熱門文學(xué)理論論文大全（22篇）

天文學(xué)作為自然科學(xué)的一門重要學(xué)科，對(duì)我們認(rèn)識(shí)宇宙、探索宇宙的奧秘具有深遠(yuǎn)的意義。在總結(jié)的過程中，要注意整理和歸納材料，避免碎片化的描述。讓我們一起來閱讀以下精選總結(jié)范文，對(duì)自己的總結(jié)能力進(jìn)行提升吧。

文學(xué)理論論文篇一

近年來，底層文學(xué)成為一個(gè)熱點(diǎn)。與底層文學(xué)遙相呼應(yīng)的打工詩歌也掀起了較大波瀾，以鄭小瓊為代表的一批打工詩人，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的存在。不可否認(rèn)，打工詩歌著重為打工者立言，在生存中的現(xiàn)實(shí)性寫作和底層中的群體性寫作孕育著一種苦難、堅(jiān)韌、抗?fàn)幒图で轱w揚(yáng)的精神。隨著文學(xué)思潮的不斷變異，后現(xiàn)代元素的突入，打工詩歌身上或多或少也烙上了后現(xiàn)代的魅影。有論者指出:“后現(xiàn)代主義這個(gè)術(shù)語給文學(xué)史家?guī)聿簧倮Щ?，甚至人們還未來得及確定其意義，它就已成了一個(gè)家喻戶曉的概念?！焙蟋F(xiàn)代概念悄然于無孔不入，成為常態(tài)。恰逢其時(shí)的打工詩歌，其所具有的平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點(diǎn)，并孕育著對(duì)現(xiàn)存詩歌秩序嘗試著進(jìn)行解構(gòu)的力量。目前，對(duì)打工詩歌的研究主要集中在打工詩歌本體及打工詩歌對(duì)整個(gè)文化語境的重要意義上，對(duì)其進(jìn)行后現(xiàn)代視域的觀照，具有一定的探索意義和“挑戰(zhàn)”精神。但是，對(duì)打工詩歌現(xiàn)象進(jìn)行后現(xiàn)代主義的文化解讀，應(yīng)該不為過度闡釋。

一、打工詩歌:話語形成與地方性特征。

打工詩歌是對(duì)“打工”這一社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)反應(yīng)。其具有廣義和狹義之分:廣義概念是指打工題材的詩歌，凡是以反映打工者生活和打工者精神面貌的詩歌都是打工詩歌;狹義概念是指只有打工者創(chuàng)作的表現(xiàn)打工者生活和打工者精神的詩歌，才是打工詩歌。在本篇文章中，概念的范疇所指為廣義的打工詩歌，尤其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)打工詩歌現(xiàn)象的整體考察。

打工詩歌發(fā)展至今已有將近30年的歷史。隨著創(chuàng)作群體的逐漸增多，作品、論文、期刊、研究成果不斷的增多，尤其是前后，打工詩歌得到了“井噴”式發(fā)展，打工詩歌越來越成為一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。打工詩人積極奔走，自辦刊物、成立自發(fā)性組織機(jī)構(gòu)，搭建打工詩歌的發(fā)表陣地和平臺(tái)，把打工詩歌推入文學(xué)前沿。鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵、楊宏海等詩人及批評(píng)家積極努力，為打工詩歌的崛起起到了推動(dòng)的作用，使打工詩歌逐漸發(fā)展壯大。正如詩評(píng)家王士強(qiáng)所說:“打工者群體是隨著改革開放進(jìn)程的深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷壯大的，打工詩人的群體也有一個(gè)發(fā)展、壯大，逐漸由單打獨(dú)斗、自說自話到找到同好、形成寫作圈子，并逐漸形成和找到‘組織’的過程。”

杰姆遜在一次訪談中提到:“‘全球化’的現(xiàn)象，確實(shí)是這樣一種東西，它可以被看作是后現(xiàn)代的某一面。我不是要說后現(xiàn)代帶來了全球化，但是通過觀察全球化帶來的一切，我們每個(gè)人都能豐富關(guān)于后現(xiàn)代的描述?！苯苣愤d言簡意賅地揭示了后現(xiàn)代主義思潮與全球化的關(guān)系。在后現(xiàn)代主義思潮的涌動(dòng)下，全球化作為后現(xiàn)代某個(gè)側(cè)面而不斷延展。西川在對(duì)全球化概念進(jìn)行解讀時(shí)曾指出:“全球化指的是世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界政治一體化，甚至世界軍事一體化，世界市場一體化。但是文化領(lǐng)域里，全球化講究文化的多元性”“人們有了一種對(duì)于本地生活、地方性生活的需要。人們不再愿意重復(fù)曾經(jīng)的高強(qiáng)度的意識(shí)形態(tài)化生活?！蔽鞔▽?duì)于全球化的理解，突出了文化領(lǐng)域的多元性，而文化領(lǐng)域的多樣態(tài)關(guān)鍵在于多地域文化的呈現(xiàn)。全球化蜂擁而來，其重要影響是地域性概念越來越受到器重。

二、后現(xiàn)代語境下打工詩歌的生存策略。

從文學(xué)思潮的角度而言，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是以對(duì)現(xiàn)代主義的解構(gòu)為初衷的，因而后現(xiàn)代主義拒絕貴族化而呈現(xiàn)平民性、拒絕超驗(yàn)性而強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性、拒絕原創(chuàng)性而凸顯拼貼性的特點(diǎn)。打工詩歌甫一出生，就具有與后現(xiàn)代主義“合轍”的特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義大氣候下，打工詩歌并沒有出現(xiàn)水土不服，而是順勢(shì)而為，融匯平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性作為自己的生存策略。

(一)打工詩歌的平民性。后現(xiàn)代主義主張要?jiǎng)?chuàng)作生活化的藝術(shù)，突破藝術(shù)和生活涇渭分明的界限，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)日常生活進(jìn)行擴(kuò)張和滲透，普通大眾擁有藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的權(quán)利，也就是說，后現(xiàn)代主義是入世的、生活化的。正如伊格爾頓所說:“(后現(xiàn)代主義)力求摧毀高級(jí)現(xiàn)代主義文化的嚇人光圈，并代之以一個(gè)更民眾性的、更投合使用者的藝術(shù)?！比绻f現(xiàn)代主義具有反大眾的傾向，“危襟正座”而陶醉于自我的“小情小調(diào)”，那么后現(xiàn)代精神則秉持一種嬉皮士氣質(zhì)，嘻哈之間深入到大眾中，得到了大眾的.青睞。后現(xiàn)代主義解構(gòu)了藝術(shù)向哲學(xué)僭越的傾向，使詩歌走進(jìn)大眾。

(二)打工詩歌的體驗(yàn)性。詩歌本是超驗(yàn)的藝術(shù)，于體驗(yàn)之上經(jīng)由藝術(shù)的手段進(jìn)行超拔?，F(xiàn)代主義詩歌強(qiáng)調(diào)詩歌的超驗(yàn)性，側(cè)重于對(duì)詩藝的沉迷。后現(xiàn)代主義主張追求去深度的平面化，強(qiáng)調(diào)反對(duì)現(xiàn)代主義中智慧的痛苦和憂郁，主張藝術(shù)從闡釋回?cái)[到體驗(yàn)，藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的僭越返回到感性本身。對(duì)于打工詩歌而言，打工者底層生活的切身體驗(yàn)成為打工詩歌重要的題材來源，表現(xiàn)出對(duì)“打工”生活的切身體驗(yàn)。

打工詩歌著重表現(xiàn)作者的體驗(yàn)性。在后現(xiàn)代語境中，日常生活與藝術(shù)表現(xiàn)直接對(duì)接，詩歌表現(xiàn)日常的東西，不是特意而為，而是生活自成為藝術(shù)。日常生活體驗(yàn)成為后現(xiàn)代的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。打工詩歌的體驗(yàn)性就是打工者把日常工作和日常生活的所看、所感、所思，都融入詩歌之中，用詩歌文本表現(xiàn)出來，打工詩歌的可貴之處在于打工者用自己的眼睛打量人生，用自己的心靈感知社會(huì)，用自己的語言創(chuàng)作詩歌。走進(jìn)打工詩歌，人們感覺到詩中游動(dòng)的就是詩人“自我”，而不是“他者”。詩評(píng)家王士強(qiáng)一語道破:打工詩歌“因內(nèi)在‘元?dú)獬渑妗?，是融入了寫作者的生命與情感的，因而可以打動(dòng)人，具有感人的力量，這些作品包含了千千萬萬打工者的生活經(jīng)驗(yàn)和心路歷程，折射出了這個(gè)時(shí)代廣泛而隱秘存在的事實(shí)”。

(三)打工詩歌的復(fù)制性。后現(xiàn)代主義主體和自我零散為碎片，創(chuàng)作個(gè)性風(fēng)格的喪失，取而代之的是拼貼和復(fù)制、“拼盤雜燴”(杰姆遜語)、機(jī)械的復(fù)制工作、無限的生產(chǎn)類像。杰姆遜曾指出:“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品?！痹诤蟋F(xiàn)代語境下，消費(fèi)主義浪潮席卷一切，整個(gè)社會(huì)的一切都成為消費(fèi)品。消費(fèi)成為社會(huì)的主導(dǎo)，商品可以被消費(fèi)，詩歌也可以被消費(fèi)。

三、打工詩歌:嘗試對(duì)現(xiàn)存詩歌秩序解構(gòu)。

秩序是一種既定的程式規(guī)范。在任何領(lǐng)域，秩序都或顯或隱地存在著，詩歌也不例外。詩歌的秩序不是受某個(gè)人一己之力的操控，而是詩歌整體力量的“動(dòng)態(tài)平衡”。但其中起核心作用的往往是詩歌的主導(dǎo)力量。后現(xiàn)代主義起源于人們對(duì)現(xiàn)代主義的不滿，主要在于對(duì)現(xiàn)代主義過于精英化、過于晦澀難解、過于形式主義的不滿。這種不滿產(chǎn)生了超越現(xiàn)代主義的沖動(dòng)，逐漸匯聚成反撥現(xiàn)代主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義的精神實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底就是對(duì)現(xiàn)存一切秩序提出挑戰(zhàn)，積蓄著強(qiáng)大的解構(gòu)力量。打工詩歌的存在，嘗試著對(duì)現(xiàn)存詩歌秩序解構(gòu)。

(一)打工詩歌解構(gòu)了娛樂化的寫作態(tài)度。娛樂化是后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)鍵詞之一，受后現(xiàn)代主義思潮影響，詩歌創(chuàng)作如今似乎已然成為一種娛樂產(chǎn)品，個(gè)人的游戲、消遣、娛樂盡顯詩歌之中，而意義、價(jià)值、真理已不是詩歌的負(fù)載。在這種狀況下，創(chuàng)作者的心態(tài)是放松的，既沒有現(xiàn)實(shí)的神圣使命，也沒有歷史記憶的苦難傷痛，更沒有精神訴求的負(fù)累。創(chuàng)作的作品既不是精雕細(xì)琢的，也不是刻意求深求新的，而是任性的、詼諧的、戲劇化的、充滿喜劇精神的。對(duì)大部分人來說，寫詩就是為了“好玩”。在“后口語寫作”者看來，口語的適度調(diào)潤，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩歌。伊沙、劉川等人的詩歌固然存在多種視角的解讀，但其后現(xiàn)代角度成為公認(rèn)的有效解讀視角之一。在伊沙、劉川等人的詩歌創(chuàng)作中，善于利用詩歌的張力來營造一種出其不意的效果，嬉笑中引起讀者深刻的思考。詩人首先拉開架勢(shì)，營造出一種一本正經(jīng)的氣氛，然后又巧妙地利用嬉皮士精神，在輕松幽默戲謔中呈現(xiàn)一種出其不意的結(jié)局，最終使詩歌呈現(xiàn)出黑色幽默的風(fēng)格。

(二)打工詩歌解構(gòu)了知識(shí)分子寫作與民間寫作的格局。詩歌秩序是一種無形的力量。20世紀(jì)80年代末以來，詩歌話語逐漸演變成知識(shí)分子寫作和民間寫作兩大主要的話語系統(tǒng)。尤其在20世紀(jì)90年代末，知識(shí)分子寫作和民間寫作進(jìn)行了白熱化的短兵相接，雙方都不承認(rèn)彼此對(duì)對(duì)方的討伐具有詩歌話語霸權(quán)的動(dòng)機(jī)。20世紀(jì)90年代以來，當(dāng)知識(shí)分子寫作和民間寫作互不相讓、爭吵不休之時(shí)，打工詩歌對(duì)雙方的爭端不參與、不介入，而是埋頭積極地進(jìn)行自己的創(chuàng)作。在后現(xiàn)代語境下，詩歌秩序權(quán)利的爭奪異常激烈，知識(shí)分子寫作和民間寫作之間的爭論被評(píng)價(jià)為“權(quán)利的分邊游戲”(張閎語)。新世紀(jì)以來，知識(shí)分子寫作和民間寫作的矛盾并沒有調(diào)和，雖然沒有發(fā)生激烈的沖突，但是，由于對(duì)詩歌觀念認(rèn)識(shí)存在分歧而造成的敵視卻一直存在。雙方都各守其“政”，在各自的軌道上繼續(xù)運(yùn)行，互不干涉，卻也一時(shí)平靜。但是，平靜并不代表分歧的自然抹平。知識(shí)分子寫作和民間寫作仍各執(zhí)一詞，都在試圖用自己的寫作證明自己所持理論的正確。

打工詩歌既沒有知識(shí)分子寫作那種深邃的思想、復(fù)雜的感悟、洞察歷史的穿透力，也沒有民間寫作那樣精巧的靈活、智慧的機(jī)辯、獨(dú)到的歷史洞察力，而是憑借自身的潛滋暗長、獨(dú)善其身地不介入各種紛爭，默默地自我發(fā)展壯大，客觀上也是對(duì)自我生長的鼓勵(lì)。打工詩歌的存在嘗試著建構(gòu)起一種對(duì)現(xiàn)有詩歌秩序地沖擊，詩歌不再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心，在打工詩人看來，詩歌的意象、情感等皆來自現(xiàn)實(shí)世界，打工詩歌應(yīng)與現(xiàn)實(shí)保持對(duì)話。

(三)打工詩歌解構(gòu)了南方詩歌和北方詩歌的秩序。按照詩歌文化地理學(xué)的角度來講，“詩歌寫作總是要在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行，也就是地域決定了詩人寫作行為的空間范疇，地理景觀和地域文化對(duì)詩歌寫作總是存在或隱或顯的影響，而詩人的寫作往往也被看作是某一區(qū)域的文化表征”。這段話說明空間的地域?qū)υ姼鑴?chuàng)作存在重要的影響。長期以來，詩歌按空間地域的劃分，一直存在南方和北方的概念。一般來說，南方詩歌受到嶺南文化和吳越文化的熏染，整體上呈現(xiàn)出陰柔、恬靜、憂郁的特點(diǎn)，“最是那一低頭的溫柔”“撐著油紙傘”等抒情意象表現(xiàn)出南國少女般溫文爾雅，徐志摩、戴望舒等人的詩歌即是如此;而北方詩歌則受到燕趙文化和薩滿文化的影響，側(cè)重表現(xiàn)出陽剛、力量、暢快的風(fēng)格特點(diǎn)，如以龐壯國、島子、梁南、潘洗塵為代表的北大荒詩形成了以陽剛為主的詩歌形態(tài)，具有蒼健沉約、質(zhì)樸詭奇的特點(diǎn)，騰生出一種“別樣風(fēng)格”的詩美。

打工詩歌的多維解構(gòu)，對(duì)詩歌的公共性建設(shè)提供了一種新的思路。這種進(jìn)行嘗試解構(gòu)的背后，是對(duì)打工詩歌本身意義的一種強(qiáng)調(diào)。打工詩歌與時(shí)代進(jìn)行角力和對(duì)話，是詩歌公共性屬性的延展。打工詩人穿透歷史和現(xiàn)實(shí)的迷霧去挖掘詞語的真相，將語言從遠(yuǎn)方拉回到時(shí)代與生活的現(xiàn)場，形成對(duì)時(shí)代和社會(huì)的審視，這種審美意識(shí)對(duì)于構(gòu)建詩歌的公共性建設(shè)具有重要的意義。

文學(xué)理論論文篇二

一、高校文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀

作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，作為從事文學(xué)理論教學(xué)的教師有責(zé)任進(jìn)行一番考察與探究。筆者曾對(duì)所任教學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生與曾進(jìn)修學(xué)習(xí)的中國人民大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行問卷調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩所高校學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論遇到的最大問題是課程內(nèi)容枯燥乏味，過多的專業(yè)術(shù)語難以理解，純理論性的知識(shí)太多，文學(xué)文本的缺失使得理論過于抽象，較難理解。文學(xué)理論教學(xué)由此陷入欲罷不能的尷尬境地，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，課程內(nèi)容的廣博繁雜令學(xué)生目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。從事文學(xué)理論教學(xué)的老師可能都知道，文學(xué)理論課程作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門理論基礎(chǔ)課，雖說是一門課，但課程內(nèi)容涉獵范圍十分廣泛，與諸多學(xué)科門類相關(guān)。它不但會(huì)涉及古今中外眾多作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，而且還會(huì)涉及哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、信息學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。產(chǎn)生了諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等多種形態(tài)。可以說，每一種形態(tài)都是一門專門的學(xué)問，都可以寫出專門的著作。如此龐雜與繁復(fù)的一門課程必然會(huì)讓那些剛剛進(jìn)入大學(xué)校門的學(xué)生們目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。加之，高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)方案中，文學(xué)理論課程大多開設(shè)在大學(xué)一年級(jí)，面對(duì)內(nèi)容如此廣博繁雜的課程，不僅缺少相關(guān)學(xué)科的知識(shí)積累，而且缺少學(xué)習(xí)理論應(yīng)有的文學(xué)文本積淀，未觀千劍何以識(shí)器，未操千曲何以曉聲。自然感覺理論高深莫測(cè)，學(xué)習(xí)吃力，疲于應(yīng)付。

第二，文學(xué)理論課堂教學(xué)重知識(shí)傳授，輕心靈啟迪。高校教學(xué)中雖然沒有了所謂的升學(xué)壓力，但學(xué)生依然面臨著各種各樣的考試，諸如考研、考公務(wù)員等，各種各樣的考試使得學(xué)生依然把學(xué)習(xí)課程知識(shí)點(diǎn)作為唯一學(xué)習(xí)目的，老師們也墨守成規(guī)，習(xí)慣于把知識(shí)傳授作為主要教學(xué)目的。文學(xué)理論課堂教學(xué)也不例外，以理論知識(shí)傳授為主要任務(wù)。課堂教學(xué)中理論知識(shí)的傳授遮蔽了學(xué)生對(duì)文學(xué)文本及真實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，對(duì)人文精神的感悟。教學(xué)中在學(xué)生與理論知識(shí)的關(guān)系上表現(xiàn)為理論知識(shí)對(duì)學(xué)生的壓制，缺少了理論應(yīng)有的反思與批判。這種注重理論知識(shí)傳授的教學(xué)，很難給人以心靈啟迪。正如吳春平所言：“當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)之所以不景氣”，很大程度是因?yàn)槲恼摻虒W(xué)“仍然是一種較為封閉的束縛人的心靈自由的知識(shí)傳授和思想規(guī)訓(xùn)，而非一種詩性智慧的啟迪。”

面對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會(huì)問，高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實(shí)現(xiàn)了沒有?要弄清楚這些問題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫者們是怎么說的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說文學(xué)理論的作用不同的教材編寫者有不同的表述。

陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種有用之學(xué)。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認(rèn)識(shí)論的意義”與“實(shí)踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的三個(gè)方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評(píng)?！?/p>

劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認(rèn)為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于：(1)準(zhǔn)確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識(shí)，逐步形成和樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實(shí)際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點(diǎn)。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準(zhǔn)備?！?/p>

三、文學(xué)理論教學(xué)改革與實(shí)踐

文學(xué)理論論文篇三

中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的一種處理問題的習(xí)慣或思維方式。

作為一種修習(xí)涵養(yǎng)，它的適用范圍非常廣泛。

中國現(xiàn)代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其學(xué)科素養(yǎng)屬于專才的培養(yǎng)，表現(xiàn)上更接近中國現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)。

學(xué)科素養(yǎng)必須有科學(xué)、健全、合理的學(xué)科成分，所以中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)也與“四基”對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。

現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利。

”不同于初等教育，學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自學(xué)，中國現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)就以教師指導(dǎo)下的自學(xué)為主，這是盡可能為學(xué)生爭取“學(xué)習(xí)自由”的權(quán)利。

