大家都知道總結(jié)是一種對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，而且它還能夠推動(dòng)我們前進(jìn)。如何正確處理沖突和糾紛，保持良好的人際和諧關(guān)系？下面是一些總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。
孟子·梁惠王上心得篇一
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
18、對(duì)下列選段內(nèi)容的理解，不正確的'一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來(lái)，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于以時(shí)養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無(wú)憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無(wú)憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)戴于道路。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國(guó)施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治國(guó)。
孟子·梁惠王上心得篇二
18、對(duì)下列選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的'人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來(lái)，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于“以時(shí)”養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無(wú)憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無(wú)憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“頒白者不負(fù)戴于道路”。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國(guó)施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）19、（4分）先富后教，以德治國(guó)。
孟子·梁惠王上心得篇三
孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來(lái)說明他反對(duì)，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國(guó)。請(qǐng)就此談?wù)勀銓?duì)孟子這一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無(wú)情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，難怪不能為當(dāng)時(shí)諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無(wú)疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長(zhǎng)治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇四
孟子是中國(guó)古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對(duì)于中國(guó)古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點(diǎn)迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對(duì)于國(guó)家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛國(guó)心和為救國(guó)治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時(shí)，他并沒有退縮，反而更加堅(jiān)定了前行的步伐，為國(guó)家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來(lái)的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。
其次，孟子在與梁惠王上的對(duì)話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國(guó)家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場(chǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計(jì)。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個(gè)過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個(gè)字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國(guó)家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來(lái)孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對(duì)于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國(guó)家的建議，但是他清楚的認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐過程中，還可能會(huì)遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時(shí)，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對(duì)諸侯過于信任，慎重對(duì)待和應(yīng)對(duì)周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國(guó)古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國(guó)古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價(jià)值，是它為中國(guó)古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國(guó)古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國(guó)古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國(guó)歷史上，許多后來(lái)的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽(yáng)明等都對(duì)孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對(duì)于中國(guó)古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國(guó)社會(huì)中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹荆屛覀兏玫匕l(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對(duì)當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子·梁惠王上心得篇五
孟子見梁惠王是中國(guó)歷史上一段著名的對(duì)話，孟子在這次對(duì)話中向梁惠王闡述了自己的治國(guó)理念和道德觀念。這次見面，對(duì)孟子來(lái)說意義重大，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個(gè)經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對(duì)中國(guó)古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時(shí)間的背景。
孟子和梁惠王見面的時(shí)候，正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中期。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄七雄爭(zhēng)霸，內(nèi)憂外患。這個(gè)時(shí)期中國(guó)的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會(huì)階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因?yàn)槊献由钍苓@種社會(huì)矛盾的折磨，一心希望能夠?yàn)榘傩罩\福利，為國(guó)家治亂肆虐。
