軍大破魏軍。
這是孫臏第一次雪恥，也是“圍魏救趙”這個(gè)成語的來歷。
結(jié)果過了十三年，魏國與上次挨打的趙國和好，兩國又一起出兵攻打韓國(瞧瞧，您又吃驚了，其實(shí)當(dāng)時(shí)就是這樣的，亂作一團(tuán)，今天打，明天好，然后再一起掐別人，沒有永恒的敵人和朋友，只有國君的利益)，韓國又向齊國求救，齊國一看，呵，機(jī)會(huì)又來了，你們哥幾個(gè)還真照顧我，總是互相亂打，你們打得越亂，就越是給我機(jī)會(huì)插手啊!于是再次出兵，兩軍相遇，孫臏設(shè)計(jì)，讓齊軍先退，同時(shí)每天把做飯的爐灶從十萬減至五萬，再減到三萬，龐涓大喜，覺得齊軍害怕，逃兵很多，于是輕率進(jìn)軍，最終，孫臏于馬陵設(shè)伏，在一棵大樹上刻字“龐涓死于此樹之下”，并讓齊軍夜里一見到樹下有火光，就萬箭齊發(fā)。
龐涓追到樹下，見有字，就點(diǎn)火看，“讀其書未畢”，也就是說剛看了一眼，就成了靶子，魏軍被射殺大亂，龐涓見大勢(shì)已去，說了句“遂成豎子之名”，于是自殺。
同時(shí)，魏國的太子被俘，魏國就此衰落下去。
這就是梁惠王說的“東敗于齊，長子死焉”。
梁惠王說的“西喪地于秦七百里”指的是后來，馬陵之戰(zhàn)以后，秦國又打敗了魏國，占了不少土地，導(dǎo)致魏國遷都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他說的“南辱于楚”，原來是南邊的楚國曾經(jīng)進(jìn)攻魏國，并占領(lǐng)了一些地盤。
孟子正兀自發(fā)愣，就聽到梁惠王接著說:“孟老您說說，什么叫恥辱?這就是恥辱啊，我現(xiàn)在特想做的，就是為那些死難的人報(bào)仇雪恨，洗刷恥辱，您能給出個(gè)主意嗎?您說我該怎么干，才能報(bào)仇雪恨?” (寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?)
我估計(jì)，當(dāng)時(shí)孟子望著這位不爭(zhēng)氣的梁惠王，心里一定特沮喪，之前的話這位到底聽進(jìn)去多少，孟老先生心里實(shí)在是沒譜，怎么辦呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厲，接著開始教育。
孟子說:“您不就是想取得天下嗎?別急啊，我告訴您，別說您現(xiàn)在魏國這么大了，如果按照我的措施執(zhí)行，只要有百里見方的小小的國土，也能夠取得天下!”( 地方百里而可以王。)
梁惠王一聽，立刻睜大了眼睛，就像一個(gè)正在街上閑逛的小偷，突然看到街邊的一個(gè)桌子上擺著一堆錢，他既想立刻把這堆錢納入囊中，又不明白為什么好端端的有這么一堆錢擺在這沒人動(dòng)，于是狐疑:“有，這等好事兒?”
孟子接茬兒說:“有啊!就我們倆這關(guān)系，我還能蒙您嗎?我告訴您，秘訣就是，大王您需要對(duì)百姓施行仁政(估計(jì)老梁一聽“仁政”兩字手就麻了)，大王您只需要少用刑罰，減輕賦稅，然后讓老百姓深耕細(xì)作，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，如果能做到這樣，那么即使他們拿著木棍，也能打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊(duì)了。” (王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。)
孟子早料到會(huì)如此，于是接著講:“您還別不信， 您看看他們秦、楚那邊，常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，搞得百姓連農(nóng)活兒都干不了，結(jié)果根本就沒有糧食來奉養(yǎng)父母。
最后怎么樣?他們的父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。
他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去討伐他們，誰能跟大王對(duì)抗呢?”(彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?)
老梁聽罷，覺得將信將疑，覺得有些道理。
孟子見此情況，最后說:“大王請(qǐng)千萬不要懷疑這句話，那就是‘仁者無敵’!”(故曰:“仁者無敵”，王請(qǐng)勿疑!)
這句話鏗鏘有力，擲地有聲。
就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇結(jié)束。
那么，孟子的這篇，到底是在講什么呢?除了治國之外，我們還能理解到什么呢?