與中國古代文學(xué)一樣，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本能力主要是閱讀和寫作能力，學(xué)生通過大量的文學(xué)作品的閱讀和各種文體的寫作使自身能力提高。

在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上提高自身的技能，通過不斷實(shí)踐，基本經(jīng)驗(yàn)也就漸漸積累起來了。

對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科成分，如果說上述三個(gè)學(xué)科成分的形成主要依靠學(xué)生自學(xué)的話，那么基本品質(zhì)的養(yǎng)成則更多依靠教師有意識(shí)、有計(jì)劃的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

基本品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)鍵在于學(xué)生對(duì)學(xué)科的主觀認(rèn)可和學(xué)習(xí)樂趣，重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣的培養(yǎng)。

對(duì)于學(xué)生，“他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)為他的愿望的動(dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來。

”在高校中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，還原文學(xué)現(xiàn)場的現(xiàn)場教學(xué)模式就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本品質(zhì)的一種有效教學(xué)途徑。

二、回歸文學(xué)現(xiàn)場教學(xué)模式。

所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進(jìn)文學(xué)的文本世界，通過理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實(shí)際路線來體驗(yàn)作家的感受。

需要說明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來幫助學(xué)生對(duì)某一作家、社團(tuán)、流派的成長，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的.深層理解，進(jìn)而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場都承載著作家的生活記憶和文化記憶。

個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。

這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場域。

故居有著時(shí)間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。

時(shí)間和空間導(dǎo)致了他們對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，同時(shí)他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。

作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動(dòng)、精神及命運(yùn)，影響文學(xué)的感覺經(jīng)驗(yàn)和想象空間。

這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、曹禺在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。

它們遍布祖國各地，對(duì)于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀;而對(duì)于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時(shí)又是中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)現(xiàn)場勘查和回歸的教學(xué)基地。

教師雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。

如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，通過對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來分析其小說中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。

也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來走進(jìn)蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。

而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來現(xiàn)場教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。

“物質(zhì)的客觀體只有通過敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過這種回歸文學(xué)現(xiàn)場的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進(jìn)文學(xué)文本。

同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場教學(xué)。

所有這些，都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。

這種回歸文學(xué)現(xiàn)場的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開作家心靈、寫作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅。

”其作用在于，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，另一方面還可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。

三、與“四基”對(duì)應(yīng)的其他教學(xué)模式。

除了對(duì)應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場”教學(xué)模式外，還有對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對(duì)應(yīng)基本經(jīng)驗(yàn)獲得的“師生位置互換式實(shí)踐”教學(xué)模式，以及對(duì)應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。

高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”。

在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

中國現(xiàn)代文學(xué)是一門文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個(gè)部分。

對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

而教學(xué)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，則可以通過教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式完成。

在基本經(jīng)驗(yàn)的積累方面，可采用師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式。

這一模式是指教師在課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委的雙重身份提問并總結(jié)。

對(duì)于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。

對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。

同時(shí)師生互換教學(xué)的時(shí)間不宜過多，并且只能占每節(jié)課不超過一半的時(shí)間。

學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。

教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書、教態(tài)、語言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。

最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。

這種教學(xué)模式無論對(duì)老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”。

對(duì)于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫作教學(xué)模式，以此來提高學(xué)生的寫作技能。

回溯式同題訓(xùn)練寫作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。

這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見解”。

通過比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。

四、結(jié)語。

中國現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時(shí)間范疇，使得通過“四基”構(gòu)建起來的中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有了愛國主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競爭力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。

文學(xué)理論論文篇四

隨著新一輪課程改革的逐漸深入，改革觀念已深入每位教師的心中。然而，傳統(tǒng)教學(xué)理念尚有一定的影響力?，F(xiàn)今，文學(xué)理論課堂就存在著一些問題：課堂氣氛沉悶，學(xué)生的積極性不高。大部分學(xué)生認(rèn)為此門課程理論較多，缺乏與生活的聯(lián)系，難以激起學(xué)習(xí)的興趣和熱情。這種現(xiàn)象引起了大家的關(guān)注，年5月在北京大學(xué)召開的“文學(xué)原理教學(xué)研討會(huì)”就此進(jìn)行了一次討論，與會(huì)者提出了這樣的主張：“要改變單純由教師講授學(xué)生接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，親身參與教學(xué)活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)也要推陳出新，適應(yīng)時(shí)代的變化和學(xué)生的需求，進(jìn)行新的學(xué)術(shù)規(guī)范和思維模式轉(zhuǎn)換?！?/p>

由此引起了眾多專家學(xué)者的關(guān)注，但是，對(duì)于文學(xué)理論這一理論性較強(qiáng)的科目，還是要將其教學(xué)從理論層面上升到實(shí)踐層面，才能達(dá)到事半功倍的效果。誠然，文學(xué)理論是一門理論性極強(qiáng)的科目，枯燥而乏味。但如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的熱情和興趣則是教師的職責(zé)所在。為此，筆者從以下三方面進(jìn)行了初步探究。

一、合理設(shè)置課程內(nèi)容。

教師對(duì)課程內(nèi)容的安排直接影響學(xué)生對(duì)課程的理解。部分教師對(duì)文學(xué)理論的課程內(nèi)容的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，認(rèn)為課程內(nèi)容即是教材，這種觀念使得教師講課完全依據(jù)教材，把文學(xué)理論當(dāng)做純理論來講授，忽視了課程的實(shí)踐性，不能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。還有部分教師對(duì)于教材中一些陳舊的觀點(diǎn)未能及時(shí)更新，也未將文學(xué)理論與文學(xué)史、文學(xué)作品相結(jié)合，對(duì)時(shí)下的文學(xué)及文化現(xiàn)象未能關(guān)注，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)興趣。

教師在講授過程中，可以結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)話題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，參與到課程中來。教師也應(yīng)對(duì)學(xué)生在中學(xué)所學(xué)的教材有所了解，大一學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀數(shù)量有限，但對(duì)于曾經(jīng)學(xué)過的一些課文應(yīng)該是印象深刻的，如在講授文學(xué)作品的基本體裁時(shí)，教師可用高中語文教材中的篇目，以此為切入點(diǎn)，進(jìn)一步介紹文學(xué)的體裁與作品的類型。課程內(nèi)容并不是單一的，當(dāng)然也不能限定于一本教材，可以增加一些參考書目，便于學(xué)生理解，使其將知識(shí)融會(huì)貫通。學(xué)生在課余時(shí)間可以自主去閱讀，不僅對(duì)所學(xué)的文學(xué)理論課程有所裨益，而且也增加了學(xué)生的閱讀量，提升了學(xué)生的理論素養(yǎng)。

文學(xué)理論課程具有實(shí)踐性特征，這就要求理論課程的教學(xué)面向?qū)W術(shù)前沿，課程內(nèi)容要吸納最新研究成果，不至于與時(shí)代脫離。因此，教師應(yīng)樹立全新的教學(xué)理念，豐富課程內(nèi)容，在傳授知識(shí)的同時(shí)，緊隨時(shí)代的發(fā)展變化，使得文學(xué)理論這門課程始終充滿生機(jī)活力。

二、精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。

上課是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，是教師與學(xué)生進(jìn)行情感交流、溝通互動(dòng)的過程。由于文學(xué)理論課程自身具有抽象概括性這一特點(diǎn)，學(xué)生在課堂上的注意力難以集中，此時(shí)，適當(dāng)提出與課程相關(guān)的問題有助于在師生之間形成“對(duì)話”,從而使學(xué)生的思緒回歸課堂?！皩?duì)話，作為一種人際交流的方式，同時(shí)也是一種文學(xué)批評(píng)的方式，一種使思想增值的方式，思想從來都不是一種自言自語---智慧的火花只有在撞擊中才會(huì)迸發(fā)出來，在直接的對(duì)話中，你能領(lǐng)略到思考的樂趣、口語的魅力和一種‘現(xiàn)場氛圍'.”

師生間的對(duì)話最明顯地體現(xiàn)在提問之中。教師在提問時(shí)應(yīng)注意：首先，提出的問題需要經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，避免隨意性的提問，問題由淺入深，層層遞進(jìn)。其次，教師提出的問題雖然是面向全體學(xué)生的，但是每個(gè)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、能力水平有所不同，鑒于此，針對(duì)不同的學(xué)生，問題也應(yīng)是不同類型的。

再次，教師要根據(jù)問題的難易，給予學(xué)生足夠的思考時(shí)間。最后，教師要耐心聆聽學(xué)生的回答，并對(duì)回答做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和補(bǔ)充。評(píng)價(jià)應(yīng)多為正面，以鼓勵(lì)學(xué)生為主，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新型思維。在提問中師生共同進(jìn)步，使和諧融洽的師生關(guān)系得以建立。

當(dāng)下，教師這一角色在課堂中已發(fā)生重要轉(zhuǎn)變：“由’課堂主宰者‘轉(zhuǎn)向’平等的首席‘;由知識(shí)灌輸者轉(zhuǎn)向人格培養(yǎng)者；從單向的傳遞者轉(zhuǎn)向多向?qū)υ捊煌??！?/p>

適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，教師可進(jìn)一步做這樣的嘗試：在教學(xué)安排上可以適當(dāng)增添討論的環(huán)節(jié)，或設(shè)置幾堂討論課。比如圍繞文學(xué)是否會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而淡出人們的視野、為什么文學(xué)五要素沒有被大多數(shù)人認(rèn)可等問題，可由學(xué)生自主建立小組，展開討論。在討論之后，教師要對(duì)這些討論的課題提出自己的觀點(diǎn)，并加以系統(tǒng)講解，使學(xué)生有更深入的了解。通過討論這種方式，鍛煉了學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)了學(xué)生的文學(xué)敏感度，并且學(xué)生通過這一平臺(tái)展現(xiàn)自己，享受作為教師傳道解惑時(shí)的愉悅，在討論中感受到文學(xué)理論的樂趣，從而達(dá)到優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)效果。

三、及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反饋。

教學(xué)過程中往往存在這樣一種普遍現(xiàn)象：教師會(huì)發(fā)覺曾經(jīng)以為自己講過多遍、學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)，學(xué)生并未真正懂得。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于，教師的認(rèn)識(shí)與學(xué)生的理解產(chǎn)生了偏差。經(jīng)驗(yàn)豐富的教師和閱歷尚淺的學(xué)生，在知識(shí)理解接受上一定有著很大程度的不同，一些教師忽略了這些因素，想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)生完全理解了，將自己的主觀意識(shí)置于主導(dǎo)。為避免這一現(xiàn)象，教學(xué)中的反饋就顯得尤為重要。在一堂課程結(jié)束后，教師有必要對(duì)課程進(jìn)行一定的反思，因?yàn)閷W(xué)生的表現(xiàn)通常是課堂優(yōu)劣的直觀體現(xiàn)。

文學(xué)理論課程對(duì)于學(xué)生十分陌生，因此出現(xiàn)的問題相應(yīng)地會(huì)多一些，教師應(yīng)把握課堂上與學(xué)生互動(dòng)的`機(jī)會(huì)，學(xué)生回答問題的情況可以大致反映其對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)的掌握程度；也可以通過布置課堂作業(yè)的方式進(jìn)一步對(duì)學(xué)生有所了解。例如：在講解文學(xué)批評(píng)這一章節(jié)時(shí)，可以讓學(xué)生針對(duì)某一部文學(xué)作品去寫文學(xué)評(píng)論，這樣不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的了解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，真正把文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化實(shí)踐去考察，這樣就完成了以科學(xué)理論為指導(dǎo)的具體實(shí)踐。

除此之外，還要指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)理論的分支學(xué)科：美學(xué)、古代文論、西方文論等，沒有一門學(xué)科是可以孤立存在的，因此，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要懂得知識(shí)的嫁接和串聯(lián)，在鞏固和反思中不斷地優(yōu)化自己的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠更好地接受自己的授課方式，真正做一個(gè)文學(xué)理論的學(xué)科領(lǐng)路人。

對(duì)于文學(xué)理論的教學(xué)，若把理論和實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來，課程的枯燥無味就會(huì)全然消失，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識(shí)，在思考探究的基礎(chǔ)上提高自己的文學(xué)涵養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)并解釋各種文學(xué)現(xiàn)象。這門課程涉及諸多知識(shí)領(lǐng)域，信息量巨大，每一位文學(xué)理論教師都應(yīng)尋求適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，把知識(shí)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生從中受益，感受文學(xué)的博大精深，體味文學(xué)理論的韻味深遠(yuǎn)。

通過對(duì)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，為大學(xué)生良好人文素質(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，使文學(xué)理論課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)真正成為大學(xué)生群體精神生活的一部分，體會(huì)理論思維的快樂是所有教授文學(xué)理論教師的共同期待。

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文學(xué)理論論文篇五

隨著高等教育“世俗化、實(shí)用化、大眾化與個(gè)性化”的發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐能力作為一個(gè)重要指標(biāo)被納入大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)體系。順應(yīng)高等教育改革的趨勢(shì)與目標(biāo)，目前我國幾乎所有高校都設(shè)立了“社會(huì)實(shí)踐”教學(xué)環(huán)節(jié)，而且每年都會(huì)利用暑假組織一部分學(xué)生開展“三下鄉(xiāng)”、“服務(wù)地方”等一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)在一定程度上能夠有效地促進(jìn)校地、校企之間的交流合作，豐富參與學(xué)生的視野，加深大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的理解，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)的有效對(duì)接，推動(dòng)知識(shí)社會(huì)化以及社會(huì)知識(shí)化的進(jìn)程。但由于受到傳統(tǒng)教育理念以及積習(xí)已久的教學(xué)思路慣性的影響，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)在具體實(shí)施過程中發(fā)揮的效用功能往往大打折扣，很難兌現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的最初承諾和美好愿景。在很多高校社會(huì)實(shí)踐成為食之無味、棄之可惜的雞肋，一方面有效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是擴(kuò)大院校專業(yè)知名度和美譽(yù)度的重要手段，能夠?yàn)楦咝ＺA得良好的生源甚至提高就業(yè)率；另一方面由于相關(guān)配套政策規(guī)定的缺位和不完善，大多數(shù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)常常是重形式輕內(nèi)容，表面上轟轟烈烈，引起眾多關(guān)注，實(shí)際上卻難免淪為走馬觀花、應(yīng)付教學(xué)任務(wù)的“做秀”，根本無法真正達(dá)成教學(xué)任務(wù)目標(biāo)。這種兩難困境導(dǎo)致高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)呈現(xiàn)出精英化、形式化與功利化的鮮明特點(diǎn)。

二、建構(gòu)主義的審視。

從“認(rèn)識(shí)”到“研究”理念的轉(zhuǎn)換建構(gòu)主義是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中具有很大影響但也極具爭議的思潮的統(tǒng)稱，其思想來源駁雜，流派紛呈。零散的、不系統(tǒng)的建構(gòu)主義思想和實(shí)踐古已有之，在蘇格拉底著名的“助產(chǎn)術(shù)”和柏拉圖的理念論中，都包含了知識(shí)來自于人類思維建構(gòu)的觀念；此后康德提出了以先天綜合判斷來建構(gòu)知識(shí)的認(rèn)識(shí)論思想，意味著知識(shí)是被建構(gòu)的；黑格爾強(qiáng)調(diào)理性隨社會(huì)變遷而變化的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性的觀點(diǎn)，構(gòu)成了當(dāng)代建構(gòu)主義的主要綱領(lǐng)之一；維科清晰表明了人類建構(gòu)性的觀點(diǎn)，被奉為建構(gòu)主義的先驅(qū)；建構(gòu)主義理論的近代淵源可追溯至韋伯、齊美爾、米德、涂爾干、曼海姆等，而其在當(dāng)代的發(fā)展則要?dú)w功于庫恩、維特根斯坦、皮亞杰、維果茨基等的思想，其中伯格和盧克曼的《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》（1966）［2］一書被譽(yù)為建構(gòu)主義理論的“圣經(jīng)”。20世紀(jì)70年代英國愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（ssk）真正使得建構(gòu)主義成為一種成熟的理論，并以“社會(huì)建構(gòu)論”為標(biāo)識(shí)確立了一種新的解釋性框架，強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)的建構(gòu)性以及知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)性，以互動(dòng)論代替單向決定論，強(qiáng)調(diào)知識(shí)共建的辯證性。因此可見建構(gòu)論的真正源頭在知識(shí)論領(lǐng)域，但其影響則波及心理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在建構(gòu)主義思潮的影響下，傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對(duì)以客觀性為核心的知識(shí)觀、以主客體關(guān)系為表征的師生觀、以接受性為主的學(xué)習(xí)觀產(chǎn)生了前所未有的沖擊。

三、“研究”理念下。

對(duì)高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的再審視社會(huì)實(shí)踐作為高校實(shí)踐教學(xué)體系中的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生成長成才具有重要意義。但傳統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)重形式輕內(nèi)容、重強(qiáng)制輕參與、重到場輕探究，不利于其真正發(fā)揮育人作用。切入建構(gòu)主義的知識(shí)觀和教學(xué)觀，將高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的理念轉(zhuǎn)換為“研究”，鼓勵(lì)學(xué)生“像研究者一樣”參與社會(huì)實(shí)踐，是走出當(dāng)前高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)困境的有效思路。社會(huì)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該是建立在師生共同參與基礎(chǔ)上的研究活動(dòng)，教師和學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐教學(xué)中是處于平等地位的主體，兩者在參與對(duì)話中形成的主體間性推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有效開展；“教（師）－學(xué)（生）－研究”三者在社會(huì)實(shí)踐教學(xué)中形成了循環(huán)往復(fù)遞進(jìn)的關(guān)系，由此促進(jìn)了知識(shí)的再生產(chǎn)與進(jìn)步。因此，高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)拋掉傳統(tǒng)的以“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知”為旨趣的導(dǎo)向，而轉(zhuǎn)向哈貝馬斯所言的“實(shí)踐的”與“解放的”旨趣，關(guān)注知識(shí)生產(chǎn)的建構(gòu)意涵，凸顯“研究”的意義與價(jià)值，重視主體間性的作用，積極探索師生有效“參與”實(shí)踐教學(xué)的策略，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)乃至高等教育的最終目標(biāo)。

文學(xué)理論論文篇六

摘要：隱喻歸屬于認(rèn)知語言學(xué)派的一個(gè)分支，它是無處不在的。

隱喻性的語言是語言自身隱秘性的一種表達(dá)，它是語言自身重要的組成部分。

探索認(rèn)知語言學(xué)的源頭，會(huì)使人聯(lián)想到傳統(tǒng)的修辭術(shù)。

社會(huì)文化的背景對(duì)隱喻具有深層次的影響，表現(xiàn)出明顯的文化特征。

每個(gè)隱喻表征著不同的文化內(nèi)涵，文化的共性塑造了漢、英美文學(xué)作品中隱喻共同的相似的性質(zhì)。

學(xué)習(xí)理解隱喻自身的文化內(nèi)涵有助于我們更為深刻地解讀與詮釋英美文學(xué)作品所具有的深厚的文化背景，才能正確地理解英美文學(xué)作品的意蘊(yùn)，從而達(dá)到有效交流的目的。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻;文化背景。

一、英美文學(xué)作品與隱喻概述。

關(guān)于對(duì)英美文學(xué)的研究提倡一種多元化、開放性的視角，不宜以一種單一性的文化語境來研究英美文學(xué)。

源語文化語境與作者自身所具有的相關(guān)背景制約著相關(guān)文學(xué)作品的翻譯，同時(shí)英美文學(xué)翻譯也受譯者文化背景的影響。

以一種怎樣的方式來協(xié)調(diào)不同類型文化間的矛盾，深刻體現(xiàn)著譯者自身的主體性的原則。

英美文學(xué)指的是以使用英語為母語國家的文學(xué)作品的一種概括。

它旨在培養(yǎng)學(xué)生一種閱讀鑒賞的能力，通過閱讀、鑒賞對(duì)增加原著的深層理解有一定的幫助，同時(shí)可以使讀者掌握文學(xué)批評(píng)的方法。

閱讀和分析英美文學(xué)作品，也可以達(dá)到訓(xùn)練語言基本功、了解西方價(jià)值文化這一目的。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)英美文學(xué)并不僅只是為了了解外來文化的特點(diǎn)，也不是以此達(dá)到熟練運(yùn)用語言的目的，更重要的是理解其中的內(nèi)容以及相關(guān)的隱含在作品中的“隱喻”空間。

隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ钪校纳碛盁o處不在，它存在于我們思維行為的意識(shí)中，也存在于我們?cè)捳Z交流的行動(dòng)中。

