天文學(xué)不僅是一門學(xué)問，也是一種熱愛、一種追求更高境界的心靈寄托。在總結(jié)中要注意重點(diǎn)突出和重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，突出問題的關(guān)鍵和重要性。這里整理了一些成功人士的自我總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，希望能幫助大家更好地認(rèn)識(shí)自己并提升個(gè)人能力。
文學(xué)理論論文篇一
近年來(lái)，底層文學(xué)成為一個(gè)熱點(diǎn)。與底層文學(xué)遙相呼應(yīng)的打工詩(shī)歌也掀起了較大波瀾，以鄭小瓊為代表的一批打工詩(shī)人，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的存在。不可否認(rèn)，打工詩(shī)歌著重為打工者立言，在生存中的現(xiàn)實(shí)性寫作和底層中的群體性寫作孕育著一種苦難、堅(jiān)韌、抗?fàn)幒图で轱w揚(yáng)的精神。隨著文學(xué)思潮的不斷變異，后現(xiàn)代元素的突入，打工詩(shī)歌身上或多或少也烙上了后現(xiàn)代的魅影。有論者指出:“后現(xiàn)代主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)給文學(xué)史家?guī)?lái)不少困惑，甚至人們還未來(lái)得及確定其意義，它就已成了一個(gè)家喻戶曉的概念。”后現(xiàn)代概念悄然于無(wú)孔不入，成為常態(tài)。恰逢其時(shí)的打工詩(shī)歌，其所具有的平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點(diǎn)，并孕育著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序嘗試著進(jìn)行解構(gòu)的力量。目前，對(duì)打工詩(shī)歌的研究主要集中在打工詩(shī)歌本體及打工詩(shī)歌對(duì)整個(gè)文化語(yǔ)境的重要意義上，對(duì)其進(jìn)行后現(xiàn)代視域的觀照，具有一定的探索意義和“挑戰(zhàn)”精神。但是，對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象進(jìn)行后現(xiàn)代主義的文化解讀，應(yīng)該不為過度闡釋。
一、打工詩(shī)歌:話語(yǔ)形成與地方性特征。
打工詩(shī)歌是對(duì)“打工”這一社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)反應(yīng)。其具有廣義和狹義之分:廣義概念是指打工題材的詩(shī)歌，凡是以反映打工者生活和打工者精神面貌的詩(shī)歌都是打工詩(shī)歌;狹義概念是指只有打工者創(chuàng)作的表現(xiàn)打工者生活和打工者精神的詩(shī)歌，才是打工詩(shī)歌。在本篇文章中，概念的范疇所指為廣義的打工詩(shī)歌，尤其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象的整體考察。
打工詩(shī)歌發(fā)展至今已有將近30年的歷史。隨著創(chuàng)作群體的逐漸增多，作品、論文、期刊、研究成果不斷的增多，尤其是前后，打工詩(shī)歌得到了“井噴”式發(fā)展，打工詩(shī)歌越來(lái)越成為一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。打工詩(shī)人積極奔走，自辦刊物、成立自發(fā)性組織機(jī)構(gòu)，搭建打工詩(shī)歌的發(fā)表陣地和平臺(tái)，把打工詩(shī)歌推入文學(xué)前沿。鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵、楊宏海等詩(shī)人及批評(píng)家積極努力，為打工詩(shī)歌的崛起起到了推動(dòng)的作用，使打工詩(shī)歌逐漸發(fā)展壯大。正如詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)所說:“打工者群體是隨著改革開放進(jìn)程的深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷壯大的，打工詩(shī)人的群體也有一個(gè)發(fā)展、壯大，逐漸由單打獨(dú)斗、自說自話到找到同好、形成寫作圈子，并逐漸形成和找到‘組織’的過程。”
杰姆遜在一次訪談中提到:“‘全球化’的現(xiàn)象，確實(shí)是這樣一種東西，它可以被看作是后現(xiàn)代的某一面。我不是要說后現(xiàn)代帶來(lái)了全球化，但是通過觀察全球化帶來(lái)的一切，我們每個(gè)人都能豐富關(guān)于后現(xiàn)代的描述?！苯苣愤d言簡(jiǎn)意賅地揭示了后現(xiàn)代主義思潮與全球化的關(guān)系。在后現(xiàn)代主義思潮的涌動(dòng)下，全球化作為后現(xiàn)代某個(gè)側(cè)面而不斷延展。西川在對(duì)全球化概念進(jìn)行解讀時(shí)曾指出:“全球化指的是世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界政治一體化，甚至世界軍事一體化，世界市場(chǎng)一體化。但是文化領(lǐng)域里，全球化講究文化的多元性”“人們有了一種對(duì)于本地生活、地方性生活的需要。人們不再愿意重復(fù)曾經(jīng)的高強(qiáng)度的意識(shí)形態(tài)化生活。”西川對(duì)于全球化的理解，突出了文化領(lǐng)域的多元性，而文化領(lǐng)域的多樣態(tài)關(guān)鍵在于多地域文化的呈現(xiàn)。全球化蜂擁而來(lái)，其重要影響是地域性概念越來(lái)越受到器重。
二、后現(xiàn)代語(yǔ)境下打工詩(shī)歌的生存策略。
從文學(xué)思潮的角度而言，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是以對(duì)現(xiàn)代主義的解構(gòu)為初衷的，因而后現(xiàn)代主義拒絕貴族化而呈現(xiàn)平民性、拒絕超驗(yàn)性而強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性、拒絕原創(chuàng)性而凸顯拼貼性的特點(diǎn)。打工詩(shī)歌甫一出生，就具有與后現(xiàn)代主義“合轍”的特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義大氣候下，打工詩(shī)歌并沒有出現(xiàn)水土不服，而是順勢(shì)而為，融匯平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性作為自己的生存策略。
(一)打工詩(shī)歌的平民性。后現(xiàn)代主義主張要?jiǎng)?chuàng)作生活化的藝術(shù)，突破藝術(shù)和生活涇渭分明的界限，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)日常生活進(jìn)行擴(kuò)張和滲透，普通大眾擁有藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的權(quán)利，也就是說，后現(xiàn)代主義是入世的、生活化的。正如伊格爾頓所說:“(后現(xiàn)代主義)力求摧毀高級(jí)現(xiàn)代主義文化的嚇人光圈，并代之以一個(gè)更民眾性的、更投合使用者的藝術(shù)?！比绻f現(xiàn)代主義具有反大眾的傾向，“危襟正座”而陶醉于自我的“小情小調(diào)”，那么后現(xiàn)代精神則秉持一種嬉皮士氣質(zhì)，嘻哈之間深入到大眾中，得到了大眾的.青睞。后現(xiàn)代主義解構(gòu)了藝術(shù)向哲學(xué)僭越的傾向，使詩(shī)歌走進(jìn)大眾。
(二)打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性。詩(shī)歌本是超驗(yàn)的藝術(shù)，于體驗(yàn)之上經(jīng)由藝術(shù)的手段進(jìn)行超拔。現(xiàn)代主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的超驗(yàn)性，側(cè)重于對(duì)詩(shī)藝的沉迷。后現(xiàn)代主義主張追求去深度的平面化，強(qiáng)調(diào)反對(duì)現(xiàn)代主義中智慧的痛苦和憂郁，主張藝術(shù)從闡釋回?cái)[到體驗(yàn)，藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的僭越返回到感性本身。對(duì)于打工詩(shī)歌而言，打工者底層生活的切身體驗(yàn)成為打工詩(shī)歌重要的題材來(lái)源，表現(xiàn)出對(duì)“打工”生活的切身體驗(yàn)。
打工詩(shī)歌著重表現(xiàn)作者的體驗(yàn)性。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，日常生活與藝術(shù)表現(xiàn)直接對(duì)接，詩(shī)歌表現(xiàn)日常的東西，不是特意而為，而是生活自成為藝術(shù)。日常生活體驗(yàn)成為后現(xiàn)代的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性就是打工者把日常工作和日常生活的所看、所感、所思，都融入詩(shī)歌之中，用詩(shī)歌文本表現(xiàn)出來(lái)，打工詩(shī)歌的可貴之處在于打工者用自己的眼睛打量人生，用自己的心靈感知社會(huì)，用自己的語(yǔ)言創(chuàng)作詩(shī)歌。走進(jìn)打工詩(shī)歌，人們感覺到詩(shī)中游動(dòng)的就是詩(shī)人“自我”，而不是“他者”。詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)一語(yǔ)道破:打工詩(shī)歌“因內(nèi)在‘元?dú)獬渑妗?，是融入了寫作者的生命與情感的，因而可以打動(dòng)人，具有感人的力量，這些作品包含了千千萬(wàn)萬(wàn)打工者的生活經(jīng)驗(yàn)和心路歷程，折射出了這個(gè)時(shí)代廣泛而隱秘存在的事實(shí)”。
(三)打工詩(shī)歌的復(fù)制性。后現(xiàn)代主義主體和自我零散為碎片，創(chuàng)作個(gè)性風(fēng)格的喪失，取而代之的是拼貼和復(fù)制、“拼盤雜燴”(杰姆遜語(yǔ))、機(jī)械的復(fù)制工作、無(wú)限的生產(chǎn)類像。杰姆遜曾指出:“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品?！痹诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境下，消費(fèi)主義浪潮席卷一切，整個(gè)社會(huì)的一切都成為消費(fèi)品。消費(fèi)成為社會(huì)的主導(dǎo)，商品可以被消費(fèi)，詩(shī)歌也可以被消費(fèi)。
三、打工詩(shī)歌:嘗試對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)。
秩序是一種既定的程式規(guī)范。在任何領(lǐng)域，秩序都或顯或隱地存在著，詩(shī)歌也不例外。詩(shī)歌的秩序不是受某個(gè)人一己之力的操控，而是詩(shī)歌整體力量的“動(dòng)態(tài)平衡”。但其中起核心作用的往往是詩(shī)歌的主導(dǎo)力量。后現(xiàn)代主義起源于人們對(duì)現(xiàn)代主義的不滿，主要在于對(duì)現(xiàn)代主義過于精英化、過于晦澀難解、過于形式主義的不滿。這種不滿產(chǎn)生了超越現(xiàn)代主義的沖動(dòng)，逐漸匯聚成反撥現(xiàn)代主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義的精神實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底就是對(duì)現(xiàn)存一切秩序提出挑戰(zhàn)，積蓄著強(qiáng)大的解構(gòu)力量。打工詩(shī)歌的存在，嘗試著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)。