第二段：孟子治國(guó)思想的闡述。
孟子見梁惠王的時(shí)候，探討了很多關(guān)于如何治國(guó)的問題。在他看來(lái)，國(guó)家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國(guó)家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國(guó)家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們?cè)谏缃粓?chǎng)合中尊重彼此，從而減少社會(huì)沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國(guó)者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)國(guó)民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點(diǎn)。
在孟子和梁惠王的對(duì)話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對(duì)話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭(zhēng)奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識(shí)到孟子的道德立場(chǎng)，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來(lái)調(diào)整自己的人生方式。這場(chǎng)互動(dòng)對(duì)辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。孟子鼓勵(lì)他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會(huì)問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子的固有觀點(diǎn)。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個(gè)重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對(duì)中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)也對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個(gè)方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時(shí)深陷政治亂象和人民苦難的中國(guó)帶來(lái)了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏?、?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個(gè)更美好、公正的社會(huì)。他的理念堅(jiān)持了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國(guó)文化傳統(tǒng)中。
孟子·梁惠王上心得篇六
孟子見梁惠王，是中國(guó)古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時(shí)，梁惠王問孟子如何治理國(guó)家，孟子回答說“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對(duì)話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)中國(guó)政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)故事的理解和體會(huì)。
首先，我認(rèn)為孟子對(duì)“仁政”的闡釋是這個(gè)故事的核心。他認(rèn)為國(guó)家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對(duì)待國(guó)民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國(guó)的治國(guó)哲學(xué)中具有非常高的價(jià)值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個(gè)非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國(guó)家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對(duì)于國(guó)家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣?huì)”、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國(guó)思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對(duì)應(yīng)的就是對(duì)全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會(huì)中存在的許多不公，并鼓勵(lì)貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會(huì)上熱點(diǎn)問題直接相關(guān)的治國(guó)思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造活力，提高社會(huì)的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對(duì)話其實(shí)也給大家?guī)?lái)了一份啟示。歷史上，國(guó)王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國(guó)民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國(guó)方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國(guó)歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個(gè)故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會(huì)發(fā)展者帶來(lái)了莫大的啟示。要把國(guó)家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子·梁惠王上心得篇七
孟子一直被譽(yù)為中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家之一。他對(duì)于政治、倫理、教育等領(lǐng)域的思考和理論，不僅為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國(guó)任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)啟示。
首先，孟子在對(duì)話中強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”的觀點(diǎn)，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認(rèn)為，作為人，我們應(yīng)該以仁為本，以愛人為己任。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)了理解和關(guān)心別人的感受，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關(guān)愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應(yīng)該達(dá)到廣泛化的程度。孟子的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的社會(huì)特別寶貴。無(wú)論是在家庭、工作、還是社交領(lǐng)域，孟子的“愛人”觀念都應(yīng)該成為我們符合人性需求的基礎(chǔ)。