換句話說，那些支配我們行動(dòng)的思想觀念系統(tǒng)，在某種程度上也是一種隱喻性的存在方式。

隱喻需要借助某一事物或者某一類事物來說明或者理解某一類事物或者某一事物。

中國有句成語是“指桑罵槐”，其實(shí)跟這個(gè)隱喻有異曲同工之妙。

他們相類似的地方就是將一些熟悉的事物比擬那些抽象陌生的事物，從熟悉引渡到陌生從而達(dá)到認(rèn)識(shí)陌生事物的目的效果。

本體(tenor)與喻體(vehicle)這兩部分組成所謂的隱喻。

前者與后者根本不屬于同一類型的事物，如果是同一類型事物也就不叫隱喻。

雖然前者后者是一種屬于不同類型的存在物，但他們并不是完全地沒有任何相似性(similarity)，二者之間在隱性中還是有相似的地方，正是這種隱含的相似性才能構(gòu)成所謂的隱喻空間這一含義。

一般說來，本體顯得較為抽象，相比于喻體，聽話者與說話者就更容易理解一些，因?yàn)樗鼮榫唧w。

因此，隱喻的使用可以達(dá)到增強(qiáng)文學(xué)語言生動(dòng)性的效果。

(一)英美文學(xué)中文化的滲透與隱喻研究。

其實(shí)，隱喻結(jié)構(gòu)同樣蘊(yùn)含于這一社會(huì)之中，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會(huì)隱喻空間的表達(dá)。

毋庸置疑，我們所談?wù)摰碾[喻不只是存在于我們?nèi)粘５恼Z言現(xiàn)象，而且它也不失為一種思維的“范式”或者說是一種思考問題的模式，當(dāng)然它在指示著文化結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也表征著思維的范式與語言的某種現(xiàn)象。

隱喻自身所形成的過程建構(gòu)了思想與文化。

我們生活的文化壞境也為隱喻自身的改變而改變著，因此隱喻也在某種程度上制約著人類與壞境相互作用的方式。

雖然我們并不陌生于關(guān)于隱喻如何使用的問題，但是為了達(dá)到更好地理解生活中的隱喻現(xiàn)象這一目的，然而對(duì)隱喻的使用是脫離不了特定的文化壞境的，所以這就要求有更好地選擇具體的隱喻的能力這一素質(zhì)。

隱喻性的過程其實(shí)就是在反映一個(gè)領(lǐng)域里的熟知程度，如何在兩個(gè)不同領(lǐng)域間迂回而又達(dá)到理解的目的這才是重要的，通常在這個(gè)相互周轉(zhuǎn)、抽象的過程中完成的。

隱喻與文化處以一種相互作用相互影響的關(guān)系。

文化扮演著重要的角色在隱喻自身的形成過程中，當(dāng)然，隱喻也是文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。

在以往于對(duì)隱喻與文化的相關(guān)研究中，一些語言學(xué)者認(rèn)為，在不同的文化模式里有著隱喻自身的痕跡在里面，也可以說隱喻在某種程度上是對(duì)文化模式的一種折射，是文化模式的一面鏡子。

文化模式包含著一種對(duì)文化概念共同理解的方式，它起著這樣一種作用，它可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人們的行為或者可以糾正人們偏激的思想行為。

文化模式作用伴隨著集體社會(huì)的形成而生成，當(dāng)然這種文化模式作用對(duì)于個(gè)人而言還是有效的。

在集體社會(huì)的形成過程中，文化模式可以驅(qū)使人們相信什么和不相信什么，可以駕馭人們自身談?wù)撌澜绲姆绞揭约叭绾握務(wù)撟陨韨€(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)。

隱喻自身的發(fā)展并不完全依靠其自身性的力量支撐，而在很大程度上是來自于“域外”某種形式促使了其自身的“生產(chǎn)”，這種“域外”我門可以理解為與文化世界間的沖突與斗爭。

隱喻自身的呈現(xiàn)方式與思維相關(guān)，它自身表達(dá)了一種思維與行動(dòng)相互關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)。

隱喻自身作為文學(xué)修辭術(shù)中的一種，無疑對(duì)作品的表達(dá)力有其渲染的作用;但隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來解釋的話，可為相似性的聯(lián)想所闡釋。

有學(xué)者將隱喻看作為一種語言手段，此種語言手段表達(dá)的是重復(fù)性的意義內(nèi)容。

然而柏拉圖認(rèn)為隱喻是一種大的機(jī)制，這種機(jī)制與人類的本質(zhì)相關(guān)切，換一句話說，就是在柏拉圖那里隱喻反映著人類本質(zhì)的某種機(jī)制。

當(dāng)然也有一些學(xué)者將隱喻的研究擴(kuò)展到語義形式上，認(rèn)為隱喻與語義共同具有一種同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)。

后來認(rèn)知語言學(xué)研究“蔚然成風(fēng)”，隱喻也隨之成為學(xué)者們議論的重點(diǎn)。

以認(rèn)知角度作為切入點(diǎn)來研究隱喻，我們不得不提到兩個(gè)著名學(xué)者：johnson和lakoff。

他們?cè)跁袑?duì)隱喻的認(rèn)知作用有過深刻的揭示。

他們認(rèn)為，隱喻自身的本質(zhì)就在于一種相互轉(zhuǎn)譯的結(jié)構(gòu)之中，通過轉(zhuǎn)譯來達(dá)到一種事物的理解。

隱喻自身也是一種認(rèn)知性的機(jī)制，在此種機(jī)制中涉及到兩個(gè)領(lǐng)域(具體的和需要被解釋的抽象的事物)，而隱喻的目的就是使其兩個(gè)領(lǐng)域得到溝通。

(二)英美文學(xué)作品中的關(guān)聯(lián)隱喻研究。

不同社區(qū)的話語形態(tài)為不同的文化形態(tài)所影響著，也就是說，不同的文化形態(tài)為該形態(tài)下的社區(qū)話語所表征，它也同樣表征著該社區(qū)世俗的生活方式，如社區(qū)的語言話語，不可低估他們的影響在其隱喻的使用中。

在確定文化的組成部分時(shí)，有必要對(duì)文化具體要素這一概念進(jìn)行更深層次的把握。

因此，對(duì)文化自身的差異性研究就顯得尤為必要，因?yàn)樗P(guān)系到隱喻理解的方式、視域等問題。

在這一部分，我們著重分析討論隱喻如何為文化自身的差異性主導(dǎo)。

我們將文化因素主要定義在四個(gè)方面上：語言因素、思想因素、社會(huì)因素和生態(tài)、物理因素。

生態(tài)、物理要素是包含著像生態(tài)學(xué)、商品、生產(chǎn)方式這一類的總體性的概括。

雖然地理位置只是一種區(qū)域性上的劃分而已，但它也顯示著一個(gè)民族的文化模式。

毋庸置疑，語言作為一種鏡像結(jié)構(gòu)，它反映著客觀的自然世界，也折射著社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。

因此，話語方式與社會(huì)環(huán)境是關(guān)聯(lián)著的，關(guān)于話語方式的產(chǎn)生與產(chǎn)生該話語的社會(huì)環(huán)境是有聯(lián)系的。

比如，英國作為一個(gè)島國，四面環(huán)海，其話語方式與航行相關(guān)切。

他們隱喻性的表達(dá)都與航行和海上的表現(xiàn)有關(guān)。

隱喻暗含著一種思維的方式，也許我們對(duì)隱喻的理解只限于它是一種文學(xué)的修辭方式而已，或者它只是一種表達(dá)抽象事物的工具。

隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落，所以擺在我們面前的一件重要的事情就是如何正確地詮釋隱喻。

隱喻關(guān)乎著對(duì)自身周圍世界的理解，雖然我們不可能做到對(duì)每一個(gè)隱喻其自身的結(jié)構(gòu)都有著精細(xì)地研究，但是我們可以通過對(duì)一般性的隱喻了解、理解后，還是可以達(dá)到對(duì)自身周圍世界的一些或多或少地認(rèn)知的。

不少不能被別人所理解的，只為少數(shù)人所用的隱喻現(xiàn)象還是依然存在的。

因而，借助于文化自身的內(nèi)涵還達(dá)到對(duì)其隱喻結(jié)構(gòu)的理解是必要的。

隱喻自身的空間關(guān)聯(lián)著社會(huì)制度、信仰、心理過程以及共同的地理?xiàng)l件等因素內(nèi)容。

一言以蔽之，共同的文化背景構(gòu)成了對(duì)隱喻形式的某種支撐。

為了說明一些隱喻文化可以從文化的角度來詮釋之這一事實(shí)，本文借助了一些實(shí)例。

否則，人們之間的交流是荒誕的。

因此掌握好了對(duì)象國的知識(shí)背景可以更好地幫助我們理解其對(duì)象國的隱喻。

然而，我們不能對(duì)隱喻的解釋完全依附于對(duì)文化的理解當(dāng)中，但不可否認(rèn)的是文化確實(shí)在理解隱喻的過程中起到一個(gè)橋梁的作用。

采用有效的文化理論對(duì)我們理解或者解釋一種隱喻結(jié)構(gòu)在某種步驟上還是顯得尤為必要的。

日常的生活也同樣離不開隱喻，它根植于思維意識(shí)的結(jié)構(gòu)之中，也存在于流動(dòng)的文字作品。

隱喻承載著文化的承襲，并為語言自身的生存與發(fā)展所奠基。

文學(xué)理論論文篇七

我國的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育仍然存在管理方面的問題，如缺乏深刻的認(rèn)識(shí)、管理機(jī)構(gòu)薄弱、學(xué)校管理水平偏低等都影響了農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的發(fā)展。解決問題的出路包括提高認(rèn)識(shí)、理順管理關(guān)系、合理設(shè)置管理機(jī)構(gòu)，同時(shí)，應(yīng)多方面提高管理水平。

一、當(dāng)前農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理面臨的困境1缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。

從當(dāng)前的教育管理實(shí)踐看，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育得不到應(yīng)有的重視。教育管理部門把更多的精力放在維持成人教育的現(xiàn)有規(guī)模上。教育部門缺乏對(duì)學(xué)校現(xiàn)狀的有效了解，實(shí)際工作中浮于表面，更為看重?cái)?shù)字，對(duì)于學(xué)校存在的問題、面臨的困難和教學(xué)質(zhì)量的好壞，只是依靠下級(jí)學(xué)校的報(bào)告，導(dǎo)致與實(shí)際存在嚴(yán)重的脫離。

[1]跟不上時(shí)代的要求，十幾年一貫制，缺乏主動(dòng)的改變，對(duì)于管理的政策不做效果調(diào)研，導(dǎo)致管理不能深入到所有學(xué)校，引起成人教育學(xué)校的抵觸情緒。

2管理機(jī)構(gòu)薄弱。

農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育機(jī)構(gòu)科室和人員配置遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需要，機(jī)構(gòu)設(shè)置不合理，管理人員的數(shù)量和業(yè)務(wù)素質(zhì)都滿足不了需求。對(duì)于成人教育的學(xué)校缺乏長遠(yuǎn)的規(guī)劃，導(dǎo)致學(xué)校各行其是。對(duì)于成人教育學(xué)校缺乏有效的監(jiān)督，檢查工作也存在著應(yīng)付現(xiàn)象，很難發(fā)現(xiàn)存在的問題根源。有的工作人員缺乏專業(yè)的培訓(xùn)，把握不住工作的要點(diǎn)，付出大量的精力，卻收效甚微。

3學(xué)校管理水平偏低。

客觀上，相對(duì)于普通學(xué)校，農(nóng)民地區(qū)的成人教育管理難度大，問題多，生源起點(diǎn)低，非常考驗(yàn)學(xué)校的管理水平。需要學(xué)校的管理者具有耐心和信心，具有高超的教學(xué)管理水平，能夠了解農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際現(xiàn)狀，制定出合理可行的教學(xué)目標(biāo)。然而，現(xiàn)在的教育管理工作者并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，而是憑著熱情來到學(xué)校，在遇到困難后逐漸安于現(xiàn)狀。

現(xiàn)實(shí)中的種種困難導(dǎo)致部分主管校長和任課教師出現(xiàn)畏難情緒，加上得不到強(qiáng)有力的上級(jí)支持，導(dǎo)致工作責(zé)任心不強(qiáng)，日常工作存在著敷衍了事的情況。在日常教學(xué)工作中，學(xué)校和教師傾向于照本宣科，缺乏為農(nóng)民服務(wù)的主動(dòng)意識(shí)，教育觀念守舊，沒有意識(shí)到農(nóng)村地區(qū)成人教育的特殊性和意義，課下與農(nóng)民交流少，不了解農(nóng)民的教育需求，并沒有從農(nóng)民的實(shí)際需要出發(fā)，導(dǎo)致教與學(xué)的偏差，沒有將成人教育的目的落到實(shí)處。[4]在課本的選擇、課程的安排、課后的輔導(dǎo)方面都差強(qiáng)人意。對(duì)于農(nóng)民學(xué)生提出的改進(jìn)意見，或者置若罔聞，或者簡單答復(fù)。

教學(xué)管理人員由于工作得不到肯定，普遍缺乏進(jìn)取心，容易出現(xiàn)懈怠的情緒。管理方法簡單，靈活性不足，無法與農(nóng)村學(xué)生形成良好的互動(dòng)。教學(xué)管理中無法調(diào)動(dòng)農(nóng)民的興趣，導(dǎo)致學(xué)校生源逐漸減少，影響力削弱。沒有明確的教育目標(biāo)，只是按照上級(jí)的要求，將知識(shí)單方面地傳授給農(nóng)民，沒有獲得應(yīng)有的教育成效。

沒有調(diào)動(dòng)教師的積極性，相對(duì)于普通高等教育和職業(yè)教育，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的教師社會(huì)地位低，待遇不高，即使做出了出色的成績，也無法得到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)，嚴(yán)重挫傷了教師的上進(jìn)心，導(dǎo)致對(duì)職業(yè)前途迷茫。

二、解決農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理水平的出路1提高對(duì)于成人教育重要意義的認(rèn)識(shí)。

提高農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的管理水平首先應(yīng)從充分認(rèn)識(shí)到成人教育對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的重要意義入手。作為主管農(nóng)村地區(qū)成人教育的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)首先認(rèn)識(shí)到提高農(nóng)村地區(qū)成人教育管理水平可以提高我國整體教育水平。農(nóng)村成人教育的根本宗旨是提高農(nóng)村地區(qū)的文化知識(shí)水平，為農(nóng)民提供所需要的職業(yè)技能知識(shí)。

以此為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)、開展和完善農(nóng)村地區(qū)成人教育管理的途徑。通過學(xué)習(xí)、技能培訓(xùn)、意義宣傳，讓教育管理部門和成人教育機(jī)構(gòu)的教師員工都充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的重要性及身上肩負(fù)的歷史責(zé)任，更新原有的管理理念，樹立為農(nóng)村地區(qū)教育服務(wù)的意識(shí)，把握社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于農(nóng)民日益成長的要求，用實(shí)際行動(dòng)保障農(nóng)村成人教育的穩(wěn)定發(fā)展。

制訂管理方法前，對(duì)當(dāng)?shù)爻扇私逃膶?shí)際做充分的調(diào)研，聽取一線管理人員、任課教師和農(nóng)民學(xué)生的意見。

市、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)都應(yīng)制訂明確的農(nóng)村地區(qū)成人教育發(fā)展計(jì)劃，各級(jí)教育主管部門要將農(nóng)村成人教育管理列入到工作的日程當(dāng)中，明確辦學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，制定工作計(jì)劃。對(duì)于已經(jīng)取得的工作成績表示充分的肯定，同時(shí)明確承認(rèn)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育頒發(fā)的學(xué)歷，提高農(nóng)村成人教育和學(xué)校的地位。

讓全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成人教育也是我國高等教育的重要組成部分。建立農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的質(zhì)量管理體系，對(duì)成人教育的教學(xué)評(píng)估量化，規(guī)范教學(xué)實(shí)踐，實(shí)施教學(xué)質(zhì)量問責(zé)制，保證成人教育的教學(xué)效果。保障成人教育經(jīng)費(fèi)的充足，解決成人教育工作者的后顧之憂。完善教學(xué)經(jīng)費(fèi)的管理，杜絕肆意的浪費(fèi)，最大化地發(fā)揮投入到農(nóng)村成人教育資金的作用。

2理順管理關(guān)系。

理順教育部門與成人教育學(xué)校之間的管理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政令暢通，溝通及時(shí)，使所有部門和人員都能全力地投入到農(nóng)村成人教育的工作當(dāng)中。分析工作中存在的問題，查缺補(bǔ)漏。適當(dāng)下放權(quán)力，從制度上明確教育管理部門和成人學(xué)校的職責(zé)范圍。

健全成人教育的管理制度，明確管理職責(zé)和工作中的核心任務(wù)，保證教育工作準(zhǔn)確到位。涉及到重大決定，實(shí)行民主集中制，保證決定的準(zhǔn)確性，注意決議的效果，建立反饋機(jī)制。要虛心聽取下面學(xué)校的想法，以郵件、電話、面談等形式交換想法，定期舉辦專門的交流會(huì)，充分聽取成人教育學(xué)校的反映。

建立一個(gè)市縣鄉(xiāng)級(jí)的高效成人教育管理機(jī)構(gòu)，合理設(shè)置專門負(fù)責(zé)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理的機(jī)構(gòu)和人員。所有的人員都競聘上崗，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，定期公布工作考核成績，優(yōu)化管理人員隊(duì)伍，保證人員學(xué)歷結(jié)構(gòu)的合理性，組成老中青三代的管理人員隊(duì)伍。

對(duì)于成人教育學(xué)校，當(dāng)?shù)氐慕逃块T實(shí)現(xiàn)垂直管理，保證對(duì)所在地區(qū)成人教育機(jī)構(gòu)的有效掌控。各地教育部門應(yīng)加強(qiáng)師資力量和培訓(xùn)，充實(shí)師資力量，提高教學(xué)水平。根據(jù)農(nóng)民的實(shí)際需求，選擇適合的課本，調(diào)整課程內(nèi)容，便于農(nóng)民理解吸收。

充分調(diào)研，聽取呼聲，結(jié)合專家的.經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成共識(shí)。選擇具有多年豐富成人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)又精通管理的教師。對(duì)于能力有欠缺的人員，采取傳幫帶和短期培訓(xùn)的方式，快速提高其管理水平。成人教育管理機(jī)構(gòu)既要具有解決實(shí)際問題的工作能力，又要能很好地協(xié)調(diào)各個(gè)方面的關(guān)系。

學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教務(wù)管理部門根據(jù)所在地區(qū)的實(shí)際情況，制定年度工作計(jì)劃。作為成人學(xué)校的校長，要保持與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信息溝通，自動(dòng)接受上級(jí)教育部門和社會(huì)的全方位監(jiān)督，虛心聽取批評(píng)意見，有則改之，無則加勉。建立考評(píng)績優(yōu)制度，實(shí)行按勞分配，按成績分配，規(guī)范學(xué)校教職人員的獎(jiǎng)勵(lì)工資發(fā)放，激發(fā)教師的愛崗敬業(yè)、勇于貢獻(xiàn)的工作激情。及時(shí)做好總結(jié)整理工作，舉辦教學(xué)管理座談會(huì)，所有參會(huì)人員都可暢談對(duì)于學(xué)校管理工作的認(rèn)識(shí)。學(xué)校的職能部門應(yīng)明確職責(zé)目標(biāo)，各司其職，保證管理的公證性和平衡性，確保教學(xué)經(jīng)費(fèi)、教學(xué)用品的合理分配。規(guī)劃未來的發(fā)展方向，提前做好學(xué)校發(fā)展的整體布局，兼顧現(xiàn)實(shí)和未來的需求，把成人學(xué)校建設(shè)成為農(nóng)村地區(qū)學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的最佳場所。

4多方面提高成人教育學(xué)校的管理水平。

教育部門根據(jù)所在地區(qū)的實(shí)際情況，出臺(tái)成人教育學(xué)校管理的規(guī)章制度。然后根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際情況具體調(diào)整。嚴(yán)肅管理紀(jì)律，所有人員都必須嚴(yán)格遵守條例要求。加強(qiáng)監(jiān)督管理的力度，由教育主管領(lǐng)導(dǎo)牽頭，成立專門的評(píng)估小組。

定期和不定期檢查學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題，第一時(shí)間解決。對(duì)于辦事不力、工作不認(rèn)真的人員采取重新學(xué)習(xí)、調(diào)崗甚至調(diào)離學(xué)校的措施，確保學(xué)校形成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、全心全意為農(nóng)民服務(wù)的教學(xué)風(fēng)氣。明確建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)于表現(xiàn)突出的個(gè)人和單位，應(yīng)給予物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)。提倡各個(gè)學(xué)校向優(yōu)秀學(xué)校和個(gè)人學(xué)習(xí)，形成勇于爭先的良好風(fēng)氣。給予教育經(jīng)費(fèi)充分的保障，解決后顧之憂。