(一)打工詩(shī)歌解構(gòu)了娛樂化的寫作態(tài)度。娛樂化是后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)鍵詞之一，受后現(xiàn)代主義思潮影響，詩(shī)歌創(chuàng)作如今似乎已然成為一種娛樂產(chǎn)品，個(gè)人的游戲、消遣、娛樂盡顯詩(shī)歌之中，而意義、價(jià)值、真理已不是詩(shī)歌的負(fù)載。在這種狀況下，創(chuàng)作者的心態(tài)是放松的，既沒有現(xiàn)實(shí)的神圣使命，也沒有歷史記憶的苦難傷痛，更沒有精神訴求的負(fù)累。創(chuàng)作的作品既不是精雕細(xì)琢的，也不是刻意求深求新的，而是任性的、詼諧的、戲劇化的、充滿喜劇精神的。對(duì)大部分人來(lái)說，寫詩(shī)就是為了“好玩”。在“后口語(yǔ)寫作”者看來(lái)，口語(yǔ)的適度調(diào)潤(rùn)，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌。伊沙、劉川等人的詩(shī)歌固然存在多種視角的解讀，但其后現(xiàn)代角度成為公認(rèn)的有效解讀視角之一。在伊沙、劉川等人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，善于利用詩(shī)歌的張力來(lái)營(yíng)造一種出其不意的效果，嬉笑中引起讀者深刻的思考。詩(shī)人首先拉開架勢(shì)，營(yíng)造出一種一本正經(jīng)的氣氛，然后又巧妙地利用嬉皮士精神，在輕松幽默戲謔中呈現(xiàn)一種出其不意的結(jié)局，最終使詩(shī)歌呈現(xiàn)出黑色幽默的風(fēng)格。
(二)打工詩(shī)歌解構(gòu)了知識(shí)分子寫作與民間寫作的格局。詩(shī)歌秩序是一種無(wú)形的力量。20世紀(jì)80年代末以來(lái)，詩(shī)歌話語(yǔ)逐漸演變成知識(shí)分子寫作和民間寫作兩大主要的話語(yǔ)系統(tǒng)。尤其在20世紀(jì)90年代末，知識(shí)分子寫作和民間寫作進(jìn)行了白熱化的短兵相接，雙方都不承認(rèn)彼此對(duì)對(duì)方的討伐具有詩(shī)歌話語(yǔ)霸權(quán)的動(dòng)機(jī)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)知識(shí)分子寫作和民間寫作互不相讓、爭(zhēng)吵不休之時(shí)，打工詩(shī)歌對(duì)雙方的爭(zhēng)端不參與、不介入，而是埋頭積極地進(jìn)行自己的創(chuàng)作。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，詩(shī)歌秩序權(quán)利的爭(zhēng)奪異常激烈，知識(shí)分子寫作和民間寫作之間的爭(zhēng)論被評(píng)價(jià)為“權(quán)利的分邊游戲”(張閎語(yǔ))。新世紀(jì)以來(lái)，知識(shí)分子寫作和民間寫作的矛盾并沒有調(diào)和，雖然沒有發(fā)生激烈的沖突，但是，由于對(duì)詩(shī)歌觀念認(rèn)識(shí)存在分歧而造成的敵視卻一直存在。雙方都各守其“政”，在各自的軌道上繼續(xù)運(yùn)行，互不干涉，卻也一時(shí)平靜。但是，平靜并不代表分歧的自然抹平。知識(shí)分子寫作和民間寫作仍各執(zhí)一詞，都在試圖用自己的寫作證明自己所持理論的正確。
打工詩(shī)歌既沒有知識(shí)分子寫作那種深邃的思想、復(fù)雜的感悟、洞察歷史的穿透力，也沒有民間寫作那樣精巧的靈活、智慧的機(jī)辯、獨(dú)到的歷史洞察力，而是憑借自身的潛滋暗長(zhǎng)、獨(dú)善其身地不介入各種紛爭(zhēng)，默默地自我發(fā)展壯大，客觀上也是對(duì)自我生長(zhǎng)的鼓勵(lì)。打工詩(shī)歌的存在嘗試著建構(gòu)起一種對(duì)現(xiàn)有詩(shī)歌秩序地沖擊，詩(shī)歌不再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心，在打工詩(shī)人看來(lái)，詩(shī)歌的意象、情感等皆來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，打工詩(shī)歌應(yīng)與現(xiàn)實(shí)保持對(duì)話。
(三)打工詩(shī)歌解構(gòu)了南方詩(shī)歌和北方詩(shī)歌的秩序。按照詩(shī)歌文化地理學(xué)的角度來(lái)講，“詩(shī)歌寫作總是要在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行，也就是地域決定了詩(shī)人寫作行為的空間范疇，地理景觀和地域文化對(duì)詩(shī)歌寫作總是存在或隱或顯的影響，而詩(shī)人的寫作往往也被看作是某一區(qū)域的文化表征”。這段話說明空間的地域?qū)υ?shī)歌創(chuàng)作存在重要的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌按空間地域的劃分，一直存在南方和北方的概念。一般來(lái)說，南方詩(shī)歌受到嶺南文化和吳越文化的熏染，整體上呈現(xiàn)出陰柔、恬靜、憂郁的特點(diǎn)，“最是那一低頭的溫柔”“撐著油紙傘”等抒情意象表現(xiàn)出南國(guó)少女般溫文爾雅，徐志摩、戴望舒等人的詩(shī)歌即是如此;而北方詩(shī)歌則受到燕趙文化和薩滿文化的影響，側(cè)重表現(xiàn)出陽(yáng)剛、力量、暢快的風(fēng)格特點(diǎn)，如以龐壯國(guó)、島子、梁南、潘洗塵為代表的北大荒詩(shī)形成了以陽(yáng)剛為主的詩(shī)歌形態(tài)，具有蒼健沉約、質(zhì)樸詭奇的特點(diǎn)，騰生出一種“別樣風(fēng)格”的詩(shī)美。
打工詩(shī)歌的多維解構(gòu)，對(duì)詩(shī)歌的公共性建設(shè)提供了一種新的思路。這種進(jìn)行嘗試解構(gòu)的背后，是對(duì)打工詩(shī)歌本身意義的一種強(qiáng)調(diào)。打工詩(shī)歌與時(shí)代進(jìn)行角力和對(duì)話，是詩(shī)歌公共性屬性的延展。打工詩(shī)人穿透歷史和現(xiàn)實(shí)的迷霧去挖掘詞語(yǔ)的真相，將語(yǔ)言從遠(yuǎn)方拉回到時(shí)代與生活的現(xiàn)場(chǎng)，形成對(duì)時(shí)代和社會(huì)的審視，這種審美意識(shí)對(duì)于構(gòu)建詩(shī)歌的公共性建設(shè)具有重要的意義。
文學(xué)理論論文篇二
二、營(yíng)造一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新和想象的課堂氣氛。
三、語(yǔ)言生動(dòng)形象，通俗有趣。
四、培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力。
地理教學(xué)中往往對(duì)正向思維關(guān)注較多，長(zhǎng)期的正向思維定勢(shì)會(huì)影響逆向思維的建立；同時(shí)，由正向思維向逆向思維轉(zhuǎn)移時(shí)，需要重新調(diào)整心理過程，重新建立心理過程的方向，在一定程度上增加了正向思維與逆向思維聯(lián)結(jié)的難度、凡此種種，使得培養(yǎng)學(xué)生逆向思維能力成為地理教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)、如何培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力呢？在教學(xué)中我作了以下嘗試：
1、執(zhí)果索因，講解地理概念、地理原理和地理規(guī)律、
2、反向逆推，探討某些命題的逆命題的真假、
3、辯證分析，從矛盾的對(duì)立面去思考問題、
4、運(yùn)用“反證”，證明地理事實(shí)和結(jié)論的正確性、
文學(xué)理論論文篇三
隨著新一輪課程改革的逐漸深入，改革觀念已深入每位教師的心中。然而，傳統(tǒng)教學(xué)理念尚有一定的影響力?，F(xiàn)今，文學(xué)理論課堂就存在著一些問題：課堂氣氛沉悶，學(xué)生的積極性不高。大部分學(xué)生認(rèn)為此門課程理論較多，缺乏與生活的聯(lián)系，難以激起學(xué)習(xí)的興趣和熱情。這種現(xiàn)象引起了大家的關(guān)注，年5月在北京大學(xué)召開的“文學(xué)原理教學(xué)研討會(huì)”就此進(jìn)行了一次討論，與會(huì)者提出了這樣的主張：“要改變單純由教師講授學(xué)生接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，親身參與教學(xué)活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)也要推陳出新，適應(yīng)時(shí)代的變化和學(xué)生的需求，進(jìn)行新的學(xué)術(shù)規(guī)范和思維模式轉(zhuǎn)換。”
由此引起了眾多專家學(xué)者的關(guān)注，但是，對(duì)于文學(xué)理論這一理論性較強(qiáng)的科目，還是要將其教學(xué)從理論層面上升到實(shí)踐層面，才能達(dá)到事半功倍的效果。誠(chéng)然，文學(xué)理論是一門理論性極強(qiáng)的科目，枯燥而乏味。但如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的熱情和興趣則是教師的職責(zé)所在。為此，筆者從以下三方面進(jìn)行了初步探究。
一、合理設(shè)置課程內(nèi)容。
教師對(duì)課程內(nèi)容的安排直接影響學(xué)生對(duì)課程的理解。部分教師對(duì)文學(xué)理論的課程內(nèi)容的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，認(rèn)為課程內(nèi)容即是教材，這種觀念使得教師講課完全依據(jù)教材，把文學(xué)理論當(dāng)做純理論來(lái)講授，忽視了課程的實(shí)踐性，不能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。還有部分教師對(duì)于教材中一些陳舊的觀點(diǎn)未能及時(shí)更新，也未將文學(xué)理論與文學(xué)史、文學(xué)作品相結(jié)合，對(duì)時(shí)下的文學(xué)及文化現(xiàn)象未能關(guān)注，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)興趣。
教師在講授過程中，可以結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)話題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，參與到課程中來(lái)。教師也應(yīng)對(duì)學(xué)生在中學(xué)所學(xué)的教材有所了解，大一學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀數(shù)量有限，但對(duì)于曾經(jīng)學(xué)過的一些課文應(yīng)該是印象深刻的，如在講授文學(xué)作品的基本體裁時(shí)，教師可用高中語(yǔ)文教材中的篇目，以此為切入點(diǎn)，進(jìn)一步介紹文學(xué)的體裁與作品的類型。課程內(nèi)容并不是單一的，當(dāng)然也不能限定于一本教材，可以增加一些參考書目，便于學(xué)生理解，使其將知識(shí)融會(huì)貫通。學(xué)生在課余時(shí)間可以自主去閱讀，不僅對(duì)所學(xué)的文學(xué)理論課程有所裨益，而且也增加了學(xué)生的閱讀量，提升了學(xué)生的理論素養(yǎng)。
文學(xué)理論課程具有實(shí)踐性特征，這就要求理論課程的教學(xué)面向?qū)W術(shù)前沿，課程內(nèi)容要吸納最新研究成果，不至于與時(shí)代脫離。因此，教師應(yīng)樹立全新的教學(xué)理念，豐富課程內(nèi)容，在傳授知識(shí)的同時(shí)，緊隨時(shí)代的發(fā)展變化，使得文學(xué)理論這門課程始終充滿生機(jī)活力。
二、精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。
上課是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，是教師與學(xué)生進(jìn)行情感交流、溝通互動(dòng)的過程。由于文學(xué)理論課程自身具有抽象概括性這一特點(diǎn)，學(xué)生在課堂上的注意力難以集中，此時(shí)，適當(dāng)提出與課程相關(guān)的問題有助于在師生之間形成“對(duì)話”,從而使學(xué)生的思緒回歸課堂。“對(duì)話，作為一種人際交流的方式，同時(shí)也是一種文學(xué)批評(píng)的方式，一種使思想增值的方式，思想從來(lái)都不是一種自言自語(yǔ)---智慧的火花只有在撞擊中才會(huì)迸發(fā)出來(lái)，在直接的對(duì)話中，你能領(lǐng)略到思考的樂趣、口語(yǔ)的魅力和一種‘現(xiàn)場(chǎng)氛圍'.”
