當我們讀完一本書后，讀后感就是展現(xiàn)我們理解和感悟的窗口。如何寫一篇較為完美的讀后感需要我們先深入理解文學作品的主旨和核心思想。下面是一些讀者分享的讀后感，他們通過文字表達了對作品的思考和評價。
美國史讀后感篇一
《國史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時期，使用教科書體例編寫而成的一部中國通史。其內容上力求簡要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學術思想、政治制度、社會風氣、國際形勢，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過此書，在感悟錢穆先生的知識淵博的同時，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風骨。那那樣一個動蕩不安的時代，一路奔波的錢穆先生，沒有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過此書，喚起和點燃有識之士對國家的熱血。錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒有講歷史上官場的爾虞我詐方面的內容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有將帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之.上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國，到唐朝外交、經濟、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。希望后來的人也能從此書中感悟到對本國歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來的，需要保護的同時更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實，而不是歷史智識，歷史不是死的，而是活動的，我們應該將過去的歷史運用到今天的實際中。一切歷史都是當代史，只有把歷史運用到現(xiàn)實中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來。
錢穆先生在引論部分講出中國歷史的特點有三：一是悠久，二是無間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀傳體，三是紀事本末。我中華文化，于當世固當首屈一指。此是對我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對近世史學的流派認識，歷史智識的認識，治史方法等問題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對近人好為中國社會組織為封建社會。封建社會之名稱，為外來之名。西方史學家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣D變?yōu)楣ど藤Y本社會。中國史學家就依據(jù)這個理論，認為中國歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國家，就是封建主義國家。我國古代為封建主義國家，這是從學習歷史以來就有認識。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來名稱，在我國歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對自己國家歷史，應該有溫情與敬意，不應該如此草率，根據(jù)外國歷史學家對其國家歷史的劃分來劃分我國的歷史。應該慎重，因為到了漢朝權力機關已經由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是封建社會，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。我國歷史的劃分依據(jù)，和外國歷史是不一樣的，我們應該實事求是的劃分我國歷史階段，而不是照搬照抄外國的經驗。
春秋戰(zhàn)國時期，我國民間自由學術興起。以前知道孔子開私學之風，知識在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個代表。上古學術掌握在貴族階級，在貴族階級逐漸墮落的進程中。往往知禮的、有學問的比較在下位，而不知禮的、無學問的高踞上層，于是王官之學逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學問廣為流傳。下層知識分子即位游士，掌握知識后，漸漸得勢，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學者的地位逐步高漲，而貴族階級在當時的重要性逐漸降低。此消彼長之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開始為國君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學問下移帶來的進步，學術的彌漫到下層民眾，提高整個社會的文化水平。將貴族階級的文化特權打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當時的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會地位提高，擁有一定的勢力，在社會上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因為學術環(huán)境的不普遍，學術授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經學”。經學為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當時察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當時之大族，留北者，相對而言勢力較弱。而之后的形勢發(fā)展，又導致這二者的區(qū)別。遷南者，因為局勢較為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務實之人。南方之門第，因為南渡皇室要借助其力量安穩(wěn)社會，勢力越發(fā)強大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時的選官制度，造成門第的擴大，后形成門閥，可以影響政局的走動。分皇室之權力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢力，奈何此時需要借助門閥的勢力。門閥的特權地位和皇室對其的不滿，又為其的覆沒埋下伏筆。隋朝開創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開大門，波及門閥之勢力，門閥的特權地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡。科舉制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國時期，政局動蕩，政治上變動引起了文化上的變動，文化上的變動又引起政治上的變動，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學，此時的儒學有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學。知識分子得到重用，地位上升，勢力越發(fā)增強，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實行，讓門第的出現(xiàn)有了契機，門第勢力越發(fā)強大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強大，引起了統(tǒng)治階級的不滿，也引起了下層知識分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個問題，打開了下層知識分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來，雖然他是根據(jù)大學教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來。經濟、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經濟是基礎，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國歷史發(fā)展娓娓道來。上文說的士族在不同時期的發(fā)展，學術思想的發(fā)展，也是從整體的角度來書寫，并沒有詳寫某個人或者某個家族，從整體上把士族與學術思想的發(fā)展寫了出來。沒有描繪某一幅風景，而是完全的將中國歷史展現(xiàn)了出來。國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。對中外文化的不同在引論部分也有所述說，希望通過此種述說，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
美國史讀后感篇二
劍橋中國史讀后感，中華上下五千年，怎么成長的呢?下面是小編帶來的劍橋中國史讀后感，歡迎閱讀!