加強(qiáng)管理經(jīng)驗(yàn)交流，采取多種形式學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，提高管理水平?？梢匝?qǐng)專家和優(yōu)秀分子上課，宣講他們工作中的遇到的困難、解決的思路、收獲的心得。對(duì)于學(xué)校的管理人員和任課教師實(shí)行考核機(jī)制，將任課成績、課時(shí)、實(shí)際效果結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)所有教職人員的積極性。對(duì)于工作成績出色的個(gè)人，提供培訓(xùn)、晉升的機(jī)會(huì)，使之感受到社會(huì)的認(rèn)可，增強(qiáng)自信心。

編制理論指導(dǎo)、總結(jié)，以學(xué)習(xí)材料的形式發(fā)放到學(xué)校中，將實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)理論化、體系化。邀請(qǐng)專家和學(xué)者，將先進(jìn)的管理知識(shí)融入農(nóng)村成人教育管理當(dāng)中，制訂完整的教育管理人員和學(xué)校教務(wù)人員的培訓(xùn)方案，借鑒國內(nèi)外農(nóng)村成人教育取得的成果，并進(jìn)行本地化的改造，以適應(yīng)不同地區(qū)成人教育的實(shí)際現(xiàn)狀。

農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成人教育管理并不是一成不變的，作為教育部門，必須按照當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，發(fā)揮全體人員的集體智慧，明確管理政策的計(jì)劃性、連貫性，注意落實(shí)，推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的全面發(fā)展。

文學(xué)理論論文篇八

經(jīng)常聽一些教師抱怨說：“我對(duì)工作很負(fù)責(zé)，學(xué)生就是不愿學(xué)、不愛學(xué)?！庇械慕處熣f：“學(xué)習(xí)本身就是一種艱苦的腦力勞動(dòng)，不吃苦怎么行！”在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師習(xí)慣于用“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等警句和頭懸梁、錐刺股、囊熒而讀、鑿壁借光的故事，來激勵(lì)學(xué)生用功學(xué)習(xí)，而很少考慮到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中去體會(huì)愉悅和快樂。

著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“一切有成效的工作必須以某種興趣為先決條件?！苯逃桥囵B(yǎng)人的活動(dòng)，學(xué)生要獲取科學(xué)文化知識(shí)，首先要對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣。一旦失去興趣，學(xué)生不僅會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種痛苦，而且學(xué)習(xí)效率也不會(huì)高。

法國著名教育家第惠多斯說：“教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！蔽覈糯逃枷爰铱鬃右舱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對(duì)知識(shí)的傳授、引導(dǎo)，只有通過學(xué)生吸收才會(huì)內(nèi)化成自己的東西。因此，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。讓學(xué)生具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，誘化出強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而自覺自愿地投入，真正變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

學(xué)習(xí)是一種艱苦復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，學(xué)生長年累月的學(xué)習(xí)是很辛苦的。如果沒有興趣來支撐，那的確是一件十分痛苦的事情。濃厚的學(xué)習(xí)興趣能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的畏難情緒和困難，學(xué)習(xí)起來不僅不覺得苦和累，而且會(huì)感到其樂無窮。著名生物學(xué)家達(dá)爾文童年時(shí)代就對(duì)生物研究具有濃厚的興趣，在采集標(biāo)本時(shí)，為了騰出手來捕捉昆蟲，竟然將甲蟲塞進(jìn)嘴巴。我國著名數(shù)學(xué)家陳景潤，在數(shù)學(xué)研究中達(dá)到了如癡如迷、廢寢忘食的境地。古往今來，大凡卓有成效的“大家”“學(xué)者”無一不對(duì)自己所從事的科研事業(yè)充滿濃厚的興趣。

素質(zhì)教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。每個(gè)學(xué)生的潛能就像取之不盡的寶藏。學(xué)生只有濃厚的興趣，才能激起探究性思維，主動(dòng)開發(fā)的潛能，保持活躍的思維狀態(tài)，從而點(diǎn)燃創(chuàng)新思維的火花。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣，就會(huì)產(chǎn)生倦怠心理，覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味，從而扼殺他們的創(chuàng)新能力。

實(shí)施素質(zhì)教育，必須讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)。兩考過后，學(xué)生們對(duì)幫助自己學(xué)習(xí)的各類資料沒有任何感情，而是進(jìn)行銷毀。學(xué)生如此“仇視”學(xué)習(xí)，這是教育的悲哀，也是教育工作者的失敗。學(xué)生為什么對(duì)學(xué)習(xí)毫無興趣，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)快樂，這是我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)該思考和解決的問題。

素質(zhì)教育雖然已經(jīng)提倡了多年，但直到今天，我們依然沒有走出應(yīng)試教育的束縛。在“升學(xué)率”大棒的指揮下，教育難以做到因材施教，讓學(xué)生在各個(gè)方面都得到應(yīng)有的發(fā)揮。教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)方式陳舊，“題海戰(zhàn)術(shù)”、“精英教育”的弊端，學(xué)生在社會(huì)、家庭和學(xué)校的壓力下被動(dòng)學(xué)習(xí)，沒有任何樂趣可言了。這些都滋長了學(xué)生的厭學(xué)情緒。

在倡導(dǎo)以人為本、科學(xué)發(fā)展的今天，應(yīng)盡快走出應(yīng)試教育的陰影，如果短期內(nèi)尚不能從體制上改變應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，作為教育工作者，也應(yīng)該為學(xué)生的快樂學(xué)習(xí)和健康成長竭盡全力。教師要不斷豐富自己的知識(shí)，講究教學(xué)藝術(shù)，積極投身課改研究，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂。

文學(xué)理論論文篇九

教育心理學(xué)告訴我們：新異事物可以引起學(xué)生的積極思維。在教學(xué)過程中，我先利用課本上的圖畫，復(fù)述對(duì)話中心內(nèi)容，將要發(fā)生的對(duì)話情景介紹給同學(xué)，并引導(dǎo)他們進(jìn)入情景，使其考慮自己在這種情況下應(yīng)該怎樣說，隨后利用錄音機(jī)聽對(duì)話，對(duì)照對(duì)話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)自己表示的不足，改正錯(cuò)誤，鞏固對(duì)話中的詞組、習(xí)語、語法要點(diǎn)等；最后通過朗讀，表演形式，使其牢固掌握對(duì)話。教課文時(shí)，我總是在解決生詞發(fā)音之后，給學(xué)生提出與課文內(nèi)容有關(guān)的中心問題，讓他們帶著問題去閱讀，找出問題答案，并講出內(nèi)容提要。不管學(xué)生說得怎樣，哪怕只說出一個(gè)與內(nèi)容相關(guān)的詞，也要加以鼓勵(lì)，并讓大家相互補(bǔ)充以豐富故事內(nèi)容，這樣能喚起每個(gè)同學(xué)的參與意識(shí)，培養(yǎng)他們的聽說能力。待學(xué)生熟悉了課文內(nèi)容后，再將一些重點(diǎn)語法項(xiàng)目、詞組加以解釋，學(xué)課文便再也不是枯燥乏味了。

游戲也是英語課堂教學(xué)的一種形式。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上適時(shí)地進(jìn)行各種英語游戲，不但能消除由于緊張的、有意識(shí)的記憶所帶來的疲勞，而且能夠培養(yǎng)他們的各種能力，如觀察力、想象力、注意力。方法是學(xué)生必須按照老師的指令去做。如老師說“book”，同學(xué)們就舉起書，老師說“standup”，大家就站起來；老師說“what’sfiveandfive”大家就伸出10個(gè)手指等等。做錯(cuò)了罰唱一首英語歌。這種游戲可在語法結(jié)構(gòu)、語言詞匯、對(duì)話套用句型等多方面進(jìn)行。只要運(yùn)用得當(dāng)，可以創(chuàng)造出一種輕松愉快的氣氛，使學(xué)生在游戲中學(xué)到了知識(shí)，極大地提高了教學(xué)效果。

三、充分利用各種直觀教具。

英語教學(xué)中常用的直觀教具主要有錄音機(jī)、實(shí)物圖片等。直觀教具能增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力，有助于學(xué)生直接理解所學(xué)英語，易于加深印象，強(qiáng)化記憶。尤其聽錄音能使學(xué)生學(xué)到標(biāo)準(zhǔn)的語音、語調(diào)，便于模仿地道的英語。充分利用直觀教具和錄音等電化手段，不僅給學(xué)生提供了大量實(shí)踐英語的環(huán)境，而且對(duì)激發(fā)興趣、培養(yǎng)興趣也能起到積極的作用。

教育要面向全體學(xué)生，而差生問題卻是構(gòu)成全面發(fā)展的障礙。在教學(xué)過程中，我根據(jù)學(xué)生興趣、愛好、特長，尋找突破口，給差生提供自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。

五、建立良好融洽的師生關(guān)系。

教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生喜愛什么學(xué)科往往與任課教師有著密切的關(guān)系。課堂上老師的課風(fēng)趣幽默，課下老師的輔導(dǎo)一視同仁，耐心細(xì)致，不體罰學(xué)生等都起到“言傳身教”的作用。因此，在培養(yǎng)學(xué)生興趣的過程中，要善于塑造自己的形象，密切師生關(guān)系。首先要做學(xué)生的朋友，這是師生良好關(guān)系的'基礎(chǔ)。教師要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，了解學(xué)生的實(shí)際情況，尤其對(duì)差生更要多加照顧，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到老師是他們的朋友、兄長，這樣，學(xué)生就會(huì)自覺地親近你，喜歡你，從而喜歡上你的課。其次是要尊重學(xué)生，保護(hù)其自尊心。教學(xué)中要滿腔熱情地鼓勵(lì)，對(duì)平時(shí)學(xué)習(xí)中的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步要及時(shí)表揚(yáng)。在課堂上達(dá)不到要求的可幫助他們課下達(dá)到，切莫亂給學(xué)生下定義。對(duì)學(xué)生提出的問題要耐心細(xì)致地解答，對(duì)他們的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤不要大聲訓(xùn)斥，諷刺挖苦，不顧忌他們的自尊心。只有這樣，才能使師生進(jìn)入互尊互愛、融洽和諧的情感之中，點(diǎn)燃起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之火，學(xué)生潛在的力量會(huì)得以發(fā)揮。

文學(xué)理論論文篇十

二、營造一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新和想象的課堂氣氛。

三、語言生動(dòng)形象，通俗有趣。

四、培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力。

地理教學(xué)中往往對(duì)正向思維關(guān)注較多，長期的正向思維定勢(shì)會(huì)影響逆向思維的建立；同時(shí)，由正向思維向逆向思維轉(zhuǎn)移時(shí)，需要重新調(diào)整心理過程，重新建立心理過程的方向，在一定程度上增加了正向思維與逆向思維聯(lián)結(jié)的難度、凡此種種，使得培養(yǎng)學(xué)生逆向思維能力成為地理教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)、如何培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力呢？在教學(xué)中我作了以下嘗試：

1、執(zhí)果索因，講解地理概念、地理原理和地理規(guī)律、

2、反向逆推，探討某些命題的逆命題的真假、

3、辯證分析，從矛盾的對(duì)立面去思考問題、

4、運(yùn)用“反證”，證明地理事實(shí)和結(jié)論的正確性、

文學(xué)理論論文篇十一

摘要：我們都知道在初中語文教學(xué)過程中，提高語文教學(xué)效果的關(guān)鍵就在于正確分析學(xué)生的性格特點(diǎn)，同時(shí)還要認(rèn)真的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。老師只有從學(xué)生的角度出發(fā)，不斷的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣愛好，充分調(diào)動(dòng)并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，這樣才能從根本上提高學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂效率，才能不斷的提升初中語文教學(xué)的質(zhì)量。本文簡要的分析探討了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，希望能為初中語文教學(xué)提供一些參考意見。

關(guān)鍵詞：初中語文；學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)調(diào)動(dòng)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。為了避免這種情況的出現(xiàn)，初中語文老師要思考如何才能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。在某種意義上來說，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是教學(xué)成功不可缺少的重要條件。學(xué)生在教學(xué)過程中是處于主導(dǎo)地位的，老師要把學(xué)生放在首位，不斷的尋求有利于學(xué)生發(fā)展的各種教學(xué)方法，確保學(xué)生形成良好的語文素養(yǎng)，其中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣愛好，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語文產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣在語文教學(xué)中才能取得良好的'效果。本文介紹了如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣愛好，希望能對(duì)廣大初中語文老師有一定的借鑒作用。

一、老師一定要提高備課的有效性。

在備課的過程中，由易到難是語文老師設(shè)置教學(xué)內(nèi)容或者設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)必須遵循的原則，這樣才有利于學(xué)生更好地接受，而且學(xué)生的認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷的深入，從而提高學(xué)習(xí)的有效性。當(dāng)然語文老師還要高度重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效的提高學(xué)生的課堂參與率，讓學(xué)生的大腦始終保持活躍的狀態(tài)。老師只有認(rèn)真?zhèn)湔n，提高備課的有效性，才能保證這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在備課的過程中，老師一定要以教材為載體，滲透一些能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)容，這樣才能為課堂教學(xué)增添活力，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性[1]。在實(shí)際的教學(xué)過程中，老師要給學(xué)生介紹教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事，充分吸引學(xué)生的注意力，激起學(xué)生的好奇心，這樣不僅使得學(xué)生對(duì)文章有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，而且還感受到了學(xué)習(xí)語文的樂趣，從而就能進(jìn)一步的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

二、老師要充分了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)階段初中語文教學(xué)的實(shí)際情況，在開展興趣教學(xué)之前，語文老師必須充分了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)，因此初中語文老師必須做到以下幾點(diǎn)：

（1）根據(jù)初中語文教學(xué)的實(shí)際需要，老師要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的了解。我們都知道學(xué)生的語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)在初中語文教學(xué)過程中有著非常重要的影響，老師只有加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的了解，同時(shí)還要認(rèn)真掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)，這樣才能為課堂語文教學(xué)提供基礎(chǔ)信息，語文老師以此為依據(jù)，制定切實(shí)可行的課堂教學(xué)策略，因此課堂教學(xué)的關(guān)鍵就在于充分了解初中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)[2]。

（2）正確了解每位學(xué)生的性格特點(diǎn)。學(xué)生到了初中階段，每個(gè)人的性格特點(diǎn)都比較的突出，老師在課堂教學(xué)的過程中只有認(rèn)真了解并掌握每位學(xué)生的特點(diǎn)，這樣才能明確學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)在哪里，從而就可以為老師提供一定的信息參考，老師就能夠根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好對(duì)癥下藥，可以明顯的提高課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而良好的實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。

三、建立良好的師生關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。

輕松愉悅的教學(xué)氛圍能使學(xué)生更加積極主動(dòng)的去獲取新知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的效率，特別是語文這門學(xué)科，老師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使得學(xué)生真正的融入課堂，感受到語文學(xué)習(xí)的樂趣。很多的事實(shí)證明教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。因此在初中語文教學(xué)中老師要做到以下幾點(diǎn)：

（1）創(chuàng)建寬松愉悅的課堂氛圍。如果教學(xué)氛圍非常的枯燥乏味，那么學(xué)生的注意力就會(huì)分散，要想充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，活躍課堂教學(xué)氛圍，就必須建立良好的師生關(guān)系。在教學(xué)過程中要想加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng)，老師就必須放下架子，和學(xué)生做朋友。老師要時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，充分肯定學(xué)生的努力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。當(dāng)然老師還要建立新的評(píng)價(jià)體系，使用不同的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的學(xué)生，讓學(xué)生充分感受到老師的關(guān)愛，這樣才能不斷幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)語文的信心[3]。

（2）師生之間要建立情感溝通的正常渠道。在很大程度上來說，初中生對(duì)老師的情感會(huì)影響到學(xué)生的成績。所以語文老師不僅要高度關(guān)注學(xué)生的成績，還要認(rèn)真研究學(xué)生的心理，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重體貼學(xué)生，還要盡可能多的參加學(xué)生組織的集體活動(dòng)，成為學(xué)生真正的良師益友。老師和學(xué)生在思想上有共識(shí)，師生彼此之間的感情就會(huì)快速增加，這樣就有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)束語。

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的有效途徑就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此初中語文老師必須抓住當(dāng)代學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，不斷的優(yōu)化課堂教學(xué)來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣才能明顯提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，還能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣愛好。

參考文獻(xiàn)。

文學(xué)理論論文篇十二

錢中文先生是我國當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷?數(shù)十年潛心研究文藝?yán)碚?治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)養(yǎng)深厚,在文藝?yán)碚撋项H有建樹。本文主要探討錢先生文學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可以分為這樣三個(gè)部分:審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論及新理性精神文學(xué)論。下面對(duì)錢先生在這幾個(gè)方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.

一任何文學(xué)理論研究都必將面對(duì)這樣一個(gè)問題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對(duì)之做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個(gè)問題上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨(dú)特見解。首先,他認(rèn)為有三種現(xiàn)實(shí)需要區(qū)分:現(xiàn)實(shí)、心理現(xiàn)實(shí)及審美心理現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個(gè)意思。但源泉并不就等于對(duì)象,文學(xué)的對(duì)象必須是經(jīng)過主體用心感受了的現(xiàn)實(shí),是被感情滲入過的現(xiàn)實(shí),這也就是所謂的心理現(xiàn)實(shí)。按照錢中文的說法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,便會(huì)接受紛至沓來的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實(shí)的具象性和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實(shí)就是主體所把握并被融入了主觀性的現(xiàn)實(shí),它不再是純客觀的存在。與科學(xué)探索的純客觀對(duì)象相比,它“是一種獲得了主觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.

只有這樣的心理現(xiàn)實(shí)才是文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象。這個(gè)認(rèn)識(shí)看似簡單,卻是錢中文先生長期以來結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕了文學(xué)理論界長期以來對(duì)文學(xué)本質(zhì)“模仿說”、“鏡子說”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的直接的、簡單的、機(jī)械的反映。文學(xué)對(duì)象的這種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí)到“心理現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)換,意味著研究者對(duì)人本主義和主體性的重視.

其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅僅看作是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡單摹寫或機(jī)械反映的觀點(diǎn),都毫無疑問地降低了人的品格,而且也是對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡單化、庸俗化的理解。錢中文認(rèn)為,任何思維科學(xué)、意識(shí)形態(tài)都可以看作是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,作為人類意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映———審美反映”。他之所以要提出這么一個(gè)概念并非是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡單反映論、機(jī)械反映論的界限。過去的機(jī)械反映論與簡單反映論把“文學(xué)是對(duì)生活的反映”作了簡單化、庸俗化的理解,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是對(duì)生活的直接反映,生活是什么樣就應(yīng)該寫成什么樣,否則便被指為“不真實(shí)”。這樣一來,不僅文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)與其他意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映幾乎無從區(qū)別,更為嚴(yán)重的是,作者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機(jī)器,極大地限制了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.

除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)還是一種特有的把握方式,那就是實(shí)踐———精神把握世界的方式.

這種方式兼有實(shí)踐的和精神的兩方面的特征,而又不專注于任一方面?！八圆皇且环N純粹的精神把握,即不同于理論對(duì)世界的把握,在于它貫穿著感情與意志的評(píng)價(jià),具有了一定的實(shí)踐性;它之所以不是一種純粹的實(shí)踐把握,在于它并不要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí),使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?shí)用性的東西,所以帶有無目的性的色彩?！盵1]12-13正是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)等多種因素的有機(jī)統(tǒng)一和高度綜合。按理說,實(shí)踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所首創(chuàng),馬克思早就有過相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅`活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開創(chuàng)性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.

在中國文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了機(jī)械反映論與簡單反映論的偏頗甚至謬誤之處,批判了過去庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解,對(duì)于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅(jiān)持真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極大地推動(dòng)了我國文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。他說:“文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)的,但是這一過程相當(dāng)復(fù)雜.

這種說法忽略了這一過程中的不少中間環(huán)節(jié),對(duì)其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見,或以為是次要的東西。有時(shí)也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往只涉及主體的世界觀、思想問題,對(duì)于主體的其他因素,研究甚少?！盵1]5文學(xué)的反映是一種審美反映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,在把客觀對(duì)象主觀化的同時(shí),也將主體對(duì)象化,并且這種雙向運(yùn)動(dòng)過程是同時(shí)發(fā)生的。主體的審美意識(shí)必然借助于這一雙向運(yùn)動(dòng)過程得以具象化和外在化.