師生間的對(duì)話最明顯地體現(xiàn)在提問之中。教師在提問時(shí)應(yīng)注意：首先，提出的問題需要經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，避免隨意性的提問，問題由淺入深，層層遞進(jìn)。其次，教師提出的問題雖然是面向全體學(xué)生的，但是每個(gè)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、能力水平有所不同，鑒于此，針對(duì)不同的學(xué)生，問題也應(yīng)是不同類型的。
再次，教師要根據(jù)問題的難易，給予學(xué)生足夠的思考時(shí)間。最后，教師要耐心聆聽學(xué)生的回答，并對(duì)回答做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和補(bǔ)充。評(píng)價(jià)應(yīng)多為正面，以鼓勵(lì)學(xué)生為主，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新型思維。在提問中師生共同進(jìn)步，使和諧融洽的師生關(guān)系得以建立。
當(dāng)下，教師這一角色在課堂中已發(fā)生重要轉(zhuǎn)變：“由’課堂主宰者‘轉(zhuǎn)向’平等的首席‘;由知識(shí)灌輸者轉(zhuǎn)向人格培養(yǎng)者；從單向的傳遞者轉(zhuǎn)向多向?qū)υ捊煌摺！?/p>
適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，教師可進(jìn)一步做這樣的嘗試：在教學(xué)安排上可以適當(dāng)增添討論的環(huán)節(jié)，或設(shè)置幾堂討論課。比如圍繞文學(xué)是否會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而淡出人們的視野、為什么文學(xué)五要素沒有被大多數(shù)人認(rèn)可等問題，可由學(xué)生自主建立小組，展開討論。在討論之后，教師要對(duì)這些討論的課題提出自己的觀點(diǎn)，并加以系統(tǒng)講解，使學(xué)生有更深入的了解。通過討論這種方式，鍛煉了學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)了學(xué)生的文學(xué)敏感度，并且學(xué)生通過這一平臺(tái)展現(xiàn)自己，享受作為教師傳道解惑時(shí)的愉悅，在討論中感受到文學(xué)理論的樂趣，從而達(dá)到優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)效果。
三、及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反饋。
教學(xué)過程中往往存在這樣一種普遍現(xiàn)象：教師會(huì)發(fā)覺曾經(jīng)以為自己講過多遍、學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)，學(xué)生并未真正懂得。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于，教師的認(rèn)識(shí)與學(xué)生的理解產(chǎn)生了偏差。經(jīng)驗(yàn)豐富的教師和閱歷尚淺的學(xué)生，在知識(shí)理解接受上一定有著很大程度的不同，一些教師忽略了這些因素，想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)生完全理解了，將自己的主觀意識(shí)置于主導(dǎo)。為避免這一現(xiàn)象，教學(xué)中的反饋就顯得尤為重要。在一堂課程結(jié)束后，教師有必要對(duì)課程進(jìn)行一定的反思，因?yàn)閷W(xué)生的表現(xiàn)通常是課堂優(yōu)劣的直觀體現(xiàn)。
文學(xué)理論課程對(duì)于學(xué)生十分陌生，因此出現(xiàn)的問題相應(yīng)地會(huì)多一些，教師應(yīng)把握課堂上與學(xué)生互動(dòng)的`機(jī)會(huì)，學(xué)生回答問題的情況可以大致反映其對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)的掌握程度；也可以通過布置課堂作業(yè)的方式進(jìn)一步對(duì)學(xué)生有所了解。例如：在講解文學(xué)批評(píng)這一章節(jié)時(shí)，可以讓學(xué)生針對(duì)某一部文學(xué)作品去寫文學(xué)評(píng)論，這樣不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的了解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，真正把文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化實(shí)踐去考察，這樣就完成了以科學(xué)理論為指導(dǎo)的具體實(shí)踐。
除此之外，還要指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)理論的分支學(xué)科：美學(xué)、古代文論、西方文論等，沒有一門學(xué)科是可以孤立存在的，因此，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要懂得知識(shí)的嫁接和串聯(lián)，在鞏固和反思中不斷地優(yōu)化自己的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠更好地接受自己的授課方式，真正做一個(gè)文學(xué)理論的學(xué)科領(lǐng)路人。
對(duì)于文學(xué)理論的教學(xué)，若把理論和實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來(lái)，課程的枯燥無(wú)味就會(huì)全然消失，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識(shí)，在思考探究的基礎(chǔ)上提高自己的文學(xué)涵養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)并解釋各種文學(xué)現(xiàn)象。這門課程涉及諸多知識(shí)領(lǐng)域，信息量巨大，每一位文學(xué)理論教師都應(yīng)尋求適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，把知識(shí)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生從中受益，感受文學(xué)的博大精深，體味文學(xué)理論的韻味深遠(yuǎn)。
通過對(duì)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，為大學(xué)生良好人文素質(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，使文學(xué)理論課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)真正成為大學(xué)生群體精神生活的一部分，體會(huì)理論思維的快樂是所有教授文學(xué)理論教師的共同期待。
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文學(xué)理論論文篇四
經(jīng)常聽一些教師抱怨說：“我對(duì)工作很負(fù)責(zé)，學(xué)生就是不愿學(xué)、不愛學(xué)。”有的教師說：“學(xué)習(xí)本身就是一種艱苦的腦力勞動(dòng)，不吃苦怎么行！”在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師習(xí)慣于用“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等警句和頭懸梁、錐刺股、囊熒而讀、鑿壁借光的故事，來(lái)激勵(lì)學(xué)生用功學(xué)習(xí)，而很少考慮到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中去體會(huì)愉悅和快樂。
著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“一切有成效的工作必須以某種興趣為先決條件?！苯逃桥囵B(yǎng)人的活動(dòng)，學(xué)生要獲取科學(xué)文化知識(shí)，首先要對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣。一旦失去興趣，學(xué)生不僅會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種痛苦，而且學(xué)習(xí)效率也不會(huì)高。
法國(guó)著名教育家第惠多斯說：“教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！蔽覈?guó)古代教育思想家孔子也說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對(duì)知識(shí)的傳授、引導(dǎo)，只有通過學(xué)生吸收才會(huì)內(nèi)化成自己的東西。因此，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。讓學(xué)生具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，誘化出強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而自覺自愿地投入，真正變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
學(xué)習(xí)是一種艱苦復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，學(xué)生長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)是很辛苦的。如果沒有興趣來(lái)支撐，那的確是一件十分痛苦的事情。濃厚的學(xué)習(xí)興趣能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的畏難情緒和困難，學(xué)習(xí)起來(lái)不僅不覺得苦和累，而且會(huì)感到其樂無(wú)窮。著名生物學(xué)家達(dá)爾文童年時(shí)代就對(duì)生物研究具有濃厚的興趣，在采集標(biāo)本時(shí)，為了騰出手來(lái)捕捉昆蟲，竟然將甲蟲塞進(jìn)嘴巴。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在數(shù)學(xué)研究中達(dá)到了如癡如迷、廢寢忘食的境地。古往今來(lái)，大凡卓有成效的“大家”“學(xué)者”無(wú)一不對(duì)自己所從事的科研事業(yè)充滿濃厚的興趣。
素質(zhì)教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。每個(gè)學(xué)生的潛能就像取之不盡的寶藏。學(xué)生只有濃厚的興趣，才能激起探究性思維，主動(dòng)開發(fā)的潛能，保持活躍的思維狀態(tài)，從而點(diǎn)燃創(chuàng)新思維的火花。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣，就會(huì)產(chǎn)生倦怠心理，覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味，從而扼殺他們的創(chuàng)新能力。
實(shí)施素質(zhì)教育，必須讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)。兩考過后，學(xué)生們對(duì)幫助自己學(xué)習(xí)的各類資料沒有任何感情，而是進(jìn)行銷毀。學(xué)生如此“仇視”學(xué)習(xí)，這是教育的悲哀，也是教育工作者的失敗。學(xué)生為什么對(duì)學(xué)習(xí)毫無(wú)興趣，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)快樂，這是我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)該思考和解決的問題。
素質(zhì)教育雖然已經(jīng)提倡了多年，但直到今天，我們依然沒有走出應(yīng)試教育的束縛。在“升學(xué)率”大棒的指揮下，教育難以做到因材施教，讓學(xué)生在各個(gè)方面都得到應(yīng)有的發(fā)揮。教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)方式陳舊，“題海戰(zhàn)術(shù)”、“精英教育”的弊端，學(xué)生在社會(huì)、家庭和學(xué)校的壓力下被動(dòng)學(xué)習(xí)，沒有任何樂趣可言了。這些都滋長(zhǎng)了學(xué)生的厭學(xué)情緒。
在倡導(dǎo)以人為本、科學(xué)發(fā)展的今天，應(yīng)盡快走出應(yīng)試教育的陰影，如果短期內(nèi)尚不能從體制上改變應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，作為教育工作者，也應(yīng)該為學(xué)生的快樂學(xué)習(xí)和健康成長(zhǎng)竭盡全力。教師要不斷豐富自己的知識(shí)，講究教學(xué)藝術(shù)，積極投身課改研究，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂。
文學(xué)理論論文篇五
隨著高等教育“世俗化、實(shí)用化、大眾化與個(gè)性化”的發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐能力作為一個(gè)重要指標(biāo)被納入大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)體系。順應(yīng)高等教育改革的趨勢(shì)與目標(biāo)，目前我國(guó)幾乎所有高校都設(shè)立了“社會(huì)實(shí)踐”教學(xué)環(huán)節(jié)，而且每年都會(huì)利用暑假組織一部分學(xué)生開展“三下鄉(xiāng)”、“服務(wù)地方”等一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)在一定程度上能夠有效地促進(jìn)校地、校企之間的交流合作，豐富參與學(xué)生的視野，加深大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的理解，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)的有效對(duì)接，推動(dòng)知識(shí)社會(huì)化以及社會(huì)知識(shí)化的進(jìn)程。但由于受到傳統(tǒng)教育理念以及積習(xí)已久的教學(xué)思路慣性的影響，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)在具體實(shí)施過程中發(fā)揮的效用功能往往大打折扣，很難兌現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的最初承諾和美好愿景。在很多高校社會(huì)實(shí)踐成為食之無(wú)味、棄之可惜的雞肋，一方面有效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是擴(kuò)大院校專業(yè)知名度和美譽(yù)度的重要手段，能夠?yàn)楦咝ＺA得良好的生源甚至提高就業(yè)率；另一方面由于相關(guān)配套政策規(guī)定的缺位和不完善，大多數(shù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)常常是重形式輕內(nèi)容，表面上轟轟烈烈，引起眾多關(guān)注，實(shí)際上卻難免淪為走馬觀花、應(yīng)付教學(xué)任務(wù)的“做秀”，根本無(wú)法真正達(dá)成教學(xué)任務(wù)目標(biāo)。這種兩難困境導(dǎo)致高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)呈現(xiàn)出精英化、形式化與功利化的鮮明特點(diǎn)。
二、建構(gòu)主義的審視。
從“認(rèn)識(shí)”到“研究”理念的轉(zhuǎn)換建構(gòu)主義是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中具有很大影響但也極具爭(zhēng)議的思潮的統(tǒng)稱，其思想來(lái)源駁雜，流派紛呈。零散的、不系統(tǒng)的建構(gòu)主義思想和實(shí)踐古已有之，在蘇格拉底著名的“助產(chǎn)術(shù)”和柏拉圖的理念論中，都包含了知識(shí)來(lái)自于人類思維建構(gòu)的觀念；此后康德提出了以先天綜合判斷來(lái)建構(gòu)知識(shí)的認(rèn)識(shí)論思想，意味著知識(shí)是被建構(gòu)的；黑格爾強(qiáng)調(diào)理性隨社會(huì)變遷而變化的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性的觀點(diǎn)，構(gòu)成了當(dāng)代建構(gòu)主義的主要綱領(lǐng)之一；維科清晰表明了人類建構(gòu)性的觀點(diǎn)，被奉為建構(gòu)主義的先驅(qū)；建構(gòu)主義理論的近代淵源可追溯至韋伯、齊美爾、米德、涂爾干、曼海姆等，而其在當(dāng)代的發(fā)展則要?dú)w功于庫(kù)恩、維特根斯坦、皮亞杰、維果茨基等的思想，其中伯格和盧克曼的《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》（1966）［2］一書被譽(yù)為建構(gòu)主義理論的“圣經(jīng)”。20世紀(jì)70年代英國(guó)愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（ssk）真正使得建構(gòu)主義成為一種成熟的理論，并以“社會(huì)建構(gòu)論”為標(biāo)識(shí)確立了一種新的解釋性框架，強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)的建構(gòu)性以及知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)性，以互動(dòng)論代替單向決定論，強(qiáng)調(diào)知識(shí)共建的辯證性。因此可見建構(gòu)論的真正源頭在知識(shí)論領(lǐng)域，但其影響則波及心理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在建構(gòu)主義思潮的影響下，傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對(duì)以客觀性為核心的知識(shí)觀、以主客體關(guān)系為表征的師生觀、以接受性為主的學(xué)習(xí)觀產(chǎn)生了前所未有的沖擊。