其次，在對(duì)話中，孟子談到了君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為，臣子應(yīng)該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達(dá)于民意?！泵献釉噲D通過倡導(dǎo)“仁政”來(lái)解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關(guān)系，以此來(lái)構(gòu)建一個(gè)公正、和諧和穩(wěn)定的社會(huì)。當(dāng)今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機(jī)制成為各國(guó)政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來(lái)增強(qiáng)我們的認(rèn)識(shí)和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對(duì)話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認(rèn)為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對(duì)人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟(jì)效益，我們也要注意保護(hù)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對(duì)于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對(duì)話中孜孜不倦地強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，怠而不學(xué)則殆?！边@是孟子反對(duì)敷衍學(xué)習(xí)和懶散自滿的一種論調(diào)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時(shí)積極進(jìn)取是實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的不二法門。它與孟子探討“天賦人權(quán)”的思想密切相關(guān)，緊密聯(lián)系著人作為社會(huì)人的重要價(jià)值和社會(huì)融合度。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)時(shí)代，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級(jí)個(gè)人的能力，才能更好地適應(yīng)當(dāng)下變化莫測(cè)、不斷升級(jí)的職業(yè)要求和社會(huì)變化。
總之，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、關(guān)愛、敬天和仁政，它們都是當(dāng)今社會(huì)極為有價(jià)值的思想寶庫(kù)。他的對(duì)話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會(huì)的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子·梁惠王上心得篇八
孟子見梁惠王原文是中國(guó)古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現(xiàn)之一。梁惠王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期梁國(guó)的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學(xué)、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對(duì)梁惠王提出關(guān)于人治國(guó)、德治國(guó)和王道的建議，其中最為有名的當(dāng)屬“兼愛非一日之功”、“在耳濡目染之中學(xué)習(xí)”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎(chǔ)上，我們將通過閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對(duì)話，深入體會(huì)孟子的政治思想和社會(huì)價(jià)值。
第二段：孟子政治思想的核心。
從孟子和梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)于政治的理解和思考。孟子認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)的治理應(yīng)該依據(jù)“仁道”，即仁德的理念。他強(qiáng)調(diào)，不能單純靠行政手段來(lái)治國(guó)，需要注重德義教化，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X堅(jiān)守道德規(guī)范。孟子主張不以利或權(quán)勢(shì)為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛的力量，讓整個(gè)社會(huì)形成一種共識(shí)，進(jìn)而達(dá)成和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。
第三段：孟子對(duì)待君王的態(tài)度。
孟子對(duì)于君王的態(tài)度也是值得我們關(guān)注的。在與梁惠王的對(duì)話中，孟子對(duì)梁惠王提出了多條建議，要求他改善國(guó)家政策，并提出了行之有效的計(jì)劃。然而，梁惠王卻沒有聽取孟子的意見，而是貪圖權(quán)力和虛榮，導(dǎo)致最終的政治結(jié)局很悲慘。面對(duì)梁惠王的不理睬，孟子并沒有氣餒退縮，而是堅(jiān)守自己的政治理念，一如既往地為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)進(jìn)行著奮斗。這種立場(chǎng)和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。
第四段：孟子對(duì)人的關(guān)懷和思考。
從孟子與梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)人類的關(guān)懷和深入思考。他始終認(rèn)為人性本善，但受缺少教育或惡劣環(huán)境的影響而變得不良。因此，他鼓勵(lì)人們勇敢去追求美好的生活，并設(shè)法改變不良的個(gè)性。他對(duì)家庭和社會(huì)均有著深刻的理解，認(rèn)為要先從小家庭抓起，倡導(dǎo)家庭和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動(dòng)。
第五段：結(jié)論。
總之，孟子是中國(guó)古代哲學(xué)思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來(lái)啟示。他一方面強(qiáng)調(diào)了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進(jìn)了社會(huì)和諧與民主。另一方面，他還表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)家庭和社會(huì)的關(guān)注，以及對(duì)于人性本善的信仰。我們應(yīng)該將這些思想傳承下去，為創(chuàng)造一個(gè)和諧繁榮的世界貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。
孟子·梁惠王上心得篇九
孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時(shí)，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。其中，孟子見梁惠王的原文對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會(huì)。
第一，責(zé)之以國(guó)家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉?duì)此提出了批評(píng)，認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該將文藝作為治國(guó)的手段用于管控民眾，而是要以國(guó)家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國(guó)家事務(wù)結(jié)合起來(lái)，才能提高國(guó)家的實(shí)力和忠誠(chéng)度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時(shí)社會(huì)中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會(huì)。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠(chéng)實(shí)和謙虛，以及個(gè)人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠(chéng)”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠(chéng)實(shí)、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國(guó)家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國(guó)理念。他認(rèn)為，國(guó)家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會(huì)咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對(duì)權(quán)力和財(cái)富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國(guó)思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國(guó)家資源和財(cái)富，還要關(guān)注弱勢(shì)群體對(duì)各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國(guó)思想強(qiáng)調(diào)以國(guó)家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國(guó)家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的應(yīng)用價(jià)值，在我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子·梁惠王上心得篇十