“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活,描繪生活的各個(gè)方面。這一過程的特點(diǎn)是,它在把握現(xiàn)實(shí)生活的過程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認(rèn)識(shí),融合在一起,從而賦予了這一反映及其對(duì)象以濃烈的主觀色彩;同時(shí)通過這一方式來顯示出事物的客觀性特征?！盵1]13不僅如此,主體最終還要把這種帶有濃烈主觀色彩的對(duì)象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式加以表達(dá),或者說主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這種主客體雙向運(yùn)動(dòng)的過程中得到體現(xiàn),而這一過程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實(shí)。文學(xué)因此就是帶有審美特性的意識(shí)形態(tài)———審美意識(shí)形態(tài).

文學(xué)理論論文篇十三

古詩詞中的列錦與互文現(xiàn)象(網(wǎng)友來稿)。

湖南雙峰縣第六中學(xué)龔勇軍。

列錦：

所謂“列錦”，就是全部用名詞或名詞性短語，經(jīng)過選擇組合，巧妙地排列在一起，構(gòu)成生動(dòng)可感的圖象，用以烘托氣氛，創(chuàng)造意境，表達(dá)情感的一種修辭手法。

例如溫庭筠《商山早行》中的佳句：“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！比溆墒畟€(gè)純名詞構(gòu)成六個(gè)意象，疊映出商山黎明之前的一幅完整的畫面：殘?jiān)赂邞?，雄雞清聲；茅房客舍，思?xì)w心切的客人早早地起來趕路，誰料，板橋橫渡，冷霜冽冽，一行足印，真是“莫道君行早，更有早行人”了。整句詩僅由疊加的六個(gè)意象來突出“早行”二字，不著一閑詞，盡得“早”之風(fēng)流韻味。

再如柳永《雨霖鈴》中的名句：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。”詩人完全撇開了愁、怨、相思之類直抒胸臆的字眼，也沒有借助比喻、夸張等修辭手段，而是選擇了“楊柳岸”這個(gè)頗能惹人繾綣情思的場景，再把“曉風(fēng)”、“殘?jiān)隆边@兩個(gè)色調(diào)上一清新、一凄惋形象剪接進(jìn)去，造成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比和呼應(yīng)，使人獲得空間寬廣、時(shí)間連綿的審美感受，自然而然地形成一個(gè)朦朧、深遠(yuǎn)又帶點(diǎn)神秘意味的藝術(shù)境界。

這樣的句子還有很多，在此就不一一分析了。

（1）“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”（馬致遠(yuǎn)《天沙凈秋思》）。

（2）“亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人”(崔涂《除夜有作》)。

（3）“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲”(晏殊《破陣子》)。

（4）“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”（賀鑄《青玉案》）。

（5）“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”(辛棄疾《西江月》)。

（6）“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”(陸游《書憤》)。

（7）“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”(馬戴《灞上秋居》)。

（8）“三十功名塵與土，八千里路云和月”（岳飛《滿江紅》）。

（9）“雨中黃葉樹，燈下白頭人。”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）。

（10）“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨(dú)夜舟?！保ǘ鸥Α堵靡箷鴳选罚?。

（11）“煙楊畫柳，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”(柳永《望海潮》)。

互文。

互文即“互文見義”，是古漢語中一種特殊的修辭手法。上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充，來表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。例如：

（1）映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（《蜀相》）。

這兩句詩意思是說，碧草映階，春光空自美好；黃鸝隔葉，啼聲空自悅耳?！白浴焙汀翱铡倍只ノ囊娏x，寫出了空寂、清冷的感受。抒發(fā)了詩人面對(duì)丞相祠堂凄清寥落的失望與感慨：雖然祠堂內(nèi)春意盎然，然而事過境遷，先哲已去，如今遭逢亂世，卻沒有象諸葛亮那樣的濟(jì)世英才來匡扶。

（2）煙籠寒水月籠沙。（杜牧《泊秦淮》）。

我們應(yīng)理解為：煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙；月光籠罩著沙也籠罩著寒水。如將此句作：“煙霧籠罩著寒水，月光籠罩著沙”理解，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，怎么也講不通意思。

（3）秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。（王昌齡《出塞》）。

從字面上看，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”是“秦時(shí)明月照耀漢時(shí)關(guān)塞”之意。但不能理解成“月亮還是秦時(shí)的月亮，邊關(guān)還是漢朝的邊關(guān)”，而應(yīng)解釋為：秦漢時(shí)的.明月和秦漢時(shí)的邊關(guān)。句中的“秦”、“漢”、“關(guān)”、“月”四個(gè)字是交錯(cuò)使用的。理解為“秦漢時(shí)的明月照耀秦漢時(shí)的關(guān)塞”。即“明月依舊,關(guān)塞依舊,卻物是人非”。更讓人感受到戰(zhàn)爭的殘酷和悲愴。

（4）開我東閣門，坐我西閣床。（《木蘭詩》）。

為了節(jié)省文字，類似的句子就不一一分析了。

（1）岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。（《江上逢李龜年》）。

（2）“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！保ㄐ翖壖病段鹘隆罚?。

（3）當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖黃花。（《木蘭詩》）。

（4）雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（同上）。

（5）日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（《觀滄海》）。

（6）將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。（《白雪歌送武判官歸京》）。

（7）感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。（《春望》）。

（8）水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（《飲西湖初晴雨后》）。

（9）栗深林兮驚層巔（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。

（10）主人下馬客在船（《琵琶行》）。

（11）東西植松柏，左右種梧桐。（《孔雀東南飛》）。

（12）十三能織素……十六誦詩書。（同上）。

（13）枝枝相覆蓋，葉葉相交通。（《孔雀東南飛》）。

（14）北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。（《沁園春雪》）。

作者郵箱：gongyongjun006@。

文學(xué)理論論文篇十四

作為漢語修辭格的“互文”是中國文化的傳統(tǒng)，但已經(jīng)不太為我們所重視，在現(xiàn)代生活中更缺乏有意識(shí)的普遍運(yùn)用，所以有進(jìn)一步研究的必要。以下就是由為您提供的簡析文學(xué)理論中的互文。

西方20世紀(jì)后期興起的一個(gè)后現(xiàn)代主義的、強(qiáng)調(diào)文本間關(guān)系的文學(xué)理論概念“互文性”(intertextuality)，在我國卻幾乎是被約定俗成地翻譯成“互文”。筆者認(rèn)為，雖然兩者在語言科學(xué)、思維認(rèn)知、表達(dá)方式等方面可能存在某些聯(lián)系或暗合之處，但“互文”、“互文性”兩個(gè)概念應(yīng)該只是字面上的一種巧合，沒有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，：二者屬于不同的理論范疇，涵義與運(yùn)用也大不一樣。對(duì)蒔者，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)后者，我們則要敢于“拿來”，更要善于“拿來”。

互文即所謂“互文見義”，是基于文體限制或表達(dá)的特別需要，將兩個(gè)或兩個(gè)以上意義有關(guān)聯(lián)或存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，能互相補(bǔ)充、互相滲透或互相限制、互相說明的語言結(jié)構(gòu)單位按一定順序羅列在一起，以起到言簡意深、委婉錯(cuò)雜等特定藝術(shù)效果的修辭手法。互文是古詩文中習(xí)見的表達(dá)方式，在中國文化中，這種表達(dá)方式在漢唐以前甚至在語言大發(fā)展的春秋時(shí)期就已經(jīng)取得長足發(fā)展，臻于成熟。

所以說，互文的傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的互文，都該是有所本的。但由于種種原因，特別是百年前新文化運(yùn)動(dòng)興起、白話文產(chǎn)生發(fā)展之后，互文這一表達(dá)方式運(yùn)用漸少，似乎被我們束之高閣，日漸與我們隔膜、生疏，以至于現(xiàn)在我們大家包括各類大中小學(xué)校語文教師們淡到互文，每每也就是“古代詩詞作家在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)用到的一種修辭手法”，最多也只不過是把互文當(dāng)作一種已經(jīng)“死去的藝術(shù)”來欣賞，這一現(xiàn)實(shí)應(yīng)引起我們高度警覺。這種認(rèn)識(shí)既割裂了傳統(tǒng)，又可能扼殺了互文生存、發(fā)展的生機(jī)。

實(shí)際上，在我們身邊，日常生活、影視作品、書面表達(dá)諸方面，互文運(yùn)用是屢見不鮮的，卻每每被我們輕易地放過;或被同時(shí)體現(xiàn)出來的排比等常見修辭手法所掩蓋，不被我們讀者、聽眾所關(guān)注，甚至是被作者自己所輕忽。

“互文性”是西方20世紀(jì)后期興起的一種強(qiáng)調(diào)文本間關(guān)系的文學(xué)理論的核心概念，通常指兩個(gè)或者兩個(gè)以上的文本之間發(fā)生的“交互”關(guān)系。作為“對(duì)歷史主義和新批評(píng)的一次反撥”，所謂“互文性”作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)文本策略，滲透于多種后現(xiàn)代文學(xué)中(包括元小說、元詩歌、反敘事、純小說、戲仿、拼貼等等)。它是一種價(jià)值自由的批評(píng)實(shí)踐，是所謂“互文性革命”——結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家在放棄歷史主義和進(jìn)化論模式之后，嘗試應(yīng)用互文性理論，來看待和定位人文、社會(huì)乃至自然科學(xué)各學(xué)科之間關(guān)系的批評(píng)實(shí)踐。這種批評(píng)實(shí)踐并不隸屬于某個(gè)特定的批評(píng)團(tuán)體，而是與20世紀(jì)歐洲好幾場重要的知識(shí)運(yùn)動(dòng)相關(guān)，例如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、精神分析學(xué)、馬克思主義、俄國形式主義和解構(gòu)主義。其代表人物包括巴赫金、哈羅德·布魯姆、羅蘭-巴特與朱麗婭·克里斯蒂娃等。真正推動(dòng)互文性革命并從理論上系統(tǒng)建構(gòu)起文本與互文性觀念的，當(dāng)推巴黎的兩位著名批評(píng)家——巴特和克里斯蒂娃。

我們知道，在布魯姆“影響的焦慮”理論中，互文性不過是兩個(gè)個(gè)體詩人之間的影響關(guān)系。而巴赫金則提倡一種文本的互動(dòng)理解。

從批評(píng)理論的角度看，對(duì)于文學(xué)文本的互動(dòng)理解，其實(shí)在英美文學(xué)批評(píng)乃至文學(xué)創(chuàng)作中并不鮮見。18世紀(jì)初，亞歷山大·蒲伯曾在維吉爾的作品中發(fā)現(xiàn)了荷馬，蒲伯確信，一首詩在模仿自然方面的優(yōu)劣，取決于它的互文性，或者說取決于它對(duì)前文本的模仿;艾略特也認(rèn)為任何藝術(shù)作品都會(huì)融入過去與現(xiàn)在的系統(tǒng)，必然對(duì)過去和現(xiàn)在的互文本發(fā)生作用。尤其在喬伊斯的《尤利西斯》中，喬伊斯利用荷馬史詩的情節(jié)敷設(shè)他的'篇章，并在兩個(gè)文本問確立了一種肯定的互文關(guān)系;又通過諸多的作者自我指涉，形成了一種內(nèi)文本關(guān)系;還因?qū)神R人物的改造不能表現(xiàn)出一種否定的互文關(guān)系——無論是吸收還是破壞、無論是肯定還是否定、無論是自我引用還是自我指涉，特定的此文本總是與某個(gè)或某些前文本糾纏在一起;同時(shí)，讀者或批評(píng)家總能在作品中識(shí)別出這個(gè)特定文本與其特定先驅(qū)文本的交織關(guān)系。

巴赫金從對(duì)拉伯雷和陀思妥耶夫斯基小說的研究、從小說中各種外文學(xué)文本存在的現(xiàn)象考察出發(fā)，把文本中的每一種表達(dá)，都看作是眾多聲音交叉、滲透與對(duì)話的結(jié)果。巴赫金把這種共存互動(dòng)稱之為小說的“多聲部”或“復(fù)調(diào)”現(xiàn)實(shí)，并用“文學(xué)狂歡化”概念來支持他的對(duì)話理論。他傾向于把世界和人生看作一種共時(shí)結(jié)構(gòu)，偏愛把文學(xué)置于文學(xué)之外的象征性語境之中，借以由此造就一個(gè)雜亂擁擠的互話語空間，創(chuàng)造一個(gè)眾聲喧嘩卻又是內(nèi)在和諧的彈性環(huán)境，從而賦予語言或意義某種不確定性。

巴赫金提出上述理論時(shí)，并未預(yù)見到文學(xué)符號(hào)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)?？伤目駳g化概念至少暗示或強(qiáng)調(diào)了在文學(xué)批評(píng)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域間建立一種互文性理論的可能性。所以克里斯蒂娃說：互文性概念雖不是由巴赫金直接提出，卻可以在他的著作中推導(dǎo)出來。

1973年，巴特幾乎在發(fā)表《文本的快感》的同時(shí)，發(fā)表了著名論文《文本的理論》，文中他試圖回答“文本是什么”。在他看來，文本不是作品，也不是客體，甚至不是一個(gè)概念，文本產(chǎn)生于讀者與文字間的關(guān)系空間，它是一個(gè)生產(chǎn)場所;文本作為生產(chǎn)活動(dòng)，它生產(chǎn)出來的不是產(chǎn)品，而是一個(gè)作者與讀者相遇、上演戲劇、進(jìn)行語言游戲的場所。巴特進(jìn)而又說，文本是意指，是一種意指實(shí)踐，是讀者參與的意指實(shí)踐過程——其核心是以矛盾形式出現(xiàn)的多元性。

作為著名的符號(hào)學(xué)家，克里斯蒂娃在其1966年的《語言對(duì)話小說》一文中開創(chuàng)性地提出了“intertextuality”(互文性)概念。克里斯蒂娃在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)研究時(shí)，注意到進(jìn)入先后文本空間的主體。她認(rèn)為，一個(gè)文本片斷、句子或段落，不單是直接或間接話語中兩個(gè)聲音的交叉，它是無數(shù)聲音交叉、無數(shù)文本介入的結(jié)果。而不同文本在不同層面的參與，則揭示一種特殊的精神活動(dòng)。她認(rèn)為分析者應(yīng)該明白，她所分析的是一個(gè)特定話語的主體;而這個(gè)主體恰恰由于互文性而超越了她自己的身份，超越了詞源學(xué)意義上的個(gè)人。一個(gè)創(chuàng)造性主體的分解，一個(gè)新的多元主體的產(chǎn)生——這便是克里斯蒂娃的互文性動(dòng)力學(xué)。它不僅適于互文性作者，也適于互文性讀者。

文學(xué)理論論文篇十五

2.論文藝欣賞中的心理距離。

3.文藝欣賞中的共鳴與溝通。

4.論藝術(shù)直覺。

5.論藝術(shù)虛構(gòu)。

6.論典型。

7.文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。

8.簡論文學(xué)作品形式的獨(dú)立審美特征。

9.新時(shí)期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。

10.新時(shí)期詩歌審美特點(diǎn)的新變化。

11.論當(dāng)代中國的大眾文化。

文學(xué)理論論文篇十六

解靜094030227。

論敘事性作品。

中國古代的文藝?yán)碚撘栽娢睦碚摓橹?，自明清以后，隨著小說戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的對(duì)敘事文本進(jìn)行研究的理論。敘事文學(xué)研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個(gè)體差異特征，旨在描述控制敘事（及敘事過程）中與敘事相關(guān)的規(guī)則系統(tǒng)。敘事性作品是以敘事功能為主的文學(xué)作品，是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語類型，如早期的神話和史詩，就是最早的敘事文學(xué)。

會(huì)意義就在于深刻的揭露了資本主義社會(huì)的動(dòng)態(tài)過程。優(yōu)秀的敘事文學(xué)就在于它能夠反映社會(huì)生活的真實(shí)。

敘述活動(dòng)全過程包括三個(gè)層次：敘述內(nèi)容，敘述話語，敘述動(dòng)作。敘述內(nèi)容的基本成分就是故事，包括了事件，情節(jié)，人物，場景四個(gè)部分。全書一共分為65章，從我的出生，我對(duì)早年的回憶，我家鄉(xiāng)發(fā)生了變化??到最后的回顧揭示了大衛(wèi)人物命運(yùn)變化過程。這一個(gè)個(gè)的事件串成了故事發(fā)展的情節(jié)，大衛(wèi)出生時(shí)的場景刻畫——一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，預(yù)示了大衛(wèi)童年的不幸遭遇。敘事文學(xué)對(duì)人物形象的塑造也極為重視，大衛(wèi)經(jīng)歷了大苦大難之后嘗到了人間的幸福，靠的是他的真誠，直率的品格，積極向上的精神，以及對(duì)人的純潔友愛之心。所有的情節(jié)都是圍繞大衛(wèi)這一人物形象展開的，而且現(xiàn)實(shí)主義小說最大的特點(diǎn)就是善于刻畫典型環(huán)境中的典型形象。

敘事就是講故事，其中涉及到兩個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)是文本時(shí)間，也就是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)，也是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序；另一個(gè)是故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的時(shí)間的前后關(guān)系。而這二者之間的關(guān)系主要從時(shí)序，時(shí)距，頻率三個(gè)方面表現(xiàn)出來?！洞笮l(wèi)科波菲爾》就是采用順時(shí)序敘述，也就是文本時(shí)間與故事時(shí)間序列一致，作者從大衛(wèi)的出生開始寫起，一直到他長大成人，這也是大衛(wèi)一生成長的歷程的自然發(fā)展順序。當(dāng)然，其中也有一部分插敘，如，在母親改嫁那章，插入了善良的老漁夫辟果提一家的生活經(jīng)歷與現(xiàn)狀。又如在大衛(wèi)投靠貝西姨婆那段中，又插入了貝西婆姨的往事，她雖然外表冷酷，但對(duì)她丈夫仍然沒有忘懷，即使他拋棄了他，另尋新歡，變成一個(gè)一無所有的浪蕩人，但他只要回來向婆姨要錢，她就給，從這段插敘中可以看出婆姨為人重感情，有情義，同時(shí)，又為下文婆姨送大衛(wèi)去讀法律等行為做了鋪墊。時(shí)距是指敘述的步速，是故事時(shí)間長度與文本時(shí)間長度相互比較對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。不同的時(shí)距可以影響敘事速度的變化，文中最后，大衛(wèi)愛妻多拉死后，大衛(wèi)很傷心，滿懷悲痛出國旅游散心，三年后回來了。三年本來是很長的時(shí)間，可作者就用了出國旅游散心六個(gè)字概括了大衛(wèi)三年來的行為活動(dòng)，這是時(shí)距的加快。頻率是指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)數(shù)次與該事件在文本中敘述的次數(shù)。不同的敘述頻率會(huì)造成不同的效果。如，在大衛(wèi)寄宿在倫薩學(xué)校中，多次寫到了大衛(wèi)被鞭打的情節(jié)，這種重復(fù)的效果是使讀者充分感受到當(dāng)時(shí)教育制度的黑暗，從而也表現(xiàn)了作者對(duì)大衛(wèi)悲慘遭遇的同情。

大衛(wèi)，在他身上賦予了狄更斯本人的強(qiáng)烈的主觀色彩，在大衛(wèi)身上寄予了他美好的人道主義思想，在他筆下，大衛(wèi)是一個(gè)聰明，善良，堅(jiān)強(qiáng)，不屈不撓，積極向上的孩子，對(duì)大衛(wèi)不行的遭遇寄予了深切的同情。同時(shí)，他又以孩子的心理視角細(xì)致的表現(xiàn)了”我“（大衛(wèi)）童年的特殊心理，如大衛(wèi)以兒童特殊的敏感對(duì)追求母親的那個(gè)冷酷，殘暴，貪婪的謀得斯通商人一開始就懷有敵意，當(dāng)謀得斯通虛情假意的拍拍大衛(wèi)的頭時(shí)，她發(fā)現(xiàn)那只手放肆地碰到母親的手，便生氣的把他推開了。當(dāng)然，另一方面，這種敘事又限制了敘述的視野，沒有像零聚焦那樣全知全能的敘述。如大衛(wèi)他就沒能知道艾米麗被斯蒂夫斯誘跑后后接下來發(fā)生的事，而這些事情則是通過老漁夫辟果提的口中得知的。

述聲音的存在?！叭碌囊粋€(gè)下午，風(fēng)刮得很猛。路上走來一個(gè)女人，步履維艱，不時(shí)地用手捂著帽子，生怕被大風(fēng)吹跑。推開院門，她徑直朝一座二層小樓走去，那就是我的家，我出生的地方。她沒去敲前門，而是走到窗旁向里面張望著。一個(gè)美麗的婦人，就是我深愛的母親，坐在壁爐旁，撫摸著手中有歡迎新生兒祝詞的刺繡，抽泣著。她在為我——一個(gè)一出生就沒有父親的孩子難過?！边@里明顯可以看出敘述者的聲音的存在，本文雖用第一人稱，文中大衛(wèi)還沒出生，所以關(guān)于時(shí)間環(huán)境以及婆姨的出場的描述都是敘述者發(fā)出來的。