三、“研究”理念下。
對(duì)高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的再審視社會(huì)實(shí)踐作為高校實(shí)踐教學(xué)體系中的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要意義。但傳統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)重形式輕內(nèi)容、重強(qiáng)制輕參與、重到場(chǎng)輕探究，不利于其真正發(fā)揮育人作用。切入建構(gòu)主義的知識(shí)觀和教學(xué)觀，將高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的理念轉(zhuǎn)換為“研究”，鼓勵(lì)學(xué)生“像研究者一樣”參與社會(huì)實(shí)踐，是走出當(dāng)前高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)困境的有效思路。社會(huì)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該是建立在師生共同參與基礎(chǔ)上的研究活動(dòng)，教師和學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐教學(xué)中是處于平等地位的主體，兩者在參與對(duì)話中形成的主體間性推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有效開展；“教（師）－學(xué)（生）－研究”三者在社會(huì)實(shí)踐教學(xué)中形成了循環(huán)往復(fù)遞進(jìn)的關(guān)系，由此促進(jìn)了知識(shí)的再生產(chǎn)與進(jìn)步。因此，高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)拋掉傳統(tǒng)的以“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知”為旨趣的導(dǎo)向，而轉(zhuǎn)向哈貝馬斯所言的“實(shí)踐的”與“解放的”旨趣，關(guān)注知識(shí)生產(chǎn)的建構(gòu)意涵，凸顯“研究”的意義與價(jià)值，重視主體間性的作用，積極探索師生有效“參與”實(shí)踐教學(xué)的策略，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)高校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)乃至高等教育的最終目標(biāo)。
文學(xué)理論論文篇六
教育心理學(xué)告訴我們：新異事物可以引起學(xué)生的積極思維。在教學(xué)過程中，我先利用課本上的圖畫，復(fù)述對(duì)話中心內(nèi)容，將要發(fā)生的對(duì)話情景介紹給同學(xué)，并引導(dǎo)他們進(jìn)入情景，使其考慮自己在這種情況下應(yīng)該怎樣說，隨后利用錄音機(jī)聽對(duì)話，對(duì)照對(duì)話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)自己表示的不足，改正錯(cuò)誤，鞏固對(duì)話中的詞組、習(xí)語(yǔ)、語(yǔ)法要點(diǎn)等；最后通過朗讀，表演形式，使其牢固掌握對(duì)話。教課文時(shí)，我總是在解決生詞發(fā)音之后，給學(xué)生提出與課文內(nèi)容有關(guān)的中心問題，讓他們帶著問題去閱讀，找出問題答案，并講出內(nèi)容提要。不管學(xué)生說得怎樣，哪怕只說出一個(gè)與內(nèi)容相關(guān)的詞，也要加以鼓勵(lì)，并讓大家相互補(bǔ)充以豐富故事內(nèi)容，這樣能喚起每個(gè)同學(xué)的參與意識(shí)，培養(yǎng)他們的聽說能力。待學(xué)生熟悉了課文內(nèi)容后，再將一些重點(diǎn)語(yǔ)法項(xiàng)目、詞組加以解釋，學(xué)課文便再也不是枯燥乏味了。
游戲也是英語(yǔ)課堂教學(xué)的一種形式。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上適時(shí)地進(jìn)行各種英語(yǔ)游戲，不但能消除由于緊張的、有意識(shí)的記憶所帶來(lái)的疲勞，而且能夠培養(yǎng)他們的各種能力，如觀察力、想象力、注意力。方法是學(xué)生必須按照老師的指令去做。如老師說“book”，同學(xué)們就舉起書，老師說“standup”，大家就站起來(lái)；老師說“what’sfiveandfive”大家就伸出10個(gè)手指等等。做錯(cuò)了罰唱一首英語(yǔ)歌。這種游戲可在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言詞匯、對(duì)話套用句型等多方面進(jìn)行。只要運(yùn)用得當(dāng)，可以創(chuàng)造出一種輕松愉快的氣氛，使學(xué)生在游戲中學(xué)到了知識(shí)，極大地提高了教學(xué)效果。
三、充分利用各種直觀教具。
英語(yǔ)教學(xué)中常用的直觀教具主要有錄音機(jī)、實(shí)物圖片等。直觀教具能增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力，有助于學(xué)生直接理解所學(xué)英語(yǔ)，易于加深印象，強(qiáng)化記憶。尤其聽錄音能使學(xué)生學(xué)到標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，便于模仿地道的英語(yǔ)。充分利用直觀教具和錄音等電化手段，不僅給學(xué)生提供了大量實(shí)踐英語(yǔ)的環(huán)境，而且對(duì)激發(fā)興趣、培養(yǎng)興趣也能起到積極的作用。
教育要面向全體學(xué)生，而差生問題卻是構(gòu)成全面發(fā)展的障礙。在教學(xué)過程中，我根據(jù)學(xué)生興趣、愛好、特長(zhǎng)，尋找突破口，給差生提供自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
五、建立良好融洽的師生關(guān)系。
教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生喜愛什么學(xué)科往往與任課教師有著密切的關(guān)系。課堂上老師的課風(fēng)趣幽默，課下老師的輔導(dǎo)一視同仁，耐心細(xì)致，不體罰學(xué)生等都起到“言傳身教”的作用。因此，在培養(yǎng)學(xué)生興趣的過程中，要善于塑造自己的形象，密切師生關(guān)系。首先要做學(xué)生的朋友，這是師生良好關(guān)系的'基礎(chǔ)。教師要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，了解學(xué)生的實(shí)際情況，尤其對(duì)差生更要多加照顧，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到老師是他們的朋友、兄長(zhǎng)，這樣，學(xué)生就會(huì)自覺地親近你，喜歡你，從而喜歡上你的課。其次是要尊重學(xué)生，保護(hù)其自尊心。教學(xué)中要滿腔熱情地鼓勵(lì)，對(duì)平時(shí)學(xué)習(xí)中的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步要及時(shí)表?yè)P(yáng)。在課堂上達(dá)不到要求的可幫助他們課下達(dá)到，切莫亂給學(xué)生下定義。對(duì)學(xué)生提出的問題要耐心細(xì)致地解答，對(duì)他們的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤不要大聲訓(xùn)斥，諷刺挖苦，不顧忌他們的自尊心。只有這樣，才能使師生進(jìn)入互尊互愛、融洽和諧的情感之中，點(diǎn)燃起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之火，學(xué)生潛在的力量會(huì)得以發(fā)揮。
文學(xué)理論論文篇七
摘要：隱喻歸屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的一個(gè)分支，它是無(wú)處不在的。
隱喻性的語(yǔ)言是語(yǔ)言自身隱秘性的一種表達(dá)，它是語(yǔ)言自身重要的組成部分。
探索認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的源頭，會(huì)使人聯(lián)想到傳統(tǒng)的修辭術(shù)。
社會(huì)文化的背景對(duì)隱喻具有深層次的影響，表現(xiàn)出明顯的文化特征。
每個(gè)隱喻表征著不同的文化內(nèi)涵，文化的共性塑造了漢、英美文學(xué)作品中隱喻共同的相似的性質(zhì)。
學(xué)習(xí)理解隱喻自身的文化內(nèi)涵有助于我們更為深刻地解讀與詮釋英美文學(xué)作品所具有的深厚的文化背景，才能正確地理解英美文學(xué)作品的意蘊(yùn)，從而達(dá)到有效交流的目的。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻;文化背景。
一、英美文學(xué)作品與隱喻概述。
關(guān)于對(duì)英美文學(xué)的研究提倡一種多元化、開放性的視角，不宜以一種單一性的文化語(yǔ)境來(lái)研究英美文學(xué)。
源語(yǔ)文化語(yǔ)境與作者自身所具有的相關(guān)背景制約著相關(guān)文學(xué)作品的翻譯，同時(shí)英美文學(xué)翻譯也受譯者文化背景的影響。
以一種怎樣的方式來(lái)協(xié)調(diào)不同類型文化間的矛盾，深刻體現(xiàn)著譯者自身的主體性的原則。
英美文學(xué)指的是以使用英語(yǔ)為母語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)作品的一種概括。
它旨在培養(yǎng)學(xué)生一種閱讀鑒賞的能力，通過閱讀、鑒賞對(duì)增加原著的深層理解有一定的幫助，同時(shí)可以使讀者掌握文學(xué)批評(píng)的方法。
閱讀和分析英美文學(xué)作品，也可以達(dá)到訓(xùn)練語(yǔ)言基本功、了解西方價(jià)值文化這一目的。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)英美文學(xué)并不僅只是為了了解外來(lái)文化的特點(diǎn)，也不是以此達(dá)到熟練運(yùn)用語(yǔ)言的目的，更重要的是理解其中的內(nèi)容以及相關(guān)的隱含在作品中的“隱喻”空間。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，它的身影無(wú)處不在，它存在于我們思維行為的意識(shí)中，也存在于我們?cè)捳Z(yǔ)交流的行動(dòng)中。
換句話說，那些支配我們行動(dòng)的思想觀念系統(tǒng)，在某種程度上也是一種隱喻性的存在方式。
隱喻需要借助某一事物或者某一類事物來(lái)說明或者理解某一類事物或者某一事物。
中國(guó)有句成語(yǔ)是“指桑罵槐”，其實(shí)跟這個(gè)隱喻有異曲同工之妙。
他們相類似的地方就是將一些熟悉的事物比擬那些抽象陌生的事物，從熟悉引渡到陌生從而達(dá)到認(rèn)識(shí)陌生事物的目的效果。
本體(tenor)與喻體(vehicle)這兩部分組成所謂的隱喻。
前者與后者根本不屬于同一類型的事物，如果是同一類型事物也就不叫隱喻。
雖然前者后者是一種屬于不同類型的存在物，但他們并不是完全地沒有任何相似性(similarity)，二者之間在隱性中還是有相似的地方，正是這種隱含的相似性才能構(gòu)成所謂的隱喻空間這一含義。
一般說來(lái)，本體顯得較為抽象，相比于喻體，聽話者與說話者就更容易理解一些，因?yàn)樗鼮榫唧w。
因此，隱喻的使用可以達(dá)到增強(qiáng)文學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)性的效果。
(一)英美文學(xué)中文化的滲透與隱喻研究。
其實(shí)，隱喻結(jié)構(gòu)同樣蘊(yùn)含于這一社會(huì)之中，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會(huì)隱喻空間的表達(dá)。
毋庸置疑，我們所談?wù)摰碾[喻不只是存在于我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言現(xiàn)象，而且它也不失為一種思維的“范式”或者說是一種思考問題的模式，當(dāng)然它在指示著文化結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也表征著思維的范式與語(yǔ)言的某種現(xiàn)象。
隱喻自身所形成的過程建構(gòu)了思想與文化。
我們生活的文化壞境也為隱喻自身的改變而改變著，因此隱喻也在某種程度上制約著人類與壞境相互作用的方式。
雖然我們并不陌生于關(guān)于隱喻如何使用的問題，但是為了達(dá)到更好地理解生活中的隱喻現(xiàn)象這一目的，然而對(duì)隱喻的使用是脫離不了特定的文化壞境的，所以這就要求有更好地選擇具體的隱喻的能力這一素質(zhì)。
隱喻性的過程其實(shí)就是在反映一個(gè)領(lǐng)域里的熟知程度，如何在兩個(gè)不同領(lǐng)域間迂回而又達(dá)到理解的目的這才是重要的，通常在這個(gè)相互周轉(zhuǎn)、抽象的過程中完成的。
隱喻與文化處以一種相互作用相互影響的關(guān)系。
文化扮演著重要的角色在隱喻自身的形成過程中，當(dāng)然，隱喻也是文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。
在以往于對(duì)隱喻與文化的相關(guān)研究中，一些語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為，在不同的文化模式里有著隱喻自身的痕跡在里面，也可以說隱喻在某種程度上是對(duì)文化模式的一種折射，是文化模式的一面鏡子。
文化模式包含著一種對(duì)文化概念共同理解的方式，它起著這樣一種作用，它可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人們的行為或者可以糾正人們偏激的思想行為。
文化模式作用伴隨著集體社會(huì)的形成而生成，當(dāng)然這種文化模式作用對(duì)于個(gè)人而言還是有效的。
在集體社會(huì)的形成過程中，文化模式可以驅(qū)使人們相信什么和不相信什么，可以駕馭人們自身談?wù)撌澜绲姆绞揭约叭绾握務(wù)撟陨韨€(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)。
隱喻自身的發(fā)展并不完全依靠其自身性的力量支撐，而在很大程度上是來(lái)自于“域外”某種形式促使了其自身的“生產(chǎn)”，這種“域外”我門可以理解為與文化世界間的沖突與斗爭(zhēng)。
隱喻自身的呈現(xiàn)方式與思維相關(guān)，它自身表達(dá)了一種思維與行動(dòng)相互關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)。
隱喻自身作為文學(xué)修辭術(shù)中的一種，無(wú)疑對(duì)作品的表達(dá)力有其渲染的作用;但隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)解釋的話，可為相似性的聯(lián)想所闡釋。
有學(xué)者將隱喻看作為一種語(yǔ)言手段，此種語(yǔ)言手段表達(dá)的是重復(fù)性的意義內(nèi)容。
然而柏拉圖認(rèn)為隱喻是一種大的機(jī)制，這種機(jī)制與人類的本質(zhì)相關(guān)切，換一句話說，就是在柏拉圖那里隱喻反映著人類本質(zhì)的某種機(jī)制。
當(dāng)然也有一些學(xué)者將隱喻的研究擴(kuò)展到語(yǔ)義形式上，認(rèn)為隱喻與語(yǔ)義共同具有一種同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)。
后來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究“蔚然成風(fēng)”，隱喻也隨之成為學(xué)者們議論的重點(diǎn)。
以認(rèn)知角度作為切入點(diǎn)來(lái)研究隱喻，我們不得不提到兩個(gè)著名學(xué)者：johnson和lakoff。
他們?cè)跁袑?duì)隱喻的認(rèn)知作用有過深刻的揭示。
他們認(rèn)為，隱喻自身的本質(zhì)就在于一種相互轉(zhuǎn)譯的結(jié)構(gòu)之中，通過轉(zhuǎn)譯來(lái)達(dá)到一種事物的理解。
隱喻自身也是一種認(rèn)知性的機(jī)制，在此種機(jī)制中涉及到兩個(gè)領(lǐng)域(具體的和需要被解釋的抽象的事物)，而隱喻的目的就是使其兩個(gè)領(lǐng)域得到溝通。
(二)英美文學(xué)作品中的關(guān)聯(lián)隱喻研究。
不同社區(qū)的話語(yǔ)形態(tài)為不同的文化形態(tài)所影響著，也就是說，不同的文化形態(tài)為該形態(tài)下的社區(qū)話語(yǔ)所表征，它也同樣表征著該社區(qū)世俗的生活方式，如社區(qū)的語(yǔ)言話語(yǔ)，不可低估他們的影響在其隱喻的使用中。
在確定文化的組成部分時(shí)，有必要對(duì)文化具體要素這一概念進(jìn)行更深層次的把握。
因此，對(duì)文化自身的差異性研究就顯得尤為必要，因?yàn)樗P(guān)系到隱喻理解的方式、視域等問題。
在這一部分，我們著重分析討論隱喻如何為文化自身的差異性主導(dǎo)。