原來，孟子在這篇里，講的是“通過增加內(nèi)在積極的能量，來改變周圍的環(huán)境”的道理。
為什么這么說呢?首先讓我們看看孟子讓梁惠王對(duì)老百姓做些什么吧。
孟子讓梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上 ?！边@里面“省刑罰”與“修其孝悌忠信”是對(duì)應(yīng)的，我們知道，刑罰是消積的行為，刑罰用多了，生機(jī)就會(huì)被壓抑，所以刑罰雖然是懲戒行為，但是總有些消積的影子。
而“修其孝悌忠信”，則是積極的，是預(yù)防的措施，兩者雖然都很重要，但是這兩個(gè)比起來，孟子更傾向于使用積極的手段。
而“薄稅斂”，則也是讓民心積極的手段。
當(dāng)稅收收得多的時(shí)候，民間的生機(jī)難免被抑制，所以民心會(huì)不快，這個(gè)民心可千萬不要小瞧，非常的重要，如果民心都是積極陽光的，這個(gè)國家一定會(huì)有所發(fā)展，如果民心都是忿忿的，則會(huì)問題多多。
孟子曾經(jīng)說過這樣的話:“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離?！?《孟子 盡心下》)這話的.大概意思是稅收的種類可以很多，但是有道的統(tǒng)治者只會(huì)收很少的稅，這樣可以讓民心積極平穩(wěn)，社會(huì)安定。
如果多征了，老百姓就會(huì)有挨餓的了，如果再多征，則老百姓就會(huì)父子離散了，所以要慎重。
所以“薄稅斂”是使民心安定、積極的一種方法，古代管這叫休養(yǎng)生息。
那么，孟子講的“深耕易耨”是什么意思呢?這個(gè)“深耕”，是干農(nóng)活耕地的一種要求，要把深層的土壤翻上來，表層土壤覆下去，現(xiàn)代的要求是一般要深于22厘米。
深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，雖然耗費(fèi)勞力，但是可以明顯促進(jìn)產(chǎn)量，深耕則莊稼長得好;“易耨”的耨讀音是nou，四聲，是指除草，易耨的意思是經(jīng)常的除草。
“深耕易耨”這個(gè)詞就出自《孟子》這里，這兩個(gè)行為看起來只是農(nóng)活的要求，實(shí)際說明的是什么?其實(shí)孟子在這里說明要讓民心安定，因?yàn)橹挥忻裥陌捕?，才能踏踏?shí)實(shí)地仔細(xì)地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常來除草。
所以，像孟子這樣的大學(xué)問家，講的話我們必須往深了理解，否則就會(huì)只理解一半的含義。
所以，孟子教育梁惠王的內(nèi)容，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”， 從其實(shí)質(zhì)來講，都是要讓國內(nèi)的民心安定，積累積極的能量。
原來，這個(gè)“壯者”并非體力壯的意思，而是成人的意思，古代講人到了三十歲就被稱作壯年了。
比如《禮記 曲禮》中說“三十曰壯”。
那么，孟子為什么要單單提出這個(gè)“壯者”呢?這必須要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境里才能明白，否則總是搞不清楚孟子在說什么。
原來，孟子是在“哪壺不開提哪壺”。
當(dāng)年這個(gè)國家的壯者都干什么了?都去打仗了。
在魏國，過去老百姓壯年的時(shí)候，都去備選魏武卒了。
要說起這個(gè)魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年間吳起訓(xùn)練出來的，每個(gè)魏武卒，要帶三重鎧甲，操十二石之弩，背著五十箭，帶著三天的口糧，半天行軍一百里，吳起帶領(lǐng)魏武卒“大戰(zhàn)七十二，全勝六十四，其余均解(不分勝負(fù))”，在公元前389年的陰晉之戰(zhàn)中，吳起以五萬魏武卒，擊敗了五十萬秦國的軍隊(duì)，把秦國壓縮在了華山以西的狹長地帶。
所以，別看后來秦軍很利害，可是在當(dāng)年那還是不成，當(dāng)時(shí)最為彪悍的軍隊(duì)，就應(yīng)該是魏國的魏武卒了，這是戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部隊(duì)。
可是，即使有這么強(qiáng)大的部隊(duì)，魏國就強(qiáng)盛了嗎?并沒有，說衰落馬上就衰落了，孟子這里面直指問題的核心，壯年人該干的事兒，不是去打仗，而是建設(shè)好自己的家園，“壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上”，這就是承擔(dān)起家庭和社會(huì)的責(zé)任。
所以，孟子重視的是建設(shè)內(nèi)在，使內(nèi)在更加積極陽光起來。
對(duì)于這點(diǎn)，基本上大家都表示懷疑，不但梁惠王不怎么信，后世的學(xué)者也都不信，連司馬遷都認(rèn)為孟子迂腐，大家都想:您別逗了，您為了宣傳您的孝悌忠信的學(xué)說，也不能這么胡說啊，噢，學(xué)了這個(gè)，連拿著木棒都能打勝仗，您這也太夸張了吧。
那么孟子確實(shí)是在蒙梁惠王嗎?他說的到底是什么呢?