《劍橋中國史》規(guī)模宏大，集中了西方研究中國史的許多學者的力量，是世界上極具影響的國外研究中國歷史的權威著作，也是國際漢學研究的優(yōu)秀成果。
當然，作為外國人研究中國歷史的著作，視角和本國文人相當不同，評價自然有褒有貶。
因為書中很多時候評價歷史事件時引入了很多地理劃分因素，因此甚至有人評論此書為“帝國主義亡中國之心不死”。
當然個人覺得這種思想過于極端，不過可以從側面反映出《劍橋中國史》的獨特視角。
由于時間有限，我只能選讀其中的部分章節(jié)，其中比較有意思的就是春秋戰(zhàn)國這一段時期。
由于離今天年代已經相當久遠，所以爭論不大，定論已多。
當歷史的腳步踏入了中國的戰(zhàn)國時期，社會景象的變化已然超越過往。
一個非常重要的標志就是鐵的廣泛應用。
戰(zhàn)國時代，鐵制用品已經得到了相當程度的推廣使用，這對于列國的經濟、人口和軍事等方面都產生了相當?shù)挠绊憽?/p>
經濟的發(fā)展促進了政治上的前進。
由于農業(yè)的發(fā)展，在農業(yè)生產之中占據(jù)著最重要的資源的人——地主的地位有了提高。
地主階級也逐漸取代已經沒落了的、在社會生存中失去主導地位的奴隸主貴族階級。
由于奴隸主貴族的沒落，不少國家在吸取人才參與政治活動方面不再盯著以血緣為紐帶的那種政治關系，反而注重從民間選取一些優(yōu)秀的人才。
舉個例子：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?/p>
同時，鐵制品也進入了軍隊之中。
一些國家開始部分出現(xiàn)了以鐵制兵器取代銅兵器的軍事裝備替換現(xiàn)象，國家的軍事實力有了很大的提升。
春秋時期的戰(zhàn)爭，往往在一兩天內就完成，勝負一旦決定后，不可窮追不舍，那時的戰(zhàn)爭，可以說是一種比較“文明”的戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭，往往持續(xù)數(shù)月甚至更久，規(guī)模更大，死傷也更為慘重，各國之間為了獲取更大的利益，往往不折手段。
在這種前提之下，軍事與政治的相互影響得以體現(xiàn)出來。
當然，鐵制用具的軍事應用并沒有真正成為列國軍事實力對比的決定性因素。
事實上，當時有一個國家并沒有把鐵制兵器大規(guī)模應用于軍事之中，這個國家的軍事裝備主要還是青銅兵器。
盡管如此，這個國家的軍事成就卻高于其他國家。
沒有錯，這個國家就是秦國。
秦國用它的青銅兵器征服了裝備著鐵制兵器的六國，因為，在冷兵器時代，武器并不是戰(zhàn)爭的決定性因素。
在這里，我想套用一句現(xiàn)當代提得比較多的一句話：科學技術是第一生產力。
科技推動了冶鐵業(yè)，冶鐵業(yè)促進了農業(yè)和軍事的發(fā)展。
除此之外，人口也在這一時期發(fā)生了變化。
農業(yè)的發(fā)展，意味著同樣大小的土地可以養(yǎng)活更多的人口。
在沒有實行計劃生育政策的當年，人口必然隨著農業(yè)的發(fā)展而增加。
但是，戰(zhàn)爭的加劇同時也意味著人口的減少。
只是相較于春秋時期而言，戰(zhàn)國時期的人口從總體上而言應該還是增加的。
畢竟，戰(zhàn)國時期的經濟發(fā)展的作用實在是太大了，而城市的建設相較于
春秋時期也更加完善。
城市的建設往往以國都為核心，許多國家的國都在當時不僅僅是該國的政治中心，也是經濟中心。
比較著名的城市有齊國的臨淄、趙國的邯鄲、秦國的咸陽等等。
城市的建設，意味著經濟種類的擴大化。
城市以外的地方自然是農業(yè)發(fā)展的場所，而城市里則是工商業(yè)發(fā)展的優(yōu)良場所。