我們將文化因素主要定義在四個(gè)方面上：語(yǔ)言因素、思想因素、社會(huì)因素和生態(tài)、物理因素。
生態(tài)、物理要素是包含著像生態(tài)學(xué)、商品、生產(chǎn)方式這一類的總體性的概括。
雖然地理位置只是一種區(qū)域性上的劃分而已，但它也顯示著一個(gè)民族的文化模式。
毋庸置疑，語(yǔ)言作為一種鏡像結(jié)構(gòu)，它反映著客觀的自然世界，也折射著社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。
因此，話語(yǔ)方式與社會(huì)環(huán)境是關(guān)聯(lián)著的，關(guān)于話語(yǔ)方式的產(chǎn)生與產(chǎn)生該話語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境是有聯(lián)系的。
比如，英國(guó)作為一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，其話語(yǔ)方式與航行相關(guān)切。
他們隱喻性的表達(dá)都與航行和海上的表現(xiàn)有關(guān)。
隱喻暗含著一種思維的方式，也許我們對(duì)隱喻的理解只限于它是一種文學(xué)的修辭方式而已，或者它只是一種表達(dá)抽象事物的工具。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落，所以擺在我們面前的一件重要的事情就是如何正確地詮釋隱喻。
隱喻關(guān)乎著對(duì)自身周圍世界的理解，雖然我們不可能做到對(duì)每一個(gè)隱喻其自身的結(jié)構(gòu)都有著精細(xì)地研究，但是我們可以通過對(duì)一般性的隱喻了解、理解后，還是可以達(dá)到對(duì)自身周圍世界的一些或多或少地認(rèn)知的。
不少不能被別人所理解的，只為少數(shù)人所用的隱喻現(xiàn)象還是依然存在的。
因而，借助于文化自身的內(nèi)涵還達(dá)到對(duì)其隱喻結(jié)構(gòu)的理解是必要的。
隱喻自身的空間關(guān)聯(lián)著社會(huì)制度、信仰、心理過程以及共同的地理?xiàng)l件等因素內(nèi)容。
一言以蔽之，共同的文化背景構(gòu)成了對(duì)隱喻形式的某種支撐。
為了說明一些隱喻文化可以從文化的角度來(lái)詮釋之這一事實(shí)，本文借助了一些實(shí)例。
否則，人們之間的交流是荒誕的。
因此掌握好了對(duì)象國(guó)的知識(shí)背景可以更好地幫助我們理解其對(duì)象國(guó)的隱喻。
然而，我們不能對(duì)隱喻的解釋完全依附于對(duì)文化的理解當(dāng)中，但不可否認(rèn)的是文化確實(shí)在理解隱喻的過程中起到一個(gè)橋梁的作用。
采用有效的文化理論對(duì)我們理解或者解釋一種隱喻結(jié)構(gòu)在某種步驟上還是顯得尤為必要的。
日常的生活也同樣離不開隱喻，它根植于思維意識(shí)的結(jié)構(gòu)之中，也存在于流動(dòng)的文字作品。
隱喻承載著文化的承襲，并為語(yǔ)言自身的生存與發(fā)展所奠基。
文學(xué)理論論文篇八
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的一種處理問題的習(xí)慣或思維方式。
作為一種修習(xí)涵養(yǎng)，它的適用范圍非常廣泛。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其學(xué)科素養(yǎng)屬于專才的培養(yǎng)，表現(xiàn)上更接近中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)。
學(xué)科素養(yǎng)必須有科學(xué)、健全、合理的學(xué)科成分，所以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)也與“四基”對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。
現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利。
”不同于初等教育，學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)就以教師指導(dǎo)下的自學(xué)為主，這是盡可能為學(xué)生爭(zhēng)取“學(xué)習(xí)自由”的權(quán)利。
與中國(guó)古代文學(xué)一樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本能力主要是閱讀和寫作能力，學(xué)生通過大量的文學(xué)作品的閱讀和各種文體的寫作使自身能力提高。
在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上提高自身的技能，通過不斷實(shí)踐，基本經(jīng)驗(yàn)也就漸漸積累起來(lái)了。
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科成分，如果說上述三個(gè)學(xué)科成分的形成主要依靠學(xué)生自學(xué)的話，那么基本品質(zhì)的養(yǎng)成則更多依靠教師有意識(shí)、有計(jì)劃的引導(dǎo)和培養(yǎng)。
基本品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)鍵在于學(xué)生對(duì)學(xué)科的主觀認(rèn)可和學(xué)習(xí)樂趣，重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣的培養(yǎng)。
對(duì)于學(xué)生，“他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)為他的愿望的動(dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。
”在高校中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，還原文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本品質(zhì)的一種有效教學(xué)途徑。
二、回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式。
所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進(jìn)文學(xué)的文本世界，通過理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實(shí)際路線來(lái)體驗(yàn)作家的感受。
需要說明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來(lái)幫助學(xué)生對(duì)某一作家、社團(tuán)、流派的成長(zhǎng)，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場(chǎng)域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的.深層理解，進(jìn)而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)都承載著作家的生活記憶和文化記憶。
個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。
這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場(chǎng)域。
故居有著時(shí)間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。
時(shí)間和空間導(dǎo)致了他們對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，同時(shí)他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。
作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動(dòng)、精神及命運(yùn)，影響文學(xué)的感覺經(jīng)驗(yàn)和想象空間。
這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、曹禺在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。
它們遍布祖國(guó)各地，對(duì)于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀;而對(duì)于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)勘查和回歸的教學(xué)基地。
教師雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。
如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來(lái)分析其小說中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。
也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來(lái)走進(jìn)蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。
而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來(lái)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。
“物質(zhì)的客觀體只有通過敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進(jìn)文學(xué)文本。
同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。
所有這些，都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。
這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開作家心靈、寫作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅。
”其作用在于，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，另一方面還可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。
三、與“四基”對(duì)應(yīng)的其他教學(xué)模式。
除了對(duì)應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”教學(xué)模式外，還有對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對(duì)應(yīng)基本經(jīng)驗(yàn)獲得的“師生位置互換式實(shí)踐”教學(xué)模式，以及對(duì)應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。
高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一門文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個(gè)部分。
對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
而教學(xué)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，則可以通過教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式完成。
在基本經(jīng)驗(yàn)的積累方面，可采用師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式。
這一模式是指教師在課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委的雙重身份提問并總結(jié)。
對(duì)于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。
對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。
同時(shí)師生互換教學(xué)的時(shí)間不宜過多，并且只能占每節(jié)課不超過一半的時(shí)間。
學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。
教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書、教態(tài)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。
最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。
這種教學(xué)模式無(wú)論對(duì)老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。
對(duì)于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫作教學(xué)模式，以此來(lái)提高學(xué)生的寫作技能。
回溯式同題訓(xùn)練寫作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場(chǎng)域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來(lái)面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。
這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見解”。
通過比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。
四、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時(shí)間范疇，使得通過“四基”構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有了愛國(guó)主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。
文學(xué)理論論文篇九
古詩(shī)詞中的列錦與互文現(xiàn)象(網(wǎng)友來(lái)稿)。
湖南雙峰縣第六中學(xué)龔勇軍。
列錦：
所謂“列錦”，就是全部用名詞或名詞性短語(yǔ)，經(jīng)過選擇組合，巧妙地排列在一起，構(gòu)成生動(dòng)可感的圖象，用以烘托氣氛，創(chuàng)造意境，表達(dá)情感的一種修辭手法。
例如溫庭筠《商山早行》中的佳句：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”全句由十個(gè)純名詞構(gòu)成六個(gè)意象，疊映出商山黎明之前的一幅完整的畫面：殘?jiān)赂邞?，雄雞清聲；茅房客舍，思?xì)w心切的客人早早地起來(lái)趕路，誰(shuí)料，板橋橫渡，冷霜冽冽，一行足印，真是“莫道君行早，更有早行人”了。整句詩(shī)僅由疊加的六個(gè)意象來(lái)突出“早行”二字，不著一閑詞，盡得“早”之風(fēng)流韻味。
再如柳永《雨霖鈴》中的名句：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！痹?shī)人完全撇開了愁、怨、相思之類直抒胸臆的字眼，也沒有借助比喻、夸張等修辭手段，而是選擇了“楊柳岸”這個(gè)頗能惹人繾綣情思的場(chǎng)景，再把“曉風(fēng)”、“殘?jiān)隆边@兩個(gè)色調(diào)上一清新、一凄惋形象剪接進(jìn)去，造成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比和呼應(yīng)，使人獲得空間寬廣、時(shí)間連綿的審美感受，自然而然地形成一個(gè)朦朧、深遠(yuǎn)又帶點(diǎn)神秘意味的藝術(shù)境界。
這樣的句子還有很多，在此就不一一分析了。
（1）“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”（馬致遠(yuǎn)《天沙凈秋思》）。
（2）“亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人”(崔涂《除夜有作》)。
（3）“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲”(晏殊《破陣子》)。
（4）“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！保ㄙR鑄《青玉案》）。
（5）“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”(辛棄疾《西江月》)。
（6）“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”(陸游《書憤》)。
（7）“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”(馬戴《灞上秋居》)。
（8）“三十功名塵與土，八千里路云和月”（岳飛《滿江紅》）。
（9）“雨中黃葉樹，燈下白頭人。”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）。
（10）“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨(dú)夜舟?！保ǘ鸥Α堵靡箷鴳选罚?。
（11）“煙楊畫柳，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”(柳永《望海潮》)。
互文。
互文即“互文見義”，是古漢語(yǔ)中一種特殊的修辭手法。上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。例如：
（1）映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（《蜀相》）。