文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問題（6分）。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰返?章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子·梁惠王上心得篇十一
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊耍惺裁床煌瑔?？”惠王說：“沒有什么不同。”孟子說：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會(huì)斷子絕孫吧！’這是因?yàn)槟举竿僚枷袢说臉幼訁s用來(lái)殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓(xùn)練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達(dá)作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來(lái)隱喻梁惠王領(lǐng)導(dǎo)無(wú)方，孟子批評(píng)梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
孟子·梁惠王上心得篇十二
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r(shí)，歷史知識(shí)就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦?？粗粗液孟襁M(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾……那個(gè)時(shí)代的諸侯國(guó)的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對(duì)春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人?！犊鬃印泛汀秾O子》我也看過，但對(duì)我來(lái)說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
只讀《論語(yǔ)》是不夠的，還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂。引用傅教授的一句話，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么，為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂不是源自外在的成就，而是來(lái)自內(nèi)心的真誠(chéng)。”學(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂就會(huì)泉涌而出。
孟子認(rèn)為，一個(gè)人，只要足夠真誠(chéng)，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的。所以，人們?cè)诮邮芙逃螅冀K會(huì)以真誠(chéng)的態(tài)度面度自己的責(zé)任，勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后止于至善。
教育這件事。誰(shuí)有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。
第一：要自我修煉。
第二：要開拓心胸。
第三：要知行配合。
第四：要有教無(wú)類。
自我修煉：當(dāng)然很重要，好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟。兩點(diǎn)：1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí)，把學(xué)問構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識(shí)，清楚完整的表達(dá)出來(lái)。
開拓心胸：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下?！笨鬃拥堑綎|山上，魯國(guó)變小了，登到泰山上整個(gè)天下都變小了。所以孟子說：“故觀滄海者難為水，游于圣人之門者而難為言，”看見了大海，就不會(huì)被別的水所吸引，在圣人的門下學(xué)習(xí)過，就不會(huì)被別的言論學(xué)說所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸，老師要比學(xué)生更用功!否則，幾年后，就沒有材料可發(fā)揮了。
知行配合：知識(shí)要與行動(dòng)配合。講的是言行身教的重要，理論與實(shí)際一致。
有教無(wú)類：先生開設(shè)課程，只要是誠(chéng)心來(lái)學(xué)的，都接納，學(xué)生中途離開也不追問。
其實(shí)，孟子是一個(gè)偉大的思想家，也是一名偉大的政治家，只是，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國(guó)君所引用，甚至，兩千多年來(lái)，孟子被當(dāng)時(shí)的人們，乃至被后世一再誤解、誤讀!
因?yàn)?，?duì)“仁、義”的追求，對(duì)人生價(jià)值的終極追求，所以，孟子現(xiàn)在被我們所理解，所推崇，所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作，流傳后世!
孟子·梁惠王上心得篇十三
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句話，意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。這句話深深寄托了兩千多年前孟子希望構(gòu)建理想社會(huì)的美好愿望，與孔子“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想是一脈相承的。敬老、養(yǎng)老、愛老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。
人之生命體膚受之于父母。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯、最無(wú)私的。這種恩情比天高、比地厚，是人世間最偉大的力量。父母生養(yǎng)子女，子女必須孝敬父母，這是天經(jīng)地義的，也是人類社會(huì)生生不息的原動(dòng)力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。然而，人世間最難報(bào)答的也就是父母恩。孝敬父母長(zhǎng)輩不能等，俗話說，子欲孝而親不待，莫等失去時(shí)才后悔沒有及時(shí)行孝。
我國(guó)早在1999年就已步入了人口老齡化社會(huì)，當(dāng)前全國(guó)約有1。67億老年人。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，他們?yōu)楦锩徒ㄔO(shè)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如今，他們年紀(jì)大了，有的甚至喪失了勞動(dòng)能力和生活自理能力，理應(yīng)得到全社會(huì)的關(guān)心、照顧和愛護(hù)，安享晚年。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人口流動(dòng)性增強(qiáng)，現(xiàn)代家庭形態(tài)也悄然發(fā)生了變化，小型化單個(gè)家庭已無(wú)力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的重任。據(jù)報(bào)載，超過七成的“80后”感覺照顧老人力不從心。
養(yǎng)老問題事關(guān)社會(huì)的安定穩(wěn)定，事關(guān)和諧社會(huì)的建設(shè)，切不可等閑視之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，從家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會(huì)保障、參與社會(huì)發(fā)展、法律責(zé)任等6個(gè)方面，由國(guó)家用法律的形式，規(guī)定了保護(hù)老年人依法享有的權(quán)益，弘揚(yáng)了尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人。其次，制度保障。要通過完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和全國(guó)統(tǒng)一的城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保障制度，逐步消除老年人的后顧之憂。第三，道德養(yǎng)成。人是社會(huì)人，老年人同樣害怕孤單，擔(dān)心被人忽視，需要得到社會(huì)的尊重、理解和關(guān)懷。需要我們大家共同努力，使尊老、敬老、愛老、助老，成為全社會(huì)一種自然而然的行為習(xí)慣，成為一種良好的社會(huì)風(fēng)尚，建立起一個(gè)充滿愛心與溫馨的和諧社會(huì)。