原來，孟子是在教我們，從一個(gè)大的格局里面看問題。
很多時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國家里面老百姓安居樂業(yè)，另外一個(gè)國家窮兵黷武的時(shí)候，我們通常會(huì)認(rèn)為這個(gè)百姓安居樂業(yè)的國家會(huì)被窮兵黷武的國家打敗，但是，我們往往發(fā)現(xiàn)，那種窮兵黷武的國家，可能暫時(shí)會(huì)勝利，但是卻無法長久，比如秦國剛統(tǒng)一天下沒多久就滅亡了，倒是休養(yǎng)生息的西漢持續(xù)了很長時(shí)間。
所以，從大的格局來看，一定是以仁政對(duì)待百姓的政權(quán)可以長久。
所以，窮兵黷武常?？梢哉家粫r(shí)的便宜，但終究會(huì)倒霉，因?yàn)樗雎粤嗣裆母尽?/p>
在當(dāng)時(shí)，基本上沒有哪個(gè)國君明白這個(gè)道理，所以他們看的都是眼前的利益，占鄰國多少個(gè)城池，國君就樂得睡不著覺了，所以打仗那是家常便飯，可是，到頭來暫時(shí)的勝利卻總是帶來最后的倒霉，比如齊國強(qiáng)大，曾經(jīng)把燕國差點(diǎn)滅了，國都都給占領(lǐng)了，這是多大的便宜啊，結(jié)果，這事兒卻埋下了齊國滅亡的種子，后來燕國后代復(fù)仇，終于滅齊。
所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的國家，讓國家強(qiáng)盛，當(dāng)我們老百姓豐衣足食、孝悌忠信的時(shí)候，那些相鄰的國家，因?yàn)槔习傩帐巢还埂⑵拮与x散，所以一定會(huì)向我們傾斜，這是不戰(zhàn)而屈人之兵的道理。
這就是增加內(nèi)在積極的能量，以此來改變周圍的環(huán)境的道理。
其實(shí)，孟子所講的道理，我們不能僅僅認(rèn)為是治國用的，在我們的生活中，處處可見這個(gè)道理。
我們?cè)谏钪?，環(huán)境復(fù)雜，周遭會(huì)給你酸甜苦辣各種滋味，這是人生常態(tài)，但是如何對(duì)待這些境遇，確是有學(xué)問的，任何一件事，其實(shí)都有兩種態(tài)度來對(duì)待，一個(gè)是積極的，一個(gè)是消積的。
比如，冬天我們把被子拿到陽光下暴曬，晚上收回來，會(huì)有什么味道?大家一定說，有陽光的味道，這個(gè)味道非常的好聞，甚至聞著它，晚上睡覺都香。
可是，這個(gè)味道到底是什么呢?據(jù)說有科學(xué)家研究了，他們發(fā)現(xiàn)被子里面有很多螨蟲，這些螨蟲被陽光照射，會(huì)死亡，尸體爆裂發(fā)出的氣味，就是這個(gè)陽光的味道。
大家聽了一定很暈，其實(shí)，這就說明同樣一件事，我們從兩個(gè)角度去看，結(jié)局是完全不同的，一個(gè)讓我們愉快，一個(gè)讓我們惡心。
在我們的一生中，有無數(shù)的這樣的事兒，我們用什么態(tài)度對(duì)待它，這非常關(guān)鍵。
如果我們消積對(duì)待，則一生充滿痛苦，這樣的人，整天不開心，當(dāng)然身體也會(huì)毛病多多，因?yàn)楦螝獠皇姘?，這樣的人，在這個(gè)世界上是大多數(shù)，因此會(huì)有:“人生不如意事十常八九”的說法。
現(xiàn)代人這樣的問題尤其多，根據(jù)我的體會(huì)，無數(shù)的所謂的疑難雜癥都與此密切相關(guān)。
可是，如果我們積極對(duì)待，則會(huì)開心很多，因?yàn)槊總€(gè)看似糟糕的境遇，都可能是一個(gè)包裝得很精致的禮物。
比如，我們開車迷路了，這看似糟糕，但是我們卻可能因此而發(fā)現(xiàn)從未見過的美景，這就是好事了。
遇到挫折了，我們才能借此發(fā)現(xiàn)自己的問題，努力修改，積蓄力量，這樣才能有更好的發(fā)展。
因此，有這種心態(tài)的人，其實(shí)無論遇到別人看起來多么糟糕的事兒，在他們都是無所謂的，因?yàn)樗麄冃闹凶杂谢饫Ь车年柟狻?/p>
這樣的人，則心寬體胖，身體當(dāng)然會(huì)健康很多。
那么，這個(gè)化解困境的陽光是什么呢?究竟是什么能使我們積極起來呢?這事兒說起來挺難的，淺層的方法是我們每天告訴自己積極，對(duì)著鏡子說“積極”，這是一種程式的訓(xùn)練;而更深層地分析，這個(gè)能讓我們積極起來的陽光，其實(shí)就是一顆仁慈之心，我們用這顆心對(duì)待人，則坦誠愉悅。
我們用這顆心對(duì)待世界，則處處晴朗。
孟子告訴我們的，在治國的時(shí)候，國君要有仁慈之心，其實(shí)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是這個(gè)“仁”字使得老百姓變得積極起來;同樣，在處理我們生活中的問題的時(shí)候，我們憑借的，也正是這個(gè)“仁”字。
有了仁心之后，我們的生活才能處處陽光。
有了仁心之后，我們才能積蓄自己積極的能量，才能感染他人一同走向陽光。