這兩句詩(shī)意思是說，碧草映階，春光空自美好；黃鸝隔葉，啼聲空自悅耳?！白浴焙汀翱铡倍只ノ囊娏x，寫出了空寂、清冷的感受。抒發(fā)了詩(shī)人面對(duì)丞相祠堂凄清寥落的失望與感慨：雖然祠堂內(nèi)春意盎然，然而事過境遷，先哲已去，如今遭逢亂世，卻沒有象諸葛亮那樣的濟(jì)世英才來(lái)匡扶。
（2）煙籠寒水月籠沙。（杜牧《泊秦淮》）。
我們應(yīng)理解為：煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙；月光籠罩著沙也籠罩著寒水。如將此句作：“煙霧籠罩著寒水，月光籠罩著沙”理解，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，怎么也講不通意思。
（3）秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。（王昌齡《出塞》）。
從字面上看，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”是“秦時(shí)明月照耀漢時(shí)關(guān)塞”之意。但不能理解成“月亮還是秦時(shí)的月亮，邊關(guān)還是漢朝的邊關(guān)”，而應(yīng)解釋為：秦漢時(shí)的.明月和秦漢時(shí)的邊關(guān)。句中的“秦”、“漢”、“關(guān)”、“月”四個(gè)字是交錯(cuò)使用的。理解為“秦漢時(shí)的明月照耀秦漢時(shí)的關(guān)塞”。即“明月依舊,關(guān)塞依舊,卻物是人非”。更讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和悲愴。
（4）開我東閣門，坐我西閣床。（《木蘭詩(shī)》）。
為了節(jié)省文字，類似的句子就不一一分析了。
（1）岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。（《江上逢李龜年》）。
（2）“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。”（辛棄疾《西江月》）。
（3）當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖黃花。（《木蘭詩(shī)》）。
（4）雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（同上）。
（5）日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（《觀滄?！罚?/p>
（6）將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。（《白雪歌送武判官歸京》）。
（7）感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。（《春望》）。
（8）水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（《飲西湖初晴雨后》）。
（9）栗深林兮驚層巔（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。
（10）主人下馬客在船（《琵琶行》）。
（11）東西植松柏，左右種梧桐。（《孔雀東南飛》）。
（12）十三能織素……十六誦詩(shī)書。（同上）。
（13）枝枝相覆蓋，葉葉相交通。（《孔雀東南飛》）。
（14）北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。（《沁園春雪》）。
作者郵箱：gongyongjun006@。
文學(xué)理論論文篇十
2.論文藝欣賞中的心理距離。
3.文藝欣賞中的共鳴與溝通。
4.論藝術(shù)直覺。
5.論藝術(shù)虛構(gòu)。
6.論典型。
7.文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。
8.簡(jiǎn)論文學(xué)作品形式的獨(dú)立審美特征。
9.新時(shí)期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。
10.新時(shí)期詩(shī)歌審美特點(diǎn)的新變化。
11.論當(dāng)代中國(guó)的大眾文化。
文學(xué)理論論文篇十一
現(xiàn)階段在建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，如何做好將人的發(fā)展需求及環(huán)境保護(hù)問題融入進(jìn)去，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要話題，并且成為建筑設(shè)計(jì)工作者的主要工作任務(wù)。
1.1建筑設(shè)計(jì)融入到生態(tài)文明中的意義。
由于我國(guó)人與自然的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存及發(fā)展的重要意義，并且隨著人們對(duì)自然資源的開采及生態(tài)環(huán)境的開發(fā)，使地球的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)處于不平衡狀態(tài)。所以面臨如此嚴(yán)峻的問題，就要在人類的生產(chǎn)及生活理念上下功夫，保證各類建筑設(shè)計(jì)能夠融入生態(tài)文明中去，不斷完善生態(tài)系統(tǒng)的平衡程度，以保證人類居住的家園更加美麗。
1.2符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)。
第一，節(jié)能及節(jié)地的建筑設(shè)計(jì)。這種建筑設(shè)計(jì)類型主要是在滿足人們居住及工作的條件下，能夠最大限度的實(shí)現(xiàn)建筑資源、運(yùn)轉(zhuǎn)能源及土地資源的節(jié)約，并且在運(yùn)用材料的過程中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)利用及可再生利用?？梢栽谶M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中利用生活及生產(chǎn)的廢棄物，以及可再生的潔凈能源來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑材料的更新及完善，并且在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中也可以大膽嘗試新型設(shè)計(jì)，在保證土地資源的情況下實(shí)現(xiàn)人均居住面積的提升，從而提升了人們的生活質(zhì)量。
第二，生土建筑設(shè)計(jì)。生土建筑設(shè)計(jì)的理念主要是利用覆土的設(shè)計(jì)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑工程的保溫功能，從而節(jié)省的供熱能源的消耗。利用生土建筑的設(shè)計(jì)方案可以保證建筑物能夠抵御一般的外界污染及自然侵害，例如由于其覆土的設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)防震及防風(fēng)效果，同時(shí)也能夠減輕噪聲污染給人們帶來(lái)的煩惱，最關(guān)鍵的是生土建筑設(shè)計(jì)在保暖性能上能夠大大減少能源的消耗，減少了大氣排污量，進(jìn)而促進(jìn)了生態(tài)平衡的維護(hù)。
第三，生物建筑設(shè)計(jì)。這種建筑工程的設(shè)計(jì)理念主要是指要從宏觀的角度進(jìn)行人與建筑之間關(guān)系的衡量及設(shè)計(jì)，從而使建筑設(shè)計(jì)時(shí)刻體現(xiàn)以人為本的觀念。進(jìn)行生物建筑設(shè)計(jì)的過程中要把握好人們的居住及工作規(guī)律，在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自然資源的充分利用，及保證建筑物與生態(tài)環(huán)境之間的平衡協(xié)調(diào)，從而使建筑物的各項(xiàng)功能設(shè)計(jì)更加方便人們的居住及應(yīng)用。
第四，新陳代謝的建筑設(shè)計(jì)。新陳代謝建筑強(qiáng)調(diào)復(fù)蘇現(xiàn)代建筑中被丟失或被忽略的一些要素，如歷史傳統(tǒng)、地方風(fēng)格，提倡過去、現(xiàn)在兩種不同文化的建筑的共生等。新陳代謝建筑積極地接受、吸收和保留過去建筑中有價(jià)值的成就，并在試圖表現(xiàn)時(shí)代文化和識(shí)別性的同時(shí)也積極采用現(xiàn)代技術(shù)和材料。
第五，少費(fèi)多用建筑。少費(fèi)多用建筑是使用較少的物質(zhì)和能量創(chuàng)造更加出色的建筑作品。高技術(shù)建筑可以說是一種智能建筑，它的特點(diǎn)是利用計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)等高科技的發(fā)展，使固定的建筑外圍護(hù)結(jié)構(gòu)成為可以跟隨氣候自我調(diào)整的圍合結(jié)構(gòu)，可以進(jìn)行自由呼吸，控制建筑系統(tǒng)與外界生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境能量和物質(zhì)的交換，增強(qiáng)建筑適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展變化的外部生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的能力，并達(dá)到節(jié)能的.目的。
文學(xué)理論論文篇十二
中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩(shī)導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開設(shè)。其中“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”最早開設(shè)于1993年，已有的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”開設(shè)于，“樂府詩(shī)導(dǎo)讀”開設(shè)于，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國(guó)古代詩(shī)詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國(guó)古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國(guó)古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于入選中國(guó)古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿ΑF(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部?jī)?yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化。
20，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點(diǎn)選取了詩(shī)詞、樂府詩(shī)（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長(zhǎng)有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩(shī)中有不少名篇本身就是樂府詩(shī)，宋詞原本可歌，與樂府詩(shī)有很多共性；樂府詩(shī)主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞與唐詩(shī)宋詞有繼承關(guān)系，唐詩(shī)宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂府詩(shī)全部放在“樂府詩(shī)導(dǎo)讀”中來(lái)講，“佛教與中國(guó)古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長(zhǎng)，對(duì)各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫(kù)；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來(lái)了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國(guó)古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國(guó)神話與詩(shī)歌導(dǎo)讀”、“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”、“中國(guó)詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位。
5門省級(jí)精品課程都是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L(zhǎng)期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩(shī)宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期流傳，膾炙人口；樂府詩(shī)本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩(shī)相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典白話章回小說的代表，自誕生數(shù)百年來(lái)，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩(shī)書也枉然”的說法；魏晉時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來(lái)，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國(guó)之后，廣泛影響到中國(guó)的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過《佛教征服中國(guó)》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國(guó)文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來(lái)分析名篇名著，通過名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長(zhǎng)期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的?？傮w來(lái)看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對(duì)各門課程的特點(diǎn)分別舉例簡(jiǎn)要說明如下：“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛，很多高校也都開設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長(zhǎng)期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩(shī)詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩(shī)宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩(shī)詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開：一是對(duì)每一類詩(shī)詞從先秦到宋詞的.發(fā)展簡(jiǎn)史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩(shī)詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩(shī)學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長(zhǎng)期研讀和講授唐詩(shī)、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點(diǎn)有三：
1.在按題材和主題對(duì)唐詩(shī)宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩(shī)詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩(shī)詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類詩(shī)詞發(fā)展歷史中，把握詩(shī)詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩(shī)人生平、詩(shī)學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩(shī)詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩(shī)詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來(lái)，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”、“中國(guó)早期文化與詩(shī)歌研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩(shī)詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究》、《周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩(shī)導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)。“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國(guó)的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩(shī)頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國(guó)古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國(guó)文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國(guó)高校中還不多見。