春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了一些聞名全國的商人，例如子貢(孔子的弟子之一)、陶朱公(原越國名臣范蠡)，以及秦國統(tǒng)一全國之前的秦國相國呂不韋，這些都是一些很成功也很有名氣的商人。
在沒有統(tǒng)一政治力量控制的前提下，商人們可以比較自在地走南闖北，在各地維持著自己的生意。
從某種角度講，戰(zhàn)國時期也堪稱中國早期商業(yè)的`黃金時期。
思想文化的發(fā)展也是一個十分重要的方面。
由于春秋戰(zhàn)國時期正值中國的大變革時期，許多思想家紛紛提出自己的政治主張。
以孔子為代表的儒家、以老子為代表的道家、以墨子為代表的墨家、以韓非子為代表的法家等等，大力宣揚自己的主張，同時與其他學派思想相互批判、相互借鑒，形成了中國思想文化最為繁榮的一個時期，這就是思想史上一個極為重要的事件——百家爭鳴。
誠然，百家爭鳴現(xiàn)象的產生，也與當時缺乏統(tǒng)一的政治實體予以牽制有關。
這樣就造成了思想文化的一種大繁榮現(xiàn)象。
然而，這種思想文化的繁榮還是隨著統(tǒng)一的中央集權的國家的建立而湮滅下去。
這是幸運?還是不幸?我實在說不好。
總而言之，春秋戰(zhàn)國這一時期，確實亂得可以。
然而，經濟、政治、軍事、文化等各方面的巨大變化，無不表明，中國真的進入了一個大變革的時期。
這是一個很精彩的時代，也是一個很值得品味的時代。
差不多一年過去了(2013年3月28日-2014年3月19日)，我看完了《劍橋中國史》已經翻譯成中文的十一卷。
《劍橋中國史》由哈佛大學東亞研究中心前負責人john king fairbank費正清和英國劍橋大學教授denis twitchett崔瑞德共同主編。
中文版由中國社會科學院歷史研究所編譯。
包括《劍橋中國秦漢史》、《劍橋中國隋唐史上卷》、《劍橋中國遼西夏金元史》、《劍橋中國明代史上下卷》、《劍橋晚清史上下兩卷》、《劍橋中華民國史上下兩卷》和《劍橋中華人民共和國史上下兩卷》。
《劍橋中國史》除了11卷中文版本外，還包括已經出版但未翻譯的《劍橋上古史》、《劍橋中國五代十國及宋代史上卷》、《劍橋清代前期史上卷》，以及未出版的《劍橋中國魏晉南北朝史》、《劍橋中國隋唐史下卷》、《劍橋中國五代十國及宋代史下卷》和《劍橋清代前期史下卷》。
《劍橋中國史》的重要特點之一是，每一章都由不同的專家編寫。
因為中國有記錄的歷史長達三千多年，對所有朝代所有方面都精通的人恐怕還不存在。
這些專家有華人、日本人、歐洲人，也有美國人，主編之一費正清就是舉世有名的漢學家，另外對明代史有出色研究的黃仁宇也是作者之一。
這些專家除了來自各個大學外，竟然還有像編寫明代史上卷第三章“洪武之治”的紐約摩根保證信托公司的小約翰·d.郎洛瓦這樣的人士。
誠然，《劍橋中國史》并非只是這上百名現(xiàn)代歷史學家的研究成果，他們是在古代和近代歷史學家研究成果的基礎上來編撰的。
中國的二十四史自然是最重要的引用來源，同時劍橋中國史還引用了幾千年來眾多中國歷史學家的成果;除了中國人以外，毫無意外日本學者的研究成果被引用得最多。
在最近幾百年西方文明強盛以前，日本人研究和模仿的主要對象是中國。
這也回答了當初朋友們關于外國人編輯中國史專業(yè)度和可信度的疑問。
劍橋中國史涵蓋的幅度非常寬廣。
除了一般歷史書所著重講述的政治史外，劍橋中國史還在哲學宗教思想史、經濟史、文化等方面也花了相當多的筆墨。
另外，劍橋中國史非常重視數(shù)據(jù)的使用，這在以往我看過不多的中國人編的歷史書中較為少見。
劍橋中國史讓我大大開拓了對中國歷史的了解，特別是從二十世紀以來的近代史。
共產黨執(zhí)政之后，為了維護統(tǒng)治的正統(tǒng)性，和歷朝歷代一樣，對歷史進行了有利于自身的“篡改”。