這種仁心的獲得，這種積極心態(tài)的獲得，其實(shí)是通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，這事兒誰都不能吹牛，說自個(gè)兒是天生的，連孟子都是在孟母的教育下，自個(gè)兒又努力學(xué)習(xí)才最終成材的。
所以這是一個(gè)修煉的過程，您學(xué)習(xí)一點(diǎn)，就比不學(xué)強(qiáng)，多修煉一點(diǎn)，就會(huì)多受益一些。
這個(gè)過程我自己也有體會(huì)，我曾經(jīng)說過，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等壞的品性多多，后來接觸到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接觸到古代大醫(yī)的事跡，性格才開始慢慢改變，所以我知道這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。
當(dāng)然，我現(xiàn)在也還在學(xué)習(xí)的過程中，也經(jīng)常犯錯(cuò)誤，很多道理，就是昨天或者今天翻書才知道的。
沒準(zhǔn)兒，如果未來的我遇到現(xiàn)在的我，也想上來打一記耳光讓我精進(jìn)，也說不定的。
其實(shí)不會(huì)的，這正是孟子在這篇里面要強(qiáng)調(diào)的，這樣的人，處處受歡迎，因?yàn)槿巳硕枷矚g心態(tài)陽光的人，都討厭暴戾陰暗的人，這是人之本性。
心態(tài)陰暗、處處算計(jì)的人可能暫時(shí)會(huì)占點(diǎn)便宜，但是大家一定會(huì)繞著他走，時(shí)間長了我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，微笑到最后的，一定是心態(tài)陽光、心懷仁慈的人。
一個(gè)國家，如果充滿這種積極的能量，會(huì)讓周圍的國家受到感召而接近;一個(gè)團(tuán)體里面，如果有人內(nèi)心充滿這種積極的能量，他的光芒會(huì)從內(nèi)心散發(fā)出來，感染這個(gè)團(tuán)體的每個(gè)人，最終這個(gè)團(tuán)體都會(huì)因此而改變，變得積極向上，變得富有活力，變得光芒四射。
這就是孟子在這一篇里面所講的“仁者無敵”的道理。
其實(shí)，“仁者無敵”的真正含義，并不是你去打誰都能打贏，而是仁慈的人，根本就沒有誰愿意與他為敵。
2010年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱耍覍?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。
昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。
另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。
幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。
孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn):行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。
宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個(gè)更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，則何為不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好貨。
”對(duì)曰:“昔者公劉好貨，詩云:乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。
故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰:“昔者大王好色，愛厥妃。
詩云:古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。
當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有?”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國人的話，齊國必富強(qiáng)。
看來孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。
清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。
蓋起宮舍新居，相伴美人安家。