落，即使死亡臨頭，他也能在惶恐片刻之后鎮(zhèn)靜自若，猶如一陣狂風(fēng)尚未掀起狂瀾便風(fēng)平浪靜。以上就是我對(duì)敘事學(xué)的認(rèn)識(shí)。

文學(xué)理論論文篇十七

《文學(xué)理論》作為一門專業(yè)性、理論性極強(qiáng)的課程，在該課程的課堂教學(xué)中不僅要使學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取文學(xué)生成方面的基本知識(shí)，更重要的是要在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)成理論的思辯創(chuàng)新能力。文學(xué)理論課程的教學(xué)改革，其核心集中在對(duì)學(xué)生思維和能力的培養(yǎng)上。故此，針對(duì)師范生的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)特征，在教學(xué)活動(dòng)中適時(shí)調(diào)整教學(xué)方法，從貼近學(xué)生生活和將來從業(yè)需求的角度出發(fā)，通過調(diào)整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式加深學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的理解程度，并通過實(shí)際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來輔助深化對(duì)理論知識(shí)的實(shí)踐性認(rèn)知能力，最終才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思維能力和審美能力，提高學(xué)生的鑒賞能力和實(shí)踐能力的目的。

學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》的目的是培養(yǎng)中文專業(yè)學(xué)生從整體上把握和認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)文學(xué)理論知識(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)史、從事文論實(shí)踐活動(dòng)都有極大的幫助導(dǎo)引作用。所以，縱觀中文專業(yè)的理論教學(xué)，文學(xué)理論課程顯然占據(jù)著極為重要的基礎(chǔ)地位。高校文學(xué)理論課程的教學(xué)問題主要集中在兩方面：

（一）學(xué)科特點(diǎn)本身造成的難以解決的問題。

由于文學(xué)理論是對(duì)“文學(xué)的原理、范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究”，所以如何讓學(xué)生弄懂充滿哲學(xué)思辨意味的文學(xué)理論本質(zhì)和具有抽象化、概念化的文學(xué)原理，成為文學(xué)理論課程的講授中極為困難的一關(guān)。

童慶炳教授在《文學(xué)理論教程》中明確指出：“我們學(xué)習(xí)的是以馬克思主義的世界觀、方法論為指導(dǎo)思想的文學(xué)理論?！睂?duì)學(xué)生而言，想要清楚地掌握借由馬克思主義文藝觀的“審美意識(shí)形態(tài)價(jià)值”而表現(xiàn)出的對(duì)文學(xué)本質(zhì)的內(nèi)涵理解需要大量的哲學(xué)基礎(chǔ)。作為剛剛步入大學(xué)校門的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，這樣的要求是無法達(dá)到的。同時(shí)，文學(xué)理論課程本身的知識(shí)內(nèi)容較多，如何在有限的教學(xué)課時(shí)內(nèi)，讓學(xué)生了解文學(xué)理論的發(fā)展概況、形成關(guān)于文學(xué)理論的整體認(rèn)知，并構(gòu)建出一個(gè)完整文學(xué)理論知識(shí)體系，這也是文學(xué)理論課程教學(xué)過中亟待解決的問題。

（二）作為文論課程所存在的共性問題。

文論教學(xué)是以講授文本內(nèi)涵、分析藝術(shù)形式、歸結(jié)語言手法，追求知識(shí)的系統(tǒng)性、豐富性、完善性為主要教學(xué)目標(biāo)，而這些到必然導(dǎo)致在教學(xué)中脫離實(shí)際，使學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生疏離感，并失去學(xué)習(xí)興趣。

首先，教學(xué)觀念經(jīng)典化，缺乏針對(duì)性是文學(xué)理論作為一門文論課程所必然存在的共性問題。文學(xué)理論的教學(xué)在中國已有近百年的歷史，在高等教學(xué)中早已形成其固有的理論體系。正因如此，當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)已將理論體系化、方法例證經(jīng)典化，將重點(diǎn)放在突出文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性上，從而將重點(diǎn)放在文學(xué)本質(zhì)論、發(fā)展論和創(chuàng)作過程方面，對(duì)作品論及鑒賞論則粗略概括；教學(xué)目標(biāo)傾向于把握作家的創(chuàng)作而非讀者的接受，強(qiáng)調(diào)作品分析而輕視審美體驗(yàn)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)具體的文本分析能力起不到積極的指導(dǎo)作用。其次，教學(xué)形式單一，過分突出教條化。正如池永文教授指出的：“文論教學(xué)往往被大而化之的原理、反復(fù)引征的材料和陳詞濫調(diào)的講授所替代。教師缺乏激情，學(xué)生也缺乏興趣。文論的教改必須朝著人文化、批評(píng)化、跨學(xué)科、多學(xué)科的綜合方向發(fā)展，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求。”文論教學(xué)改革，必須圍繞著對(duì)廣大學(xué)生如何施教，這門學(xué)科要達(dá)到什么樣的教學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)等問題進(jìn)行。

在探索師范院校中文專業(yè)學(xué)生文學(xué)理論課程的教學(xué)改革，從貼近學(xué)生生活和將來從業(yè)需求的角度出發(fā)，調(diào)整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式來加深學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的理解程度，并通過實(shí)際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來輔助深化對(duì)理論知識(shí)的實(shí)踐性認(rèn)知能力，這樣才能最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思維能力和審美能力，提高學(xué)生的鑒賞能力和實(shí)踐能力。

（一）針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況循序漸進(jìn)，開設(shè)輔助課程，并從其他專業(yè)課程中獲取間接知識(shí)和實(shí)踐能力。

學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于幫助漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生樹立正確的文學(xué)觀念，培養(yǎng)理論思維能力和分析評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力。文學(xué)理論課程不僅能夠使學(xué)生從整體上來把握和認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文學(xué)史，指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐。所以，該門課程多數(shù)學(xué)校選擇在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)。但同時(shí)，剛進(jìn)入大學(xué)校園的大一學(xué)生由于沒有受到過完備的文學(xué)審美教育，理論基礎(chǔ)欠缺，文學(xué)知識(shí)相對(duì)不足，而文學(xué)理論又非常龐雜，致使學(xué)生根本無法深入理解文學(xué)理念的'抽象內(nèi)涵、文學(xué)的特征和意義，也無法接受深?yuàn)W的文學(xué)創(chuàng)作方法論、文學(xué)接受方法論知識(shí)。要改變這種狀況，可以從兩方面著手：

首先，在課程設(shè)置上采取循序漸進(jìn)的方式。在《文學(xué)理論》課程前可以輔助開設(shè)關(guān)于文學(xué)鑒賞的課程，激發(fā)其學(xué)生對(duì)文學(xué)的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀、感受和鑒賞文學(xué)作品的能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)文學(xué)理論打下基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上的《文學(xué)理論》課程講授，便可以讓學(xué)生對(duì)文學(xué)的本體、特征和功能，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接受規(guī)律，對(duì)文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和特點(diǎn)，都有比較系統(tǒng)全面的了解，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和運(yùn)用文學(xué)理論分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。（二）根據(jù)師范生本身的學(xué)科培養(yǎng)方針，適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

《文學(xué)理論》課程的講授常常會(huì)需要伴隨大量的例證，借由例證來融會(huì)抽象的理論概念。但這些為便于學(xué)生理解而舉出的例證，也全部都是極具典型性的經(jīng)典例證。對(duì)于大一學(xué)生而言，不可能擁有如此深厚的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備量，對(duì)老師所舉之例證的理解也只能是只言片語；在沒有完全掌握該例證的情況下，更無從談起對(duì)例證中所呈現(xiàn)出的某種文學(xué)理念和文學(xué)特性產(chǎn)生切身直觀地感悟。

作為師范院校的學(xué)生，如何從學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》課程中了解學(xué)生的審美心理，更好的從事中學(xué)語文教育，這才是這門課程在師范院校開設(shè)的意義所在。故此，在《文學(xué)理論》課程講授中適當(dāng)選取初高中語文課本中的內(nèi)容作為文本例證，讓學(xué)生在充分理解文本例證的同時(shí)，從文論分析角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到文本解讀的多樣性，讓學(xué)生在比較同一部文學(xué)作品在高中和大學(xué)階段的不同解讀方式中適應(yīng)大學(xué)知識(shí)理論體系。通過這樣的例證解讀，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的分析、審美能力，為將來學(xué)生走入教學(xué)第一線打下堅(jiān)實(shí)地理論基礎(chǔ)。

面對(duì)日趨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，如何調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使之適應(yīng)于更廣泛的空間，為學(xué)生提供更為實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使其擁有更為專業(yè)且廣泛的應(yīng)用技能，將成為新時(shí)期、新環(huán)境下《文學(xué)理論》課程教學(xué)改革中值得深入思考的問題。正如呂明教授所說：“師范?？莆膶W(xué)理論學(xué)科要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，培養(yǎng)高素質(zhì)師資，就必須以轉(zhuǎn)變觀念為先導(dǎo)，讓知識(shí)貼近生活；以改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容為保證，把新知識(shí)、新信息融入課堂?！粩嗵岣呶磥韼熧Y的文學(xué)理論素養(yǎng)，盡快適應(yīng)新課改的需要，扎實(shí)有效推進(jìn)素質(zhì)教育?！?/p>

參考文獻(xiàn)。

1童慶炳.文學(xué)理論教[m].高等教育出版社,6月,第1頁.

2呂明.從21世紀(jì)教師素質(zhì)培養(yǎng)看文學(xué)理論教學(xué)改革[j]牡丹江教育學(xué)報(bào),01期刊.

文學(xué)理論論文篇十八

現(xiàn)階段在建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，如何做好將人的發(fā)展需求及環(huán)境保護(hù)問題融入進(jìn)去，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要話題，并且成為建筑設(shè)計(jì)工作者的主要工作任務(wù)。

1.1建筑設(shè)計(jì)融入到生態(tài)文明中的意義。

由于我國人與自然的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存及發(fā)展的重要意義，并且隨著人們對(duì)自然資源的開采及生態(tài)環(huán)境的開發(fā)，使地球的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)處于不平衡狀態(tài)。所以面臨如此嚴(yán)峻的問題，就要在人類的生產(chǎn)及生活理念上下功夫，保證各類建筑設(shè)計(jì)能夠融入生態(tài)文明中去，不斷完善生態(tài)系統(tǒng)的平衡程度，以保證人類居住的家園更加美麗。

1.2符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)。

第一，節(jié)能及節(jié)地的建筑設(shè)計(jì)。這種建筑設(shè)計(jì)類型主要是在滿足人們居住及工作的條件下，能夠最大限度的實(shí)現(xiàn)建筑資源、運(yùn)轉(zhuǎn)能源及土地資源的節(jié)約，并且在運(yùn)用材料的過程中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)利用及可再生利用?？梢栽谶M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中利用生活及生產(chǎn)的廢棄物，以及可再生的潔凈能源來實(shí)現(xiàn)建筑材料的更新及完善，并且在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中也可以大膽嘗試新型設(shè)計(jì)，在保證土地資源的情況下實(shí)現(xiàn)人均居住面積的提升，從而提升了人們的生活質(zhì)量。

第二，生土建筑設(shè)計(jì)。生土建筑設(shè)計(jì)的理念主要是利用覆土的設(shè)計(jì)方法來實(shí)現(xiàn)建筑工程的保溫功能，從而節(jié)省的供熱能源的消耗。利用生土建筑的設(shè)計(jì)方案可以保證建筑物能夠抵御一般的外界污染及自然侵害，例如由于其覆土的設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)防震及防風(fēng)效果，同時(shí)也能夠減輕噪聲污染給人們帶來的煩惱，最關(guān)鍵的是生土建筑設(shè)計(jì)在保暖性能上能夠大大減少能源的消耗，減少了大氣排污量，進(jìn)而促進(jìn)了生態(tài)平衡的維護(hù)。

第三，生物建筑設(shè)計(jì)。這種建筑工程的設(shè)計(jì)理念主要是指要從宏觀的角度進(jìn)行人與建筑之間關(guān)系的衡量及設(shè)計(jì)，從而使建筑設(shè)計(jì)時(shí)刻體現(xiàn)以人為本的觀念。進(jìn)行生物建筑設(shè)計(jì)的過程中要把握好人們的居住及工作規(guī)律，在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自然資源的充分利用，及保證建筑物與生態(tài)環(huán)境之間的平衡協(xié)調(diào)，從而使建筑物的各項(xiàng)功能設(shè)計(jì)更加方便人們的居住及應(yīng)用。

第四，新陳代謝的建筑設(shè)計(jì)。新陳代謝建筑強(qiáng)調(diào)復(fù)蘇現(xiàn)代建筑中被丟失或被忽略的一些要素，如歷史傳統(tǒng)、地方風(fēng)格，提倡過去、現(xiàn)在兩種不同文化的建筑的共生等。新陳代謝建筑積極地接受、吸收和保留過去建筑中有價(jià)值的成就，并在試圖表現(xiàn)時(shí)代文化和識(shí)別性的同時(shí)也積極采用現(xiàn)代技術(shù)和材料。

第五，少費(fèi)多用建筑。少費(fèi)多用建筑是使用較少的物質(zhì)和能量創(chuàng)造更加出色的建筑作品。高技術(shù)建筑可以說是一種智能建筑，它的特點(diǎn)是利用計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)等高科技的發(fā)展，使固定的建筑外圍護(hù)結(jié)構(gòu)成為可以跟隨氣候自我調(diào)整的圍合結(jié)構(gòu)，可以進(jìn)行自由呼吸，控制建筑系統(tǒng)與外界生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境能量和物質(zhì)的交換，增強(qiáng)建筑適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展變化的外部生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的能力，并達(dá)到節(jié)能的.目的。

文學(xué)理論論文篇十九

摘要：姚文放新著《從形式主義到歷史主義：晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”的深層機(jī)理探究》緊緊抓住晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”的大趨勢(shì)，著重從九個(gè)代表性方面論述“向外轉(zhuǎn)”的深層機(jī)理，做到宏觀與微觀的高度統(tǒng)一；從中西方經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，重新考量國外學(xué)術(shù)前沿與中國問題的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)研究的立場是回歸和解決中國問題，做到西方論域與中國問題的有機(jī)結(jié)合；在體例上獨(dú)具匠心，將組織形式與寫作方法、研究方法有機(jī)融合，追求文體形式的完美。

關(guān)鍵詞：姚文放；文學(xué)理論；形式主義；歷史主義；向外轉(zhuǎn)；

20世紀(jì)以來，西方文學(xué)理論流派眾多，紛繁復(fù)雜，花樣不斷翻新，令人眼花繚亂。眾多的文論流派和思潮紛紛涌入國門，形成了巨大的沖擊和震蕩，給我國文學(xué)理論的發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。但是，我們仔細(xì)考量后發(fā)現(xiàn)，我國文學(xué)研究存在明顯的“重西輕中”和“重西隔中”現(xiàn)象，許多文學(xué)理論研究者的學(xué)術(shù)興趣和精力主要集中在西方文學(xué)理論流派、命題和發(fā)展趨勢(shì)等方面，由此產(chǎn)生了一批批學(xué)術(shù)成果。對(duì)于中國文學(xué)理論而言，雖然自新文化運(yùn)動(dòng)以來，一代代學(xué)人審時(shí)度勢(shì)，開風(fēng)氣領(lǐng)潮流，不斷致力于中國文論話語的建構(gòu)，但是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土之間的較量中始終無法找到出路，無法在與西方文論對(duì)話的基礎(chǔ)上研討文論發(fā)展的中國問題、無法發(fā)出自己的聲音和確立自己的學(xué)術(shù)思想。姚文放教授的新著《從形式主義到歷史主義：晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”的深層機(jī)理探究》（被國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫收錄，北京大學(xué)出版社出版，以下簡稱“姚著”），從晚近西方文論轉(zhuǎn)型和中國當(dāng)前文學(xué)理論發(fā)展過程中抽檢出比較隱蔽的“深層機(jī)理”問題，將之作為文學(xué)理論發(fā)展中的理論命題，深入發(fā)掘和探究晚近文論發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，打通和融會(huì)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國和西方的文論話語資源?？梢哉f，姚著既推動(dòng)了西方文論中國化，又助推了中國文論世界化，開創(chuàng)了中國文學(xué)理論研究的新境界。

一、宏觀了望與微觀透視。

對(duì)于晚近文學(xué)理論的研究，姚著是放在整個(gè)20世紀(jì)西方文學(xué)理論發(fā)展的宏觀視野中進(jìn)行的，通過梳理整個(gè)西方文論的發(fā)展變化，從形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義、后殖民主義、解構(gòu)主義、文化研究，為我們勾勒了一幅完整的西方文論版圖。對(duì)于繁雜的文論現(xiàn)象，許多學(xué)者從多種形式、多種視角對(duì)其進(jìn)行了專題式和史論式的研究，在爬梳各派各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，厘清各自的思想脈絡(luò)，提出了許多精彩的見解。顯然，姚著另辟蹊徑，緊緊抓住20世紀(jì)文學(xué)理論發(fā)展中的形式主義和歷史主義兩條主線的轉(zhuǎn)換來了望和慎思文學(xué)理論發(fā)展，將激蕩半個(gè)多世紀(jì)文論的形式主義這一主潮作為晚近文學(xué)理論轉(zhuǎn)型發(fā)展的起點(diǎn)。正是由于形式主義在20世紀(jì)80年代以來發(fā)展的深刻變化，使得其與俄國形式主義開創(chuàng)的形式主義思潮區(qū)別開來，并為文學(xué)理論轉(zhuǎn)向歷史主義提供了合法性基礎(chǔ)。姚著深刻地洞悉到這種規(guī)律性趨勢(shì)，指出：“如果說當(dāng)年形式主義文論的勃興是朝著語言、形式、文本‘向內(nèi)轉(zhuǎn)’的話，那么在經(jīng)過七八十年‘與世隔絕’的狀態(tài)以后，文學(xué)理論又折返回來，朝著社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)‘向外轉(zhuǎn)’了?！?對(duì)這種文學(xué)研究重心轉(zhuǎn)移的敏感捕捉，來自1979年美國學(xué)者希利斯?米勒的靈感，他提出1979年以來西方文論研究重心發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，從文學(xué)的“內(nèi)部研究”轉(zhuǎn)向了“外部研究”。具體來說，“就是從單純的修辭學(xué)研究轉(zhuǎn)向研究文學(xué)在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)語境中的位置，從研究語言的性質(zhì)與能力轉(zhuǎn)向研究語言與上帝、自然、歷史、自我之間的關(guān)系”。遺憾的是，米勒并沒有針對(duì)文學(xué)理論轉(zhuǎn)向的大趨勢(shì)進(jìn)行深入探討。顯然，姚著抓住了這一文學(xué)理論變革大勢(shì)，并在文學(xué)理論發(fā)展的歷史漩渦中專注于這一變革規(guī)律的研究，以非凡的學(xué)術(shù)勇氣試圖超越米勒提出的學(xué)術(shù)命題，聚焦“向外轉(zhuǎn)”的“深層機(jī)理”探究，以此破解晚近文學(xué)理論研究重心轉(zhuǎn)向的內(nèi)在奧秘。這種由“向內(nèi)轉(zhuǎn)”到“向外轉(zhuǎn)”的轉(zhuǎn)換是對(duì)20世紀(jì)文學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)的整體性觀照和判斷的結(jié)果，體現(xiàn)出姚著始終是站在全局和宏觀的高度來把握文學(xué)理論發(fā)展的趨勢(shì)，也使得姚著在理論格局和境界上格外大氣磅礴。