這門課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：
1.把對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國(guó)文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對(duì)佛教與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過文學(xué)作品的深入解讀，反過來(lái)使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩(shī)法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹犯?shī)導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩(shī)歌與音樂的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩(shī)。其思路與以往把樂府詩(shī)等同于一般徒詩(shī)的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩(shī)研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說明，本系列課程是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在20就通過了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語(yǔ)言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（－2005）及我校漢語(yǔ)言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)和國(guó)家級(jí)特色專業(yè)（）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長(zhǎng)期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)。
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩(shī)、文、樂府、小說等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會(huì)。
其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語(yǔ)境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：
1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國(guó)家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來(lái)，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來(lái)說不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國(guó)古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話，是極為重要的。但是，就近年來(lái)各種有關(guān)讀書的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來(lái)看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩(shī)書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無(wú)法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問題，似乎不值得特別提出來(lái)。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩(shī)研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩(shī)體研究”（-），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩(shī)性精神研究”（2007-）、出版的《花魂詩(shī)魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
五、結(jié)語(yǔ)。
文學(xué)理論論文篇十三
《文學(xué)理論》作為一門專業(yè)性、理論性極強(qiáng)的課程，在該課程的課堂教學(xué)中不僅要使學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取文學(xué)生成方面的基本知識(shí)，更重要的是要在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)成理論的思辯創(chuàng)新能力。文學(xué)理論課程的教學(xué)改革，其核心集中在對(duì)學(xué)生思維和能力的培養(yǎng)上。故此，針對(duì)師范生的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)特征，在教學(xué)活動(dòng)中適時(shí)調(diào)整教學(xué)方法，從貼近學(xué)生生活和將來(lái)從業(yè)需求的角度出發(fā)，通過調(diào)整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式加深學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的理解程度，并通過實(shí)際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來(lái)輔助深化對(duì)理論知識(shí)的實(shí)踐性認(rèn)知能力，最終才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思維能力和審美能力，提高學(xué)生的鑒賞能力和實(shí)踐能力的目的。
學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》的目的是培養(yǎng)中文專業(yè)學(xué)生從整體上把握和認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)文學(xué)理論知識(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)史、從事文論實(shí)踐活動(dòng)都有極大的幫助導(dǎo)引作用。所以，縱觀中文專業(yè)的理論教學(xué)，文學(xué)理論課程顯然占據(jù)著極為重要的基礎(chǔ)地位。高校文學(xué)理論課程的教學(xué)問題主要集中在兩方面：
（一）學(xué)科特點(diǎn)本身造成的難以解決的問題。
由于文學(xué)理論是對(duì)“文學(xué)的原理、范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究”，所以如何讓學(xué)生弄懂充滿哲學(xué)思辨意味的文學(xué)理論本質(zhì)和具有抽象化、概念化的文學(xué)原理，成為文學(xué)理論課程的講授中極為困難的一關(guān)。
童慶炳教授在《文學(xué)理論教程》中明確指出：“我們學(xué)習(xí)的是以馬克思主義的世界觀、方法論為指導(dǎo)思想的文學(xué)理論?！睂?duì)學(xué)生而言，想要清楚地掌握借由馬克思主義文藝觀的“審美意識(shí)形態(tài)價(jià)值”而表現(xiàn)出的對(duì)文學(xué)本質(zhì)的內(nèi)涵理解需要大量的哲學(xué)基礎(chǔ)。作為剛剛步入大學(xué)校門的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，這樣的要求是無(wú)法達(dá)到的。同時(shí)，文學(xué)理論課程本身的知識(shí)內(nèi)容較多，如何在有限的教學(xué)課時(shí)內(nèi)，讓學(xué)生了解文學(xué)理論的發(fā)展概況、形成關(guān)于文學(xué)理論的整體認(rèn)知，并構(gòu)建出一個(gè)完整文學(xué)理論知識(shí)體系，這也是文學(xué)理論課程教學(xué)過中亟待解決的問題。
（二）作為文論課程所存在的共性問題。
文論教學(xué)是以講授文本內(nèi)涵、分析藝術(shù)形式、歸結(jié)語(yǔ)言手法，追求知識(shí)的系統(tǒng)性、豐富性、完善性為主要教學(xué)目標(biāo)，而這些到必然導(dǎo)致在教學(xué)中脫離實(shí)際，使學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生疏離感，并失去學(xué)習(xí)興趣。
首先，教學(xué)觀念經(jīng)典化，缺乏針對(duì)性是文學(xué)理論作為一門文論課程所必然存在的共性問題。文學(xué)理論的教學(xué)在中國(guó)已有近百年的歷史，在高等教學(xué)中早已形成其固有的理論體系。正因如此，當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)已將理論體系化、方法例證經(jīng)典化，將重點(diǎn)放在突出文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性上，從而將重點(diǎn)放在文學(xué)本質(zhì)論、發(fā)展論和創(chuàng)作過程方面，對(duì)作品論及鑒賞論則粗略概括；教學(xué)目標(biāo)傾向于把握作家的創(chuàng)作而非讀者的接受，強(qiáng)調(diào)作品分析而輕視審美體驗(yàn)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)具體的文本分析能力起不到積極的指導(dǎo)作用。其次，教學(xué)形式單一，過分突出教條化。正如池永文教授指出的：“文論教學(xué)往往被大而化之的原理、反復(fù)引征的材料和陳詞濫調(diào)的講授所替代。教師缺乏激情，學(xué)生也缺乏興趣。文論的教改必須朝著人文化、批評(píng)化、跨學(xué)科、多學(xué)科的綜合方向發(fā)展，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求?！蔽恼摻虒W(xué)改革，必須圍繞著對(duì)廣大學(xué)生如何施教，這門學(xué)科要達(dá)到什么樣的教學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)等問題進(jìn)行。
在探索師范院校中文專業(yè)學(xué)生文學(xué)理論課程的教學(xué)改革，從貼近學(xué)生生活和將來(lái)從業(yè)需求的角度出發(fā)，調(diào)整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式來(lái)加深學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的理解程度，并通過實(shí)際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來(lái)輔助深化對(duì)理論知識(shí)的實(shí)踐性認(rèn)知能力，這樣才能最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思維能力和審美能力，提高學(xué)生的鑒賞能力和實(shí)踐能力。
（一）針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況循序漸進(jìn)，開設(shè)輔助課程，并從其他專業(yè)課程中獲取間接知識(shí)和實(shí)踐能力。
學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于幫助漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生樹立正確的文學(xué)觀念，培養(yǎng)理論思維能力和分析評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力。文學(xué)理論課程不僅能夠使學(xué)生從整體上來(lái)把握和認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文學(xué)史，指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐。所以，該門課程多數(shù)學(xué)校選擇在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)。但同時(shí)，剛進(jìn)入大學(xué)校園的大一學(xué)生由于沒有受到過完備的文學(xué)審美教育，理論基礎(chǔ)欠缺，文學(xué)知識(shí)相對(duì)不足，而文學(xué)理論又非常龐雜，致使學(xué)生根本無(wú)法深入理解文學(xué)理念的'抽象內(nèi)涵、文學(xué)的特征和意義，也無(wú)法接受深?yuàn)W的文學(xué)創(chuàng)作方法論、文學(xué)接受方法論知識(shí)。要改變這種狀況，可以從兩方面著手：
首先，在課程設(shè)置上采取循序漸進(jìn)的方式。在《文學(xué)理論》課程前可以輔助開設(shè)關(guān)于文學(xué)鑒賞的課程，激發(fā)其學(xué)生對(duì)文學(xué)的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀、感受和鑒賞文學(xué)作品的能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)文學(xué)理論打下基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上的《文學(xué)理論》課程講授，便可以讓學(xué)生對(duì)文學(xué)的本體、特征和功能，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接受規(guī)律，對(duì)文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和特點(diǎn)，都有比較系統(tǒng)全面的了解，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和運(yùn)用文學(xué)理論分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。（二）根據(jù)師范生本身的學(xué)科培養(yǎng)方針，適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。
《文學(xué)理論》課程的講授常常會(huì)需要伴隨大量的例證，借由例證來(lái)融會(huì)抽象的理論概念。但這些為便于學(xué)生理解而舉出的例證，也全部都是極具典型性的經(jīng)典例證。對(duì)于大一學(xué)生而言，不可能擁有如此深厚的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備量，對(duì)老師所舉之例證的理解也只能是只言片語(yǔ)；在沒有完全掌握該例證的情況下，更無(wú)從談起對(duì)例證中所呈現(xiàn)出的某種文學(xué)理念和文學(xué)特性產(chǎn)生切身直觀地感悟。
作為師范院校的學(xué)生，如何從學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》課程中了解學(xué)生的審美心理，更好的從事中學(xué)語(yǔ)文教育，這才是這門課程在師范院校開設(shè)的意義所在。故此，在《文學(xué)理論》課程講授中適當(dāng)選取初高中語(yǔ)文課本中的內(nèi)容作為文本例證，讓學(xué)生在充分理解文本例證的同時(shí)，從文論分析角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到文本解讀的多樣性，讓學(xué)生在比較同一部文學(xué)作品在高中和大學(xué)階段的不同解讀方式中適應(yīng)大學(xué)知識(shí)理論體系。通過這樣的例證解讀，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的分析、審美能力，為將來(lái)學(xué)生走入教學(xué)第一線打下堅(jiān)實(shí)地理論基礎(chǔ)。
面對(duì)日趨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，如何調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使之適應(yīng)于更廣泛的空間，為學(xué)生提供更為實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使其擁有更為專業(yè)且廣泛的應(yīng)用技能，將成為新時(shí)期、新環(huán)境下《文學(xué)理論》課程教學(xué)改革中值得深入思考的問題。正如呂明教授所說：“師范專科文學(xué)理論學(xué)科要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，培養(yǎng)高素質(zhì)師資，就必須以轉(zhuǎn)變觀念為先導(dǎo)，讓知識(shí)貼近生活；以改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容為保證，把新知識(shí)、新信息融入課堂?！粩嗵岣呶磥?lái)師資的文學(xué)理論素養(yǎng)，盡快適應(yīng)新課改的需要，扎實(shí)有效推進(jìn)素質(zhì)教育?！?/p>
參考文獻(xiàn)。
1童慶炳.文學(xué)理論教[m].高等教育出版社,6月,第1頁(yè).