讓我印象最為深刻的時期和主題是辛亥革命前后中國的民主試驗、第一次國共合作、1940年后抗日戰(zhàn)爭的形勢、新民主主義革命、大躍進、“三年自然災害”、“文化大革命”早期和紅衛(wèi)兵的宿命。
中國社會科學院歷史研究所能夠把這些歷史在中國內地翻譯出來，讓我頗感欣慰。
我實在沒有那么多時間和精力對照英文原版，以確認中譯本是否以及有多大程度的刪節(jié)。
不夠，中譯本中包含了對三年自然災害所造成的非正常死亡的估計，這個例子讓我相信中譯本即使有刪減，也是非常有限的。
起初讀這本書是源于給我們上中國近現(xiàn)代史老師的大力推薦，此君是一位講課比較放曠隨意卻又是真正熱愛歷史、尊重歷史、敬畏歷史的好老師。
上課第一天他就給我們提到了關于歷史的不真實性的話題，然后推薦了《劍橋中國晚清史》這本書，他說這本書中有很多觀點非常有趣，非常具有顛覆性，我自己也不是一個教材上寫怎樣我就相信它就是那樣的人，所以這本書引起了我強烈的興趣，決定好好拜讀一番。
關于歷史的不真實性，可以這么解釋，我們現(xiàn)在所讀到的歷史已經是過去時，已經沒有辦法完全真實地復原，關于歷史的真假與否永遠都無法有一個準確的定論，史書中言之鑿鑿的歷史事件或許并不完全正確甚至有可能是與真實完全相悖的，歷史人物更是如此，很多人并不是史書中記載的那樣，比如提起劉邦很多人想到的只是他打敗項羽那個剛愎自用的家伙建立漢朝的豐功偉績，而提到秦始皇人們想到的大概也只是他的焚書坑儒與殘暴統(tǒng)治，關于他們相同的一點是都很少有人去關注與他們所留給人們的普遍印象相反的那一面，好像對于一個人的評價只有絕對的好或不好，就好像單選題，只能選一個正確答案。
由此可以看出歷史的不真實性對人們評判歷史的標準有著怎樣的影響，所以我們讀歷史不能以一種絕對的、沒有轉圜余地的心態(tài)去讀。
每個人都有自己獨特的價值觀，無孰對孰錯之分，但至少它應該是全面的而非片面的，更不能是以偏概全的。
關于這一點書中并沒有直接的表露，只是我自己讀書的過程中根據(jù)此書中的觀點及其特點得出的一些感悟。
另一個其實就浮于表面卻總是被人們忽視的問題，費正清先生在本書導言“舊秩序”中就提到了，費先生認為近代中國的歷史充滿了爭論，主要原因是“普遍存在對歷史的無知狀態(tài)”，歷史學的作用是了解所有有關方面的情況、動機和作用，如果只涉及沖突的一方而忽略另一方，就不能很好滴理解它。
舉個例子，書中認為1840-1841年的鴉片戰(zhàn)爭，中英雙方的文件提供的都是官方的觀點，而未詳細記載戰(zhàn)爭期間普通中國人民的經歷，(竊以為此處也應加上英國普通民眾的態(tài)度及采取的行動，與中國方面形成對比，從而可以了解到普通大眾對戰(zhàn)爭的影響與戰(zhàn)爭對普通大眾的影響，但其實對這方面的歷史記載少之又少，我們只能從戰(zhàn)爭的一個方面，即政府的角度來看待這場重要的戰(zhàn)爭)，故表面上已經很清楚的事件依然未被人們充分了解，造成了“對歷史的無知狀態(tài)”。
這個觀點給我的啟發(fā)是:即使我們無法了解到一件事情真實的情況，我們也不應該只針對它的一個方面蓋棺定論。
正因為史書記載存在片面性，所以我們才要全面地去看待一個事件一個問題，我們無法復原歷史，但最起碼我們應該尊重它存在時期的各種可能性。
讀這本書唯一讓我覺得吃力的一點就是每一章節(jié)之間的銜接不是很緊密，很難找到它們之間的聯(lián)系。
但瑕不掩瑜，它依舊是一本不可多得的好書，建議大家在研讀教材記載歷史的時候不妨讀一讀這本書，會有很多前所未有的收獲。
美國史讀后感篇三
英國史讀后感，日不落帝國是怎么成長的呢?下面是小編帶來的英國史讀后感，歡迎閱讀!