毫無疑問，姚著在宏觀視野上的掌控力和表達(dá)力，所體現(xiàn)出來的大格局大境界令人贊嘆不已。姚著建構(gòu)的包容萬象的學(xué)術(shù)景觀是與晚近中西方文學(xué)理論中的經(jīng)典命題緊密結(jié)合在一起的。換句話說，之所以對(duì)晚近文學(xué)理論做出“向外轉(zhuǎn)”的堅(jiān)定判斷，是牢牢建立在對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論思潮、重要理論家的具體理論，以及21世紀(jì)初中國文學(xué)理論研究“文化轉(zhuǎn)向”分析的基礎(chǔ)之上的，探微索隱，見微知著。因此，以俄國形式主義和解構(gòu)主義的“文學(xué)性”為出發(fā)點(diǎn)，探究和辨析文學(xué)與非文學(xué)之間的關(guān)系問題，來為言說文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”尋找合法性的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。正如姚著所言：“從宏觀上看，百年文學(xué)理論的發(fā)展演變還有其內(nèi)在機(jī)理和總體路徑，值得注意的是，這些機(jī)理和路徑都以俄國形式主義為起點(diǎn)，都受到‘文學(xué)性’問題現(xiàn)代性內(nèi)涵的規(guī)定?！保?）這直接導(dǎo)致了一種文學(xué)理論研究的連鎖反應(yīng)。此種強(qiáng)烈而具體的問題意識(shí)，引誘和撬動(dòng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)、文學(xué)理論與后理論、文學(xué)理論與文化政治、文學(xué)形式與政治、文學(xué)經(jīng)典與文化權(quán)力、文學(xué)理論與話語更新、大眾文化批判等經(jīng)典問題的重新思考。對(duì)于每個(gè)經(jīng)典理論問題，姚著都要細(xì)致考察理論的問題意識(shí)，將其放在具體的學(xué)術(shù)語境和時(shí)代背景中還原其發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理，準(zhǔn)確透視理論演化的趨勢(shì)。比如論述“從文學(xué)理論到理論”這一章節(jié)中，以描述的方式，將晚近文學(xué)理論的熱點(diǎn)問題如現(xiàn)代性問題、全球化問題、文學(xué)經(jīng)典問題、失語癥問題、文學(xué)終結(jié)問題、文學(xué)邊界問題、文化轉(zhuǎn)向問題等，這些在很大程度上已經(jīng)跟文學(xué)互不相干的問題卻成為文學(xué)理論研究的重要問題。這些問題不是從文學(xué)文本中產(chǎn)生，也不是解決文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律問題，而從事文學(xué)理論研究的學(xué)者基本不再閱讀文學(xué)作品，更多的是關(guān)注哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、語言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、生態(tài)學(xué)等。面對(duì)文學(xué)理論距離文學(xué)越來越遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，姚著直接劍指20世紀(jì)60年代以來文學(xué)理論究竟發(fā)生了什么，并在此追問的基礎(chǔ)上回答文學(xué)理論走向理論是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)史的變革和后現(xiàn)代文化氛圍中人們價(jià)值取向轉(zhuǎn)變的結(jié)果。一個(gè)最基本的認(rèn)知和判斷就是“理論要自由得多、直接得多，它并不限于文學(xué)，而且貼近新鮮活泛、生生不息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直接介入和干預(yù)人們的實(shí)際生活，從而在行動(dòng)性、實(shí)踐性上更盛于文學(xué)理論”（2）。顯然，“理論”具有的這種優(yōu)勢(shì)是整個(gè)晚近西方文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”的呼應(yīng)和支撐，也是為此作出總體判斷的基礎(chǔ)。更為重要的是，姚著在微觀建構(gòu)的過程中，并不是斷章取義，堆砌概念，而是在文學(xué)理論發(fā)展變異的細(xì)微之處，在原初語境和現(xiàn)實(shí)境況的比照中，深度挖掘和論證“向外轉(zhuǎn)”的典型性表現(xiàn)特征，識(shí)契真要，四兩撥千斤，不失大氣。除此之外，姚著在全面而深刻地把握晚近文學(xué)理論發(fā)展大勢(shì)的過程中，能夠?qū)⒊橄蟮睦碚搯栴}與具體的社會(huì)問題、文學(xué)文本結(jié)合起來，一方面以文學(xué)理論的知識(shí)立場回應(yīng)社會(huì)上關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題，比如身份差異、性別權(quán)力、文化權(quán)力。在分析文化政治的中國問題時(shí)，姚著在層出不窮、俯拾即是的文學(xué)作品中抓住了旅美作家嚴(yán)歌苓的小說《吳川是個(gè)黃女孩》和中國當(dāng)代著名作家范小青的小說《城鄉(xiāng)簡史》，分別將種族差別問題、城鄉(xiāng)差別問題呈現(xiàn)在讀者的面前，來透視和思考中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的文化政治問題。另一方面又將具體的現(xiàn)實(shí)問題上升到理論的高度，批判性地闡釋和建構(gòu)文學(xué)理論發(fā)展的“深層機(jī)理”，比如文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展和當(dāng)代建構(gòu)，其具體發(fā)展變化和演變的規(guī)律是在文學(xué)經(jīng)典之爭的歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來，指出文學(xué)經(jīng)典之爭已經(jīng)演化成為“一種文化權(quán)力的博弈”“審美的、藝術(shù)的基本機(jī)制取向與功利的、實(shí)用的實(shí)際價(jià)值構(gòu)成了文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的兩極”，文學(xué)經(jīng)典總是在“這兩極之間來回?cái)[動(dòng)”。在姚著的論述中，文學(xué)經(jīng)典在中國和西方，文學(xué)理論發(fā)展過程中的規(guī)律清晰可見。這也是對(duì)晚近文學(xué)經(jīng)典之爭在理論上的強(qiáng)有力的回應(yīng)。

如此這般，姚著既有宏大視野的鋪陳，直指晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”的大勢(shì)，也有微觀層面的透視，匯聚晚近文學(xué)理論研究重心轉(zhuǎn)移的主導(dǎo)性力量；既有宏大理論的推演，以“深層機(jī)理”作為探究文學(xué)理論轉(zhuǎn)換的引擎，點(diǎn)燃了文學(xué)理論研究轉(zhuǎn)向發(fā)生的各種元素，又有微觀問題的建構(gòu)，將表征晚近文學(xué)理論變化的構(gòu)件進(jìn)行邏輯組合并形成合力，展現(xiàn)晚近文學(xué)理論轉(zhuǎn)換的必然性和合理性，因此，宏大視野與微觀透視始終相向而行，相互補(bǔ)益，相得益彰。從這個(gè)意義上說，該著彰顯了作者寬廣的學(xué)術(shù)思想視野和非凡的學(xué)術(shù)智慧。

二、西方論域與中國問題。

進(jìn)入新時(shí)期以來，我們?cè)谖蘸徒蛹{西方文學(xué)理論思潮和流派的過程中走向了“濫用”和“泛化”的道路，逐漸陷入“失語癥”的困境，無論在本質(zhì)主義立場的堅(jiān)守上，還是在非本質(zhì)主義觀念的爭斗中，面對(duì)中國文論問題都顯得束手無策，甚至啞口無言。失語癥“是一種文化認(rèn)同焦慮的表征。這種焦慮自近代以來像一個(gè)幽靈始終縈繞在文化共同體中。說穿了，這是一種對(duì)中國文化‘他者化’的憂患意識(shí)”（1）。在我看來，在全球化的今天，要想走出這一窘境，并不是要有意避開西方文論的話語系統(tǒng)，直接滑向或建構(gòu)自己的文論體系，而是在保持中國本土文論話語獨(dú)立性和自主性的基礎(chǔ)上，以對(duì)話、共享、互補(bǔ)和協(xié)作的方式實(shí)現(xiàn)中西方文論發(fā)展的雙贏。進(jìn)一步說，晚近文學(xué)理論的研究需要重新考量歐美文學(xué)理論學(xué)術(shù)新潮與中國問題之間的關(guān)系。毫無疑問，姚著跳出了文學(xué)理論本質(zhì)主義與非本質(zhì)主義的糾纏和對(duì)立，直面中國現(xiàn)實(shí)問題，為我們走出集體“失語”的困境提供了一種可能，同時(shí)更為我們探索和考量如何對(duì)待國外學(xué)術(shù)新潮的問題，實(shí)現(xiàn)西方文論中國化，提供了一種成功的范型。正如作者所言：“我們對(duì)于上述每一個(gè)問題的研究，最終都?xì)w結(jié)到中國問題，包括中國的文學(xué)問題、文化問題乃至社會(huì)問題。”（2）這是姚著的立意和著力之處，充分體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。

對(duì)晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”的認(rèn)識(shí)和對(duì)文學(xué)理論問題的整體性把握，是深刻洞察和高度提純中國問題的.基礎(chǔ)。姚著認(rèn)為，21世紀(jì)初文化研究在中國的興起，預(yù)示著中國文論從新中國建立以后的政治訴求、新時(shí)期的審美訴求，過渡到當(dāng)下的文化訴求。而以文化訴求為主導(dǎo)性特征的中國文論與以從形式主義到歷史主義的“向外轉(zhuǎn)”為大趨勢(shì)的晚近歐美文論不期而遇，其中聚焦的一個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域就是文化研究。“文化研究的介入對(duì)于這一新的轉(zhuǎn)向起到了至關(guān)重要的作用，它推動(dòng)了文學(xué)理論走出了自我封閉的境地，掙脫了純粹的文本、語言、形式的禁錮，打開了通往時(shí)代、歷史、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的大門，重新磨礪在形式主義時(shí)代長期收斂、趨于萎縮的思想鋒芒，劍指種族、性別、階級(jí)、政治、道德等方面的重大問題，從而積極參與和介入當(dāng)今歷史舞臺(tái)轟轟烈烈上演的變革進(jìn)程，這既是文學(xué)理論的日日新之路，也是人文學(xué)者的接地氣之機(jī)”（1），其旨趣所在就是“文化政治”。在姚著看來，“文化政治”是“后階級(jí)政治”，但與“階級(jí)政治”不同。如果說，“階級(jí)政治”關(guān)心的主要是階級(jí)、革命、斗爭、政權(quán)、黨派、制度、戰(zhàn)爭、解放、勝利等問題，那么，“文化政治”主要關(guān)乎民族、地緣、人種、族裔、身份、性別、年齡等問題，雖然兩者之間都關(guān)涉權(quán)力問題，但是“文化政治”所屬的是相對(duì)寬泛的文化權(quán)力。這種文化權(quán)力的生成是由于文化身份差異所致，因而必然導(dǎo)致文化政治的產(chǎn)生。站在這一邏輯起點(diǎn)上，“文化政治”是經(jīng)典的文學(xué)理論發(fā)展到“后理論”的重要表征，也是晚近文學(xué)理論從形式主義到歷史主義“向外轉(zhuǎn)”的集中體現(xiàn)。其具體表現(xiàn)為“身份政治”“性別政治”“審美政治”“形式政治”“娛樂政治”“消費(fèi)政治”“身體政治”“肉體政治”等。諸如此類的“文化政治”形式與整個(gè)時(shí)代的文化交織在一起，與人所生存的鮮活的日常生活有密切關(guān)系，因此，“文化政治”無處不在，必然導(dǎo)致各種文化理想的訴求無所不在。

毋庸置疑，“文化政治”概念的引入，一方面激活了我們對(duì)經(jīng)典文學(xué)理論觀念和文學(xué)文本的重新理解，催生出一種“新闡釋學(xué)”；另一方面能夠直面當(dāng)下文化發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，突破以往的思想局限和理論誤區(qū)，深耕晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”所蘊(yùn)含的理論潛力。因此，從這個(gè)意義上說，“文化政治”自然將西方文學(xué)理論的經(jīng)典議題和中國當(dāng)下文論關(guān)切的重要話題聯(lián)結(jié)在一起，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土之間，針對(duì)具體的論域展開對(duì)話和融合，在彼此交互和牽引話語資源的基礎(chǔ)上共同探討文化發(fā)展面臨的問題。在研究的過程中，時(shí)刻注意西方文論和中國文論原初語境的還原、思想資源的互相借鑒和辯證分析，這種研究的格局在姚著體現(xiàn)得淋漓盡致。在“文化政治”的統(tǒng)攬下，西方文論中的重要問題，比如“癥候解讀”“話語理論”“文學(xué)經(jīng)典之爭”和“大眾文化批判”等晚近文學(xué)理論討論的熱點(diǎn)話題，在經(jīng)過詞源學(xué)和譜系學(xué)的深耕梳理之后，被納入各種文化權(quán)力的理論層面上，同時(shí)融入當(dāng)代中國文化發(fā)展的實(shí)際中，旨在推進(jìn)解決中國問題。具體來說，西方話語理論和文學(xué)經(jīng)典之爭在歐美學(xué)界一直享有很高的學(xué)術(shù)影響力，對(duì)于晚近文學(xué)理論從形式主義到歷史主義的轉(zhuǎn)折起到了重要的參照作用。近代以來中國文學(xué)理論界重建自己的話語體系和經(jīng)典觀念的努力從未停息過，“無論是時(shí)代變遷、體制更替還是社會(huì)思潮的激蕩，其中種種權(quán)力關(guān)系的博弈都會(huì)在文學(xué)理論話語的嬗變中及時(shí)得到回應(yīng)、引起反響”，因此，姚著重點(diǎn)分析了“中國當(dāng)代文論中的話語問題”和“文學(xué)經(jīng)典之爭在中國”，并指出無論是話語理論還是經(jīng)典之爭，都是文化身份、權(quán)力關(guān)系博弈過程中動(dòng)態(tài)塑造和建構(gòu)的歷史現(xiàn)象。對(duì)于“大眾文化批判”的闡釋，如果說從話語理論、文學(xué)經(jīng)典之爭、大眾文化批判等理論問題探討中國文學(xué)理論和文化的現(xiàn)實(shí)問題還顯得比較零散的話，那么，姚著最后一章“中國當(dāng)代文學(xué)理論的理想訴求及其嬗變”清晰而集中地分析了中國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的軌跡，認(rèn)為中國當(dāng)代文學(xué)理論的演變經(jīng)歷了三個(gè)階段，即新中國成立后十七年以及“文革”，新時(shí)期以及20世紀(jì)90年代初至21世紀(jì)。十七年以及“文革”文學(xué)理論以政治訴求為主導(dǎo)，新時(shí)期文學(xué)理論以審美理想訴求為主導(dǎo)，20世紀(jì)90年代初至21世紀(jì)為文化理想所主導(dǎo)，這是中國當(dāng)代文學(xué)理論“向內(nèi)轉(zhuǎn)”又“向外轉(zhuǎn)”的輪回中難以逃避的宿命。在分析中國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，姚著全面總結(jié)和提煉“文化政治”的理論內(nèi)涵和特征，高度概括了“文化政治”的政治性、意識(shí)形態(tài)性、現(xiàn)實(shí)性和超越性，使得“文化政治”更貼近中國文化發(fā)展的實(shí)際，使得“文化政治”將在中國大地上不斷獲得更新。更為重要的是，“文化政治”被提升到更高的文化發(fā)展邏輯的理路上，是整個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期人們巨大精神空白的填充物，對(duì)原有的社會(huì)價(jià)值體系有替代作用，“在重建精神家園的過程中起到補(bǔ)偏救弊的作用”，同時(shí)以辯證的方式理解“文化政治”，以此客觀地推演文化研究范式的轉(zhuǎn)型以及未來文學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)向?？梢哉f，這是姚著對(duì)從形式主義到歷史主義轉(zhuǎn)向的內(nèi)在機(jī)理的深刻揭示，也是姚著最重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。它不僅厘清了中國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)，而且極大地拓展了中國當(dāng)代文學(xué)理論的話語空間和言說方式，為中國文學(xué)理論未來發(fā)展指明了方向，這必然將中國當(dāng)代文學(xué)理論研究引向一個(gè)新的境界。

三、絕妙的體例與嫻熟的方法。

單從標(biāo)題上看，“從形式主義到歷史主義”這一主標(biāo)題很容易讓我們想到著作有可能會(huì)按照一般文論史的路數(shù)，針對(duì)有影響力的思潮，羅列有影響力的文論家的觀點(diǎn)，緊扣他們的觀點(diǎn)來梳理論證，從中找到它們之間發(fā)展演變的關(guān)聯(lián)，達(dá)到以論代史的效果。但是姚著在組織形式上可謂獨(dú)具匠心，在文論研究著作體例上創(chuàng)造出一種新的風(fēng)格樣式。

姚著以“向外轉(zhuǎn)”的大勢(shì)為推力，以問題為中心，以關(guān)鍵詞為節(jié)點(diǎn)，以辯證邏輯為鏈條，選取問題、觀念、概念、論爭、理論、方法、基礎(chǔ)、動(dòng)向、宗旨九個(gè)方面，整體上凸顯晚近文學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)，并且將晚近文論討論的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞“文學(xué)性”“理論”“后理論”“文化政治”“文學(xué)經(jīng)典之爭”“話語理論”“癥候解讀”“批判理論”“美學(xué)重構(gòu)”“中國問題”等落位或匯聚到“向外轉(zhuǎn)”的大勢(shì)中，既能充分體現(xiàn)不同理論觀點(diǎn)及其彼此的關(guān)聯(lián)，又能清晰地呈現(xiàn)關(guān)節(jié)綱目，既能展現(xiàn)晚近文學(xué)理論發(fā)展的大勢(shì)，又能在重大文論問題上精雕細(xì)刻，表達(dá)真知灼見，發(fā)出自己的聲音。毫無疑問，這種體例得益于姚文放教授對(duì)20世紀(jì)整個(gè)西方和中國文學(xué)理論發(fā)展的學(xué)術(shù)大勢(shì)的精準(zhǔn)把握，得益于聚焦晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”的深層機(jī)理的立意。只有這樣，才能超越一般史述的體例編排，才能將論述的著重點(diǎn)扣緊“向外轉(zhuǎn)”的深層邏輯關(guān)聯(lián)，準(zhǔn)確把脈文學(xué)理論重心轉(zhuǎn)移的根本動(dòng)因。在對(duì)重點(diǎn)問題的具體論述和組織架構(gòu)上，姚著以歷史的視角追根溯源，考察概念的語義變遷和演化的歷史文化依據(jù)，以邏輯的視角，探究具體問題的發(fā)生發(fā)展的因果規(guī)律以及文學(xué)理論發(fā)展的知識(shí)規(guī)律和思維規(guī)律。比如對(duì)于“文學(xué)性”“理論”“文化政治”“文體”“文學(xué)經(jīng)典”“話語”“批判”等概念，姚著總是從歷史和邏輯的視角，探究它們?yōu)槭裁磿?huì)作為一個(gè)問題被發(fā)現(xiàn)，考察它們的語義變化特征以及在不同理論視域轉(zhuǎn)換中的邏輯理路在哪里，追問它們所面對(duì)和解決的問題及其以后的發(fā)展動(dòng)向，在此基礎(chǔ)上對(duì)今后的文學(xué)理論提出構(gòu)想。

姚著完美體例的組織和編排，離不開具體寫作和研究方法的嫻熟運(yùn)用。針對(duì)某一段歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)問題研究，一般的研究，往往習(xí)慣于歷史線索的梳理，平鋪直敘問題演變的歷史進(jìn)程和背后的文化歷史背景，穿插交叉比較不同觀點(diǎn)的異同，推理不同觀點(diǎn)在某個(gè)理論上取得的突破和貢獻(xiàn)。顯然姚著在對(duì)晚近文學(xué)理論發(fā)展的研究上超越了這種寫作方式，呈現(xiàn)出不同的特色。概括起來就是定位問題，框定理論，解析機(jī)制，闡發(fā)觀點(diǎn)，回歸問題。可以說，這種簡潔利落、一氣呵成、成熟大氣的寫作方式，是作者經(jīng)過長期的學(xué)術(shù)積累和沉淀，不斷追求學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)表達(dá)形式完美結(jié)合的結(jié)果。在研究方法上，姚著更是精心設(shè)計(jì)，追求方法工藝的精益求精，精挑細(xì)選哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、知識(shí)考古學(xué)、譜系學(xué)、文化政治學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科中經(jīng)典的研究方法。具體來說，姚著堅(jiān)守歷史唯物主義的立場，結(jié)合譜系學(xué)方法和關(guān)鍵詞批評(píng)，考察文化政治、話語理論、身體話語、文學(xué)經(jīng)典、批判話語等晚近文學(xué)理論關(guān)鍵詞，考察它們作為知識(shí)話語產(chǎn)生的社會(huì)體制和時(shí)代文化背景，以及是如何在某種權(quán)力形式和權(quán)力關(guān)系中誕生的，并且以此種方法探究這些關(guān)鍵詞如何在知識(shí)生產(chǎn)主體中產(chǎn)生出來和散播出去。這種方法的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)的追問和理論建構(gòu)，而是將問題放在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中考察，發(fā)現(xiàn)文學(xué)理論知識(shí)演變的體制。另外，更值得注意的是，姚著嫻熟地運(yùn)用黑格爾經(jīng)典的“正―反―合”的三分法、阿爾都塞的“癥候解讀”方法、?？碌淖V系學(xué)，取其中的鋒芒和精髓，并將三者有機(jī)融合合宜運(yùn)用。對(duì)此方法的融通和精湛運(yùn)用在第十五章“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代審美文化的邏輯走向”中有集中體現(xiàn)，該章沿用學(xué)界通用的歷史劃分方法，將人類社會(huì)分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三段。通過癥候解讀的方法，“把看不見的東西同看得見的東西聯(lián)系起來”（1），發(fā)現(xiàn)在三段不同歷史時(shí)期中，沉默、脫節(jié)、被掩蓋的東西背后蘊(yùn)含的審美文化邏輯演變路徑，提取其聯(lián)系的紐帶：“是”“非”和“去”三個(gè)關(guān)鍵詞，認(rèn)為它們之間相互斷裂又相互聯(lián)系，“既是一種否定又是一種接續(xù)”“構(gòu)成了正、反、合的邏輯圓圈”。通過仔細(xì)閱讀發(fā)現(xiàn)，在論述審美文化邏輯發(fā)展的過程中，姚著巧妙地將自己論析的阿爾都塞的“癥候解讀法”運(yùn)用到文學(xué)理論發(fā)展嬗變的闡釋上，“無論是在理論上還是文學(xué)的文本中總是隱含著某種空白和缺失，表現(xiàn)為沉默、脫節(jié)和疏漏，它像病人所表現(xiàn)出的‘癥候'，昭示著身心內(nèi)部的某種病患，從而讀者必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，從這些’癥候‘入手，去解讀出這些文本背后隱秘的、缺場的、被掩蓋的東西，去發(fā)現(xiàn)更大、更重要的問題”（1）。我認(rèn)為，姚著深得“癥候解讀法”的精義，總是能耐心地尋找和對(duì)話細(xì)節(jié)、微小的轉(zhuǎn)換，解釋和闡發(fā)其中的差異，推進(jìn)審美知識(shí)和理論的生產(chǎn)，進(jìn)而形成了自己新的見地，獲得新的建樹。對(duì)于“話語理論”“大眾文化批判”“文學(xué)經(jīng)典”“身體美學(xué)”等理論的論述，這些研究方法同樣在姚著中得到嫻熟運(yùn)用。