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文學(xué)理論論文篇十四
解靜094030227。
論敘事性作品。
中國(guó)古代的文藝?yán)碚撘栽?shī)文理論為主，自明清以后，隨著小說戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的對(duì)敘事文本進(jìn)行研究的理論。敘事文學(xué)研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個(gè)體差異特征，旨在描述控制敘事（及敘事過程）中與敘事相關(guān)的規(guī)則系統(tǒng)。敘事性作品是以敘事功能為主的文學(xué)作品，是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語(yǔ)類型，如早期的神話和史詩(shī)，就是最早的敘事文學(xué)。
會(huì)意義就在于深刻的揭露了資本主義社會(huì)的動(dòng)態(tài)過程。優(yōu)秀的敘事文學(xué)就在于它能夠反映社會(huì)生活的真實(shí)。
敘述活動(dòng)全過程包括三個(gè)層次：敘述內(nèi)容，敘述話語(yǔ)，敘述動(dòng)作。敘述內(nèi)容的基本成分就是故事，包括了事件，情節(jié)，人物，場(chǎng)景四個(gè)部分。全書一共分為65章，從我的出生，我對(duì)早年的回憶，我家鄉(xiāng)發(fā)生了變化??到最后的回顧揭示了大衛(wèi)人物命運(yùn)變化過程。這一個(gè)個(gè)的事件串成了故事發(fā)展的情節(jié)，大衛(wèi)出生時(shí)的場(chǎng)景刻畫——一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，預(yù)示了大衛(wèi)童年的不幸遭遇。敘事文學(xué)對(duì)人物形象的塑造也極為重視，大衛(wèi)經(jīng)歷了大苦大難之后嘗到了人間的幸福，靠的是他的真誠(chéng)，直率的品格，積極向上的精神，以及對(duì)人的純潔友愛之心。所有的情節(jié)都是圍繞大衛(wèi)這一人物形象展開的，而且現(xiàn)實(shí)主義小說最大的特點(diǎn)就是善于刻畫典型環(huán)境中的典型形象。
敘事就是講故事，其中涉及到兩個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)是文本時(shí)間，也就是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)，也是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序；另一個(gè)是故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的時(shí)間的前后關(guān)系。而這二者之間的關(guān)系主要從時(shí)序，時(shí)距，頻率三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)?！洞笮l(wèi)科波菲爾》就是采用順時(shí)序敘述，也就是文本時(shí)間與故事時(shí)間序列一致，作者從大衛(wèi)的出生開始寫起，一直到他長(zhǎng)大成人，這也是大衛(wèi)一生成長(zhǎng)的歷程的自然發(fā)展順序。當(dāng)然，其中也有一部分插敘，如，在母親改嫁那章，插入了善良的老漁夫辟果提一家的生活經(jīng)歷與現(xiàn)狀。又如在大衛(wèi)投靠貝西姨婆那段中，又插入了貝西婆姨的往事，她雖然外表冷酷，但對(duì)她丈夫仍然沒有忘懷，即使他拋棄了他，另尋新歡，變成一個(gè)一無(wú)所有的浪蕩人，但他只要回來(lái)向婆姨要錢，她就給，從這段插敘中可以看出婆姨為人重感情，有情義，同時(shí)，又為下文婆姨送大衛(wèi)去讀法律等行為做了鋪墊。時(shí)距是指敘述的步速，是故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度相互比較對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。不同的時(shí)距可以影響敘事速度的變化，文中最后，大衛(wèi)愛妻多拉死后，大衛(wèi)很傷心，滿懷悲痛出國(guó)旅游散心，三年后回來(lái)了。三年本來(lái)是很長(zhǎng)的時(shí)間，可作者就用了出國(guó)旅游散心六個(gè)字概括了大衛(wèi)三年來(lái)的行為活動(dòng)，這是時(shí)距的加快。頻率是指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)數(shù)次與該事件在文本中敘述的次數(shù)。不同的敘述頻率會(huì)造成不同的效果。如，在大衛(wèi)寄宿在倫薩學(xué)校中，多次寫到了大衛(wèi)被鞭打的情節(jié)，這種重復(fù)的效果是使讀者充分感受到當(dāng)時(shí)教育制度的黑暗，從而也表現(xiàn)了作者對(duì)大衛(wèi)悲慘遭遇的同情。
大衛(wèi)，在他身上賦予了狄更斯本人的強(qiáng)烈的主觀色彩，在大衛(wèi)身上寄予了他美好的人道主義思想，在他筆下，大衛(wèi)是一個(gè)聰明，善良，堅(jiān)強(qiáng)，不屈不撓，積極向上的孩子，對(duì)大衛(wèi)不行的遭遇寄予了深切的同情。同時(shí)，他又以孩子的心理視角細(xì)致的表現(xiàn)了”我“（大衛(wèi)）童年的特殊心理，如大衛(wèi)以兒童特殊的敏感對(duì)追求母親的那個(gè)冷酷，殘暴，貪婪的謀得斯通商人一開始就懷有敵意，當(dāng)謀得斯通虛情假意的拍拍大衛(wèi)的頭時(shí)，她發(fā)現(xiàn)那只手放肆地碰到母親的手，便生氣的把他推開了。當(dāng)然，另一方面，這種敘事又限制了敘述的視野，沒有像零聚焦那樣全知全能的敘述。如大衛(wèi)他就沒能知道艾米麗被斯蒂夫斯誘跑后后接下來(lái)發(fā)生的事，而這些事情則是通過老漁夫辟果提的口中得知的。
述聲音的存在?！叭碌囊粋€(gè)下午，風(fēng)刮得很猛。路上走來(lái)一個(gè)女人，步履維艱，不時(shí)地用手捂著帽子，生怕被大風(fēng)吹跑。推開院門，她徑直朝一座二層小樓走去，那就是我的家，我出生的地方。她沒去敲前門，而是走到窗旁向里面張望著。一個(gè)美麗的婦人，就是我深愛的母親，坐在壁爐旁，撫摸著手中有歡迎新生兒祝詞的刺繡，抽泣著。她在為我——一個(gè)一出生就沒有父親的孩子難過?！边@里明顯可以看出敘述者的聲音的存在，本文雖用第一人稱，文中大衛(wèi)還沒出生，所以關(guān)于時(shí)間環(huán)境以及婆姨的出場(chǎng)的描述都是敘述者發(fā)出來(lái)的。
落，即使死亡臨頭，他也能在惶恐片刻之后鎮(zhèn)靜自若，猶如一陣狂風(fēng)尚未掀起狂瀾便風(fēng)平浪靜。以上就是我對(duì)敘事學(xué)的認(rèn)識(shí)。
文學(xué)理論論文篇十五
文學(xué)理論類課程是綜合類大學(xué)文學(xué)專業(yè)本科階段的基礎(chǔ)必修課，一般開設(shè)在大學(xué)一年級(jí)。對(duì)大一新生而言，高中階段的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)尚未結(jié)束，要求自主自覺學(xué)習(xí)的大學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)開始，而文學(xué)理論同高中語(yǔ)文教材中一篇篇生動(dòng)具體、鮮活可感的文章存在巨大差異，必然成為一門讓學(xué)生望而生畏的枯燥無(wú)味的課程，甚至有一些學(xué)生把文學(xué)理論課稱為“最沒意思”的課程?！拔膶W(xué)理論話語(yǔ)的建構(gòu)，還須從文學(xué)理論研究的層面進(jìn)入文學(xué)理論教學(xué)的層面。”[1]如何在課堂教學(xué)中把學(xué)生吸引到文學(xué)理論的學(xué)習(xí)探討中來(lái)，這是當(dāng)前理論類課程大學(xué)課堂教學(xué)中的一個(gè)難題，這個(gè)難題的解決筆者認(rèn)為首先要落到教師身上。
一、教師的課堂講授“史”與“論”相結(jié)合。
文學(xué)理論是創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)和升華，涉及到文學(xué)的本源即生活、作家、作品、讀者的全方位要素，所以系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)。同時(shí)文學(xué)理論類課程包括《古代文論》和《西方文論》，如果教師單純從文學(xué)理論的角度進(jìn)入教學(xué)，那么對(duì)于缺乏系統(tǒng)文學(xué)史知識(shí)的學(xué)生而言，無(wú)疑是難以接受的。所以擔(dān)任文學(xué)理論課的教師必須擁有豐富的文學(xué)史知識(shí)，能把具體可感的文學(xué)作品同文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。
（一）將文學(xué)理論概念同具體作品感知相統(tǒng)一。文學(xué)理論課教師必須通讀中西方文學(xué)史。教師擁有了“史”的豐富素材，就可以在課堂教學(xué)中“史”“論”結(jié)合，比如講古代文論中“意境”“含蓄”等概念時(shí)，可以拿一些古典作品作為分析起點(diǎn)，要求學(xué)生朗讀并背誦相關(guān)作品，對(duì)理論概念產(chǎn)生直接的感知。在講到西方文論的一些概念如“悖論”等概念時(shí)，也可以中西貫通，拿臧克家“有的人死了，他還活著；有的.人活著，他卻死了”等來(lái)說明。
（二）將文學(xué)理論運(yùn)用到對(duì)具體作品的解析中。文學(xué)理論課不能“就論講論”，否則會(huì)流于形式過于抽象，在充分講明具體的文學(xué)理論概念后應(yīng)該給學(xué)生提供應(yīng)用這些理論的機(jī)會(huì)，以加深其對(duì)具體概念的理解。如講到西方現(xiàn)象美學(xué)家因加登的文本層次論時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合作品，就四個(gè)層次分別展開分析，以體會(huì)文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐之間的密切聯(lián)系。在學(xué)習(xí)到一些具體概念時(shí)，都可以借助對(duì)具體作品的分析讓學(xué)生有充分的思考與參與空間，并增加其對(duì)具體概念的理解。
（三）尋找文學(xué)理論與文學(xué)史的對(duì)照點(diǎn)。文學(xué)史和文學(xué)理論在某種程度上總是契合的，所以可以結(jié)合史來(lái)對(duì)論進(jìn)行輔助說明。一般情況下文學(xué)史和文學(xué)理論課程的開設(shè)都是同步的，所以參照文學(xué)史來(lái)對(duì)文學(xué)理論的流派進(jìn)行說明，或借助文學(xué)理論解讀具體作品都是可行的。如西方文論中講到現(xiàn)實(shí)主義流派時(shí)，可以把馬克思主義關(guān)于典型的“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”同經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的小說創(chuàng)作相結(jié)合，從而達(dá)到對(duì)該理論的深刻理解。
二、教師要“講”與“寫”雙重能力兼?zhèn)洹?/p>
文學(xué)理論課程教師要提升自身的多重素養(yǎng)，在課堂上既要講究授課藝術(shù)，還需具備文學(xué)評(píng)論與文學(xué)寫作的雙重寫作能力，為學(xué)生提供直觀的參照及影響。
（一）教師的授課要有鮮明的個(gè)人特色。文學(xué)理論課程由于本身的理論性質(zhì)，接受者如果沒有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，很難長(zhǎng)時(shí)間維持下去，所以作為文學(xué)理論類授課教師，需要多方面擴(kuò)充自己的知識(shí)面，如果把鮮活的生活、有趣的作品同理論結(jié)合起來(lái)，則會(huì)引發(fā)學(xué)生的參與積極性，幽默的語(yǔ)言也會(huì)讓學(xué)生在輕松的氛圍中更好的接受該理論。
（二）文學(xué)創(chuàng)作能力與科研能力兼?zhèn)?。文學(xué)理論課教師不僅需要豐富的文學(xué)理論知識(shí)，還需要進(jìn)行文學(xué)的具體創(chuàng)作實(shí)踐。如果自己不進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，那么理論就成了空殼，講授起來(lái)就失去了鮮活的材料支撐。文學(xué)理論教師自身應(yīng)該有深厚的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)要不斷深入探索和研究，進(jìn)行科研工作，并具體化為寫作能力。對(duì)于教師來(lái)說，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐能力同等重要，把這種綜合的人文素質(zhì)內(nèi)化為一種個(gè)人素質(zhì)，隨時(shí)隨地展現(xiàn)出來(lái)，這樣的文學(xué)理論教師才是成熟的文學(xué)理論教師。
三、文學(xué)理論課教師必須具備多學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)。
文學(xué)理論的學(xué)習(xí)不僅僅關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，同時(shí)還涉及到其他諸多人文社會(huì)學(xué)科的知識(shí)，如西方文學(xué)理論史的很多文學(xué)理論家本身并不是文學(xué)家，往往有著多重身份，如哲學(xué)家、思想家、文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等。如果單純從文學(xué)理論角度去講康德，那么學(xué)生就無(wú)法理解他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)定位。所以教師的知識(shí)儲(chǔ)備必須是全方位、多學(xué)科的。朱光潛說：“人涉獵越廣，趣味就會(huì)越純正?！彼?，趣味純正、涵養(yǎng)深厚的文學(xué)理論教師才是真正有魅力的教師。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚文放.關(guān)于文學(xué)理論的話語(yǔ)權(quán)問題[j].文學(xué)評(píng)論，2001(5).
[2]陶東風(fēng).大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科反思[j].文學(xué)評(píng)論，2001(5).
作者:王彩鳳董超魏少妮單位:延安大學(xué)。
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