我國(guó)人口老齡化是在經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活尚不富裕的背景下到來(lái)的。一句話，“未富先老”。因此，單純依靠政府的力量來(lái)發(fā)展養(yǎng)老福利事業(yè)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。只有把居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老三者結(jié)合起來(lái)，才能有效應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的老齡化問題。居家養(yǎng)老服務(wù)采取讓老年人，在自己家里和社區(qū)接受生活照料的服務(wù)形式，適應(yīng)了老年人的生活習(xí)慣，滿足了老年人的心理需求，有助于他們安度晚年。更為重要的是，通過居家養(yǎng)老服務(wù)，可以讓一部分家庭經(jīng)濟(jì)有困難，但又有養(yǎng)老服務(wù)需求的老年人得到精心照料，從而對(duì)穩(wěn)固家庭、穩(wěn)定社會(huì)起到良好的支撐作用。
老干部是老年人中的特殊群體，是老年人中的精華，是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富。我們要全力做好老干部工作，真誠(chéng)服務(wù)、真心關(guān)愛，著力提升服務(wù)的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
關(guān)愛老人其實(shí)就是在關(guān)愛我們自己的明天!
孟子·梁惠王上心得篇十四
原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見吧？”
原文：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。
譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國(guó)家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了?。?/p>
原文：萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。
車的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯文：如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
孟子·梁惠王上心得篇十五
梁惠王章句是中國(guó)古代散文的代表之作，作者是東漢時(shí)期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對(duì)話為主線，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經(jīng)典仍然受當(dāng)今社會(huì)的需要和推崇。以下是我對(duì)梁惠王章句的體會(huì)與感悟。
首先，這篇文章以對(duì)話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應(yīng)該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對(duì)梁惠王的教育使他無(wú)力回天。這種對(duì)話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關(guān)系，以及君王應(yīng)該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點(diǎn)非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯(cuò)誤舉動(dòng)，如嗜酒、淫樂等。這些錯(cuò)誤舉動(dòng)固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動(dòng)的比喻讓梁惠王深刻地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，同時(shí)也讓讀者領(lǐng)悟到一個(gè)人行為的直接后果對(duì)整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個(gè)品行最孝順的人，你會(huì)如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內(nèi)戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰(shuí)孝弟也？”這一對(duì)話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關(guān)系，并思考何為真正的孝順和忠誠(chéng)。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君王身為臣下的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國(guó)君主背離這一原則而引發(fā)的內(nèi)亂作為例子，告誡梁惠王切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這一觀點(diǎn)也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對(duì)話揭示了一位君主應(yīng)該有的品質(zhì)和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯(cuò)誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來(lái)展開結(jié)尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認(rèn)識(shí)到作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有遠(yuǎn)見、智慧和正直的品質(zhì)，以引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗(yàn)。這篇古代散文以對(duì)話的形式讓人仿佛置身其境，通過對(duì)梁惠王和叔齊之間的對(duì)話，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領(lǐng)悟到君主與臣子之間的關(guān)系，思考個(gè)人行為對(duì)整體影響的重要性，并對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)有更深入的認(rèn)識(shí)。梁惠王章句的智慧經(jīng)典不僅在古代有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的意義。
孟子·梁惠王上心得篇十六
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國(guó)，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說，春秋無(wú)義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國(guó)更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國(guó)以內(nèi)的和平。而前往了被秦國(guó)所打敗，亟需重振國(guó)威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”的話，對(duì)于梁惠王而言，利吾國(guó)就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國(guó)。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來(lái)孟子又有了“萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣?！彼裕抉R遷說：“嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國(guó)百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國(guó)者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對(duì)于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來(lái)，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語(yǔ)，為后代的君王治理國(guó)家，后來(lái)的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
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