總體而論，姚著大開大合，氣勢(shì)磅礴，在體例上精心設(shè)計(jì)，追求卓越，在寫法上精雕細(xì)琢，文思跌宕，有強(qiáng)大的理論穿透力和思辨力，語言鮮活充滿思想張力，讓晦澀的理論散發(fā)著生命的氣韻，在研究方法上創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)經(jīng)典方法與現(xiàn)代研究方法轉(zhuǎn)換運(yùn)用，拓展了理論文本的研究空間和理論的再生產(chǎn)，是一部當(dāng)前學(xué)術(shù)界文學(xué)理論研究的新范本。無論是對(duì)于專業(yè)人士，還是對(duì)于普通讀者，在文學(xué)理論研讀、研究和著述等方面都具有極高的參考價(jià)值。

四、結(jié)語。

該著作是姚文放教授主持的同名國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目的最終成果，也是他本人完成的第四個(gè)國家社科基金項(xiàng)目。這些項(xiàng)目的完成耗費(fèi)了姚文放教授“最純熟最精彩的年華”，正如在著作的“后記”中所寫的那樣：“那些在文字中討生活的日子里，每天念茲在茲、心無旁騖，早、中、晚三個(gè)單元時(shí)間，除了教學(xué)和公務(wù)之外，基本上都交付給它了”“做學(xué)問就是我的活法”。我們可以想象，姚文放教授整天手不釋卷、樂此不疲、業(yè)精于勤的身影。因此可以看出，《從形式主義到歷史主義》是一部精心撰著、厚積薄發(fā)的文學(xué)理論研究專著，凝結(jié)了作者二十多年來對(duì)文學(xué)理論學(xué)術(shù)前沿持續(xù)研究的心得和體會(huì)，以及對(duì)相關(guān)重大理論問題持續(xù)探究的學(xué)術(shù)勇氣和智慧，充分體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者孜孜不倦勇攀學(xué)術(shù)高峰的追求，也體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的學(xué)術(shù)情懷和學(xué)術(shù)精神。

任何學(xué)術(shù)著作總有一些讓人遺憾地方。仔細(xì)研讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，姚著在回應(yīng)和解決中國問題層面上，還有許多值得深入探討的地方。比如在“文化政治的中國問題”一節(jié)，雖然對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品進(jìn)行了解讀，但是并沒有深入分析中國與西方在身份差異、階層關(guān)系等問題上的不同，以至于無法區(qū)分中西方文化政治內(nèi)涵的差異，忽略了中國文學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性、特殊性和易變性。在論述“向外轉(zhuǎn)”的深層機(jī)理上，或許是受著作框架的限制，對(duì)“女性主義”“后殖民主義”和“生態(tài)主義”等晚近文學(xué)理論討論的熱點(diǎn)問題缺乏深入觀照，這些學(xué)術(shù)思潮關(guān)注的重要問題與當(dāng)代中國社會(huì)、文藝創(chuàng)作有著緊密的關(guān)系，如女性與權(quán)力、女性話語、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)與正義、生態(tài)倫理與政治等，諸如此類的問題都與晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”有著緊密的關(guān)系，在著述中只是提及并沒有展開論述。雖然姚著在這些方面存有遺憾，但是無法掩蓋其在學(xué)術(shù)上的開創(chuàng)性。

學(xué)問永無止境。在當(dāng)今大變動(dòng)、大分化、大重組的新時(shí)代大潮中，文學(xué)理論以開放性、包容性、自反性和懷舊性的姿態(tài)，在歷史長河的激蕩中跌宕起伏、紛繁變化，不斷挑戰(zhàn)文學(xué)理論工作者的學(xué)術(shù)膽識(shí)和智慧，為一代代學(xué)人開辟新的學(xué)術(shù)境界提供了施展才華的舞臺(tái)。姚文放教授是一代學(xué)人的楷模，期望他能夠永立潮頭，以非凡的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，創(chuàng)造出更多富有中國氣派的文學(xué)理論成果，開創(chuàng)更加獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)人生。

文學(xué)理論論文篇二十

中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開設(shè)。其中“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”最早開設(shè)于1993年，已有的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”開設(shè)于，“樂府詩導(dǎo)讀”開設(shè)于，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于入選中國古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿ΑF(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部優(yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。

二、系列課程的整合優(yōu)化。

20，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點(diǎn)選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關(guān)系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。

我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導(dǎo)讀”中來講，“佛教與中國古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長，對(duì)各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國神話與詩歌導(dǎo)讀”、“《詩經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語》導(dǎo)讀”、“中國詩學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。

三、課程的內(nèi)容、特色與地位。

5門省級(jí)精品課程都是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國古典白話章回小說的代表，自誕生數(shù)百年來，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時(shí)期是我國文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國之后，廣泛影響到中國的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的?？傮w來看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對(duì)各門課程的特點(diǎn)分別舉例簡要說明如下：“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛，很多高校也都開設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國詩詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開：一是對(duì)每一類詩詞從先秦到宋詞的.發(fā)展簡史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。

該課程的特點(diǎn)有三：

1.在按題材和主題對(duì)唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。

2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中，把握詩詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩人生平、詩學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。

3.多年來，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國詩學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項(xiàng)目，《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國高校中還不多見。

這門課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：

1.把對(duì)印度佛教和中國佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。

2.從佛教與中國文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對(duì)佛教與中國文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過文學(xué)作品的深入解讀，反過來使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。

3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性。“樂府詩導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩歌與音樂的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說明，本系列課程是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在20就通過了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（－2005）及我校漢語言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)和國家級(jí)特色專業(yè)（）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。

四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)。

本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會(huì)。

其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：

1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。

2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。

3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。

在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：

1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。

2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。

3.通過課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。

其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。

其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關(guān)讀書的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。

其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問題，似乎不值得特別提出來。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩體研究”（-），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國詩性精神研究”（2007-）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。

五、結(jié)語。

文學(xué)理論論文篇二十一

在考慮生態(tài)文明的建筑工程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)下，如何協(xié)調(diào)好建筑與人及環(huán)境之間的平衡發(fā)展，是現(xiàn)階段在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中存在的主要問題，需要科學(xué)合理的解決方案。

2.1符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人性化。

現(xiàn)代建筑物的設(shè)計(jì)理念多半從原有觀念中轉(zhuǎn)換出來，不斷形成了多種風(fēng)格的藝術(shù)效果，但統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)就是要不斷滿足人的發(fā)展及需求。隨著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)個(gè)性的突出，可以體現(xiàn)出人類對(duì)居住環(huán)境的要求，所以在原有的建筑設(shè)計(jì)理念的情況下，要不斷豐富新的建筑藝術(shù)效果，確保實(shí)現(xiàn)人的居住于自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，并且滿足人的生理及心理等多方面需求，在保證使用功能、及周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、美觀等其他附加效益。

2.2符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化。

由于國家及社會(huì)的環(huán)保意識(shí)不斷升級(jí)，促使了人類各項(xiàng)活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展不斷融入了生態(tài)文明的環(huán)保元素，能夠逐漸從整體的角度考慮能源、資源及環(huán)境的平衡。所以在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念是保證人與自然和諧共處的前提，同時(shí)也是促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)及國土資源保護(hù)的前提。建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)化符合我國環(huán)境保護(hù)的總體戰(zhàn)略方針，間接提升了人們生產(chǎn)及生活水平，及社會(huì)的發(fā)展水平。

2.3符合生態(tài)文明要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的一體化。

首先，從橫向上看，建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人與自然的一體化，即對(duì)人、建筑和自然之間的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥幚?，它需要為人類?chuàng)造一個(gè)舒適的小空間，同時(shí)又要對(duì)大的周圍環(huán)境實(shí)施很好的保護(hù)，促使有利于人類發(fā)展的資源能夠持續(xù)存在。其次，從縱向上看，建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)當(dāng)前與未來的一體化。即在不損害基本生態(tài)環(huán)境的前提下，使建筑空間環(huán)境得以長時(shí)間滿足人類從事社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的身心健康需要。

3結(jié)論。

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到國計(jì)民生的大事，是保證人們?nèi)姘l(fā)展的需求，同時(shí)也是滿足我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，所以在生態(tài)文明的視閾下不斷完善建筑設(shè)計(jì)的方案及理念，保證人、建筑、自然的和諧統(tǒng)一。

文學(xué)理論論文篇二十二

電視文學(xué)音樂專題作為大眾傳播媒介誕生以后的藝術(shù)樣式，在創(chuàng)作過程中離不開文學(xué)及傳播學(xué)理論的支撐，如何將文學(xué)及傳播學(xué)理論應(yīng)用于電視音樂舞蹈專題藝術(shù)，是本文研究的主要內(nèi)容。

本文將以電視音樂專題片《尋找貝多芬》為例，進(jìn)一步探尋文學(xué)理論及傳播學(xué)理論是如何影響電視音樂專題節(jié)目制作的。

傳播學(xué)是一門自然學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的交叉學(xué)科，最初產(chǎn)生于美國，自第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以來發(fā)展迅速，最初應(yīng)用于戰(zhàn)爭領(lǐng)域的政治宣傳及諜報(bào)工作，帶有更多的實(shí)用性質(zhì)。

伴隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，傳播學(xué)的應(yīng)用范圍更加廣泛，研究進(jìn)程以及成果也更加理論化和系統(tǒng)化，單就藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域來說，幾乎任何一門藝術(shù)都離不開傳播。

美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)的四要素：作品、作家、世界、讀者。同樣適用于藝術(shù)領(lǐng)域。就音樂藝術(shù)來說，讀者對(duì)應(yīng)的是聽眾，其理論基礎(chǔ)是作品接受論，而從作品到作品的接受，中間恰好被艾布拉姆斯忽略掉了一個(gè)重要環(huán)節(jié)――傳播。

于是音樂傳播成為一門在近代出現(xiàn)的新興學(xué)科，重點(diǎn)研究的是音樂家本人及其音樂作品被受眾所感知的一個(gè)過程。

事實(shí)上，音樂傳播本身就蘊(yùn)涵著豐富的理論，而傳播學(xué)的研究又成為其重要理論支撐。對(duì)傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受眾及傳播效果的研究正好吻合了一部音樂作品從作者到文本再到受眾的審美過程。

大多數(shù)大眾文化理論對(duì)機(jī)械電子時(shí)代持批判態(tài)度，很多理論家認(rèn)為機(jī)械電子時(shí)代的到來抹殺了藝術(shù)的本性，一切成為機(jī)械復(fù)制的犧牲品，真正的藝術(shù)將不復(fù)存在，而成為一種擬像、一種仿真，一切的載體是編碼，編碼控制了一切。

唯有本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制持樂觀主義態(tài)度，他認(rèn)為機(jī)械復(fù)制更利于文化藝術(shù)的普及，電視專題節(jié)目《尋找貝多芬》正是利用電視這一載體對(duì)貝多芬的人生及其藝術(shù)作品進(jìn)行傳播，使高雅藝術(shù)在一定意義上得到了較大范圍的普及。

而機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來，則打破了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)品的定義，藝術(shù)品有了可復(fù)制性，于是音樂美學(xué)通過視聽媒介轉(zhuǎn)換成為電視美學(xué)。

(一)文學(xué)體裁對(duì)電視音樂創(chuàng)作的影響及制約。

文學(xué)體裁決定著電視音樂專題創(chuàng)作的立意、價(jià)值及審美理念所在，宏觀上遵循社會(huì)主流價(jià)值觀念，技術(shù)上遵循廣播電視藝術(shù)體裁呈現(xiàn)的基本規(guī)律，是電視音樂創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。

《尋找貝多芬》之貝多芬的愛情最初在文案寫作時(shí)，運(yùn)用了紀(jì)傳體的敘述方式，當(dāng)時(shí)在考慮范圍內(nèi)的還有編年體，希望通過貝多芬生平發(fā)掘他一生當(dāng)中的包括事業(yè)、愛情等經(jīng)歷，但是這樣敘述的最大弊端是主題不夠凝練，顯得散亂而缺乏重心。

因此，編導(dǎo)最終選擇了紀(jì)傳體的敘述方式，以貝多芬本人為出發(fā)點(diǎn)，圍繞他來探詢他一生中所經(jīng)歷的幾大重要元素：愛情、事業(yè)、創(chuàng)作、生活瑣事等等，每一個(gè)元素成為一個(gè)單元，將不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的不同事件串聯(lián)起來，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代大背景，組成一個(gè)完整的故事。根據(jù)這種文本形式做出的文案，主題鮮明，故事性強(qiáng)。

(二)敘事懸念對(duì)電視音樂創(chuàng)作的影響及制約。

任何故事如果想做到吸引聽眾，一定離不開懸念的設(shè)置，這里還有一個(gè)簡單的心理學(xué)理論，即好奇思維是人類本能的幾大思維模式之一。故事的懸念，能夠充分抓住觀眾的好奇心，激發(fā)觀眾的想象力，推動(dòng)敘事情節(jié)不斷向前發(fā)展。

在音樂專題片《尋找貝多芬》之貝多芬的愛情中，懸念的設(shè)置主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

三封信件：被采訪專家首先告訴觀眾這三封信的屬性是情書，而這三封情書卻從沒有寄出去，甚至沒有寫明收信人。圍繞收信人到底是誰，片子從第三人稱的角度展開了論述，布倫塔諾和布倫斯維克成為最有可能的貝多芬愛人的身份。最終，根據(jù)現(xiàn)有影像和文字資料的論證，編導(dǎo)選擇了后者進(jìn)行論證。于是主持人總結(jié)出本片的第一個(gè)懸念設(shè)置：收信人不詳?shù)男偶?/p>

貝多芬同戀人的分離：分離成為貝多芬愛情道路上的最大顯性障礙(編導(dǎo)將隱性障礙歸納為貴族和貧民之間的階級(jí)矛盾，在片中也有敘述)，在傳統(tǒng)的敘事理念中，障礙的設(shè)置目的就是為了增加懸念，而結(jié)果則是懸念的解除――或者障礙被消除，或者障礙導(dǎo)致了主人公的失敗。

貝多芬的愛情能否成功，貝多芬能否和愛情重新團(tuán)聚，貝多芬的愛人能否接受兩人身份地位的懸殊……一系列懸念隨著貝多芬同貴族小姐瑪利亞的`分離而產(chǎn)生，主持人將其總結(jié)為：在通信不便的年代，貝多芬和瑪利亞的分離將會(huì)如何影響其愛情道路。

(三)敘事方式對(duì)電視音樂專題創(chuàng)作的影響。

正像其中一位被采訪專家所說，貝多芬在西方音樂史上，不論從任何角度來進(jìn)行評(píng)述，他都當(dāng)之無愧的占有主要的席位，而對(duì)這樣一位音樂偉人進(jìn)行人生評(píng)述，應(yīng)該采取何種話語方式和敘述風(fēng)格?最終，編導(dǎo)放棄了通常偉人專題片所一貫運(yùn)用的高調(diào)的、宣教化的敘述風(fēng)格，而將貝多芬看成是一位普通的藝術(shù)家，對(duì)其進(jìn)行人性化的論述。

片子一開始，被采訪者就從反面來講述貝多芬人生的不快樂，而不快樂的根源則是對(duì)愛情的缺失――貝多芬終身未婚。緊隨其后，被采訪者又從正面來講述貝多芬的偉大，在愛情缺失，身患耳疾的情況下，他依然能夠譜寫出人類最偉大的音樂篇章。這樣一個(gè)有著平凡人缺憾的音樂巨匠，比臉譜化“高大全”的偉人顯然更具備感召力。

雖然沒有正面指出，但是編導(dǎo)還是在敘述的過程中悄悄安插了一些貝多芬人性的缺點(diǎn)，生活在啟蒙時(shí)代到浪漫主義時(shí)代過渡期的貝多芬，身上顯然伴隨了一定的社會(huì)弊病，如他的奴性化特征：既想自由的進(jìn)行創(chuàng)作，又不得不依附貴族來謀取生活資本，貝多芬的愛情故事是在與貴族交往的同時(shí)發(fā)生的，他既渴望愛情又渴望同貴族聯(lián)姻能夠?yàn)樗纳顜肀举|(zhì)上的改觀以便利于今后更自由的音樂創(chuàng)作。

在同貴族小姐瑪利亞產(chǎn)生愛情時(shí)，貝多芬并沒有偉大到不畏懼任何貴族權(quán)威而理直氣壯地向瑪利亞提出結(jié)婚的請(qǐng)求，他甚至沒有足夠的自信來證明瑪利亞對(duì)他的感情，編導(dǎo)著重?cái)⑹隽素惗喾以囂浆斃麃喐星榈钠瑪啵核e稱自己要離開波恩，離開瑪利亞，而從瑪利亞的面部表情中，貝多芬得到了滿意的答案。

即便貝多芬是再偉大的音樂家，性格深處仍然具有普通人同樣具有的與光明對(duì)應(yīng)的另外一面，編導(dǎo)選取了被采訪專家對(duì)貝多芬愛情觀的論述：首先貝多芬在青年時(shí)期感情在不自覺的流露，其次貝多芬認(rèn)為處于青年時(shí)期的自己，也應(yīng)該尋找到一個(gè)結(jié)婚伴侶，顯然。

貝多芬的戀愛除了自然的感性因素以外，還有相應(yīng)的理性因素――直該?！皯?yīng)該”這樣的愛情理念成為驅(qū)使貝多芬向貴族小姐表達(dá)愛意的直接動(dòng)力之一。

被采訪專家同時(shí)也指出貝多芬愛情失敗的原因，即貝多芬身上致命的缺點(diǎn)：丑陋和怪異的性格。一代樂圣的個(gè)體形象又鮮活生動(dòng)起來，他并非一個(gè)完人，甚至比普通人具備更多的缺憾。

為了使故事的敘述更加真實(shí)而具有說服力，編導(dǎo)在專家的協(xié)助下考據(jù)了貝多芬留下的史料文件――貝多芬日記。從貝多芬本人的日記中，可以確鑿的證實(shí)他因?yàn)楫愋匀狈ΧK身并不快樂的事實(shí)，他甚至開始對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑?！渡倌昃S特的煩惱》成為貝多芬排解抑郁的主要渠道，事實(shí)上這種渠道在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有普遍意義，折射出充滿理想的藝術(shù)家同社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾狀態(tài)。

三、結(jié)語。

通過對(duì)電視音樂專題《尋找貝多芬》的傳播學(xué)理論及文藝?yán)碚撈饰觯梢缘贸鋈缦陆Y(jié)論：盡管電視的傳播方式是大眾式的，但是卻擔(dān)負(fù)著各種各樣不同的傳播使命，其中娛樂大眾、鼓舞人心與勵(lì)志人生、政治意識(shí)形態(tài)宣教、傳授知識(shí)成為其傳播的主要內(nèi)容。而《尋找貝多芬》之貝多芬的愛情這檔音樂專題節(jié)目在娛樂功能、傳授知識(shí)、勵(lì)志人生這三方面都有所兼得，是情感的愉悅，更是理論的審美延伸。

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