那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個(gè)打光棍的。
現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。
我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。
還要說一句的是，對(duì)于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。
齊宣王問曰:德何如則可以王矣?孟子對(duì)曰:保民而王。
而何以為之呢?孟子說應(yīng)該具有仁愛之心。
而怎樣“保民”呢?其認(rèn)為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。
想想我輩現(xiàn)今的生活，也還難以達(dá)到。
真是慚愧!是工作不努力?還是社會(huì)環(huán)境不好?看來都不是。
大學(xué)畢業(yè)后，工作20多年了。
除了工作環(huán)境導(dǎo)致職稱和別的同學(xué)相差1-2個(gè)檔次以外，自認(rèn)為也還是努力工作的;而且由此導(dǎo)致的工資差也就是1-2百元而已(主任醫(yī)師和主治醫(yī)師最多相差200元左右吧，我沒有細(xì)算)。
雖然每月的生活費(fèi)是不成問題，個(gè)人不下崗的話，也沒有養(yǎng)老的問題;而且也有基本醫(yī)療保險(xiǎn)。
但是，現(xiàn)在的醫(yī)療費(fèi)用卻如此之高，沒有那個(gè)工薪者能支付起一場(chǎng)大病的。
自己都沒法保障，仰更難以助養(yǎng)父母了，可悲!!所以，我們?？梢栽趫?bào)刊上看到一些孩子患了大病的家庭呼吁社會(huì)善良的人們捐助的報(bào)道。
更有甚者，有一則報(bào)道一個(gè)老人因患病，不知是沒錢醫(yī)治了，還是難以負(fù)擔(dān)高企的醫(yī)療費(fèi)用。
其家人不顧孝道而將老人遺棄在醫(yī)院的事件。
這也讓我想起了20多年前在醫(yī)院實(shí)習(xí)時(shí)遇到的一位農(nóng)村病人來，那時(shí)的他也只有50多歲，因?yàn)榛冀Y(jié)核性腦膜炎留下后遺癥，家里又承擔(dān)不起醫(yī)療費(fèi)用而遺棄在醫(yī)院里，靠著醫(yī)務(wù)人員帶點(diǎn)吃的維持著生命。
由于病后營養(yǎng)不良，病人瘦得皮包骨，皮膚干厚而沒有一點(diǎn)彈性，肌注都有點(diǎn)困難。
當(dāng)時(shí)我還年輕，并沒有一直關(guān)注著這個(gè)病人，后來不知道他的歸宿如何。
改革開放20多年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，但報(bào)刊上此類的報(bào)道好像也沒有見少。
其原因?yàn)楹?我個(gè)人認(rèn)為是:國家沒有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加的稅收這些財(cái)政收入增加投入到國民的健康保障事業(yè)中去。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的覆蓋面也不廣，沒有體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療保障的公共性，可以說還沒有真正意義上的國民社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)。
要做就要錢，而我們的國家現(xiàn)在還不富裕，財(cái)政收入還很低。
所以企事業(yè)單位外的其他人員要參保，可以自己交錢了。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)帳戶里的錢，對(duì)于沒有疾病的人是尚有點(diǎn)節(jié)余的，但是對(duì)于年老或多病的人來說，其作用是極其有限的。
我的母親就經(jīng)常自費(fèi)買藥來吃(因?yàn)榭ㄖ薪?jīng)常沒錢)。
醫(yī)療是一筆很大的預(yù)備支出，我們得留點(diǎn)錢。
同時(shí)，孩子的教育，特別是高等教育的支出也是一筆不小的數(shù)目，也得留點(diǎn)錢。
不然到時(shí)孩子考上大學(xué)，特別是哪些收費(fèi)很貴的專業(yè)或?qū)W校，拿不出學(xué)費(fèi)來，怎么對(duì)得起自己的孩子呢?只能到媒體上請(qǐng)求社會(huì)上的善良人們捐助了!
看來，孟子的“保民治國”理念還是很好的嘛!“四人幫”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。
對(duì)其錯(cuò)誤的一面，現(xiàn)在我才有了深切的體會(huì)。
【本文地址：http://gzsthw.cn/zuowen/7105075.html】