英國歷史學家休謨撰寫的《英國史》共有六卷100萬余字，我用了一個多月的時間讀完。
記載了從愷撒征服不列顛到1688年英國革命1700多年的歷史。
國家的政體也從混合封建制到絕對君主制，再到立憲君主制。
在這個過程中，對內有君主國王、上議院、下議院、教會、軍隊、黨派、貴族、平民相互之間權利的制衡和爭斗，對外與蘇格蘭、艾愛蘭、法蘭西、西班牙、荷蘭、羅馬、瑞典、德國、低地國家等之間戰(zhàn)爭以及對它們殖民地的爭奪，驚心動魄，跌宕起伏，令人回味無窮，讀后感受如下：
一、 一個國家政體的建立有其歷史的淵源。
它是由本國的習俗、傳統(tǒng)、文化、哲學觀所決定的，并在各種派別力量的斗爭和妥協(xié)下建立的。
英國人相信經驗，尊重習俗習慣，講究傳統(tǒng)和血統(tǒng)，不相信絕對理性。
認為絕對理性的虛假偶像背后是習慣、傳統(tǒng)和經驗的真實權威。
一切從經驗而來的推論都是習慣的結果，而不是運用理性的結果。
歷史本來就是經驗知識和習慣積累的最大寶庫。
歷史經驗就是人類智慧的唯一寶庫。
所以，經驗主義的內在邏輯很容易導向保守主義。
英國人的保守性格和他們的哲學傳統(tǒng)是有內在聯(lián)系的。
而法國人認為，理性是普遍而客觀的尺度。
歷史經驗是一系列偏見和惡行的匯集。
用理性的光明重新審視過去的種種弊端，間接支持未來的進步和改良。
普遍理性的內在邏輯很容易導向全面變革。
與過去決裂的激進主義，法國人的激進與他們的哲學傳統(tǒng)密切相連。
二、 權利是爭取來的，是依靠自身的強大獲取的。
歐洲人的傳統(tǒng)理念是崇尚強者。
從歐洲歷史來看，解決沖突的途徑是戰(zhàn)爭、決斗、司法，當司法仲裁無法執(zhí)行的時候，又重新發(fā)動戰(zhàn)爭，決斗是主張權利的有力證據(jù)。
因此，崇尚強者，優(yōu)勝劣汰的理念社會推崇，也是推動社會進步的重要方式。
當經過激烈的斗爭后，經過妥協(xié)重新趨于新的平衡，權利得到保障和鞏固。
所以，對內當君主強大的時候，他戰(zhàn)勝議會和教會后，就會實現(xiàn)絕對君主制。
當議會戰(zhàn)勝君主時，他就會實現(xiàn)限制君主權利的立憲君主制度。
對外，當法蘭西十分強大時，英格蘭就會聯(lián)合西班牙荷蘭等國一致對付法蘭西，實現(xiàn)歐洲力量的平衡，使得各個國家能夠繼續(xù)存在下去。
當平衡一旦打破，戰(zhàn)爭就會爆發(fā)。
三、 君主統(tǒng)治力度對社會的影響。
當君主權力過大，特權過多，就會束縛了社會和民間的活力，社會進步就會變慢。
如對進出口商品的特許權的實行，就使國內的經濟受到很大的制約和影響，國力下降，就會落后被動挨打。
當君主權利統(tǒng)治力過弱時，就會出現(xiàn)朋黨相爭，勾心斗角，社會四分五裂，外國就會沖虛而入，就會增稅，戰(zhàn)爭的花費就會大大增大。
因此，適當?shù)亩ㄎ痪鞯臋嗬秶?，是在歷史的摸索實踐中慢慢確立下來的。
因此，很多時候一個國家的政體不是理性設計出來的，而是在實踐中總結經驗教訓而獲得。
其實對我們當下也有很多啟發(fā)意義，已經高速發(fā)展了三十多年的我們存在很多困難和問題，不管不問不行，但是管制過嚴更不行，這就需要我們寬嚴有度，在實踐中謹行小步快走，一個一個問題的化解，才能取得最后目標的'勝利。
如果每一個國家的歷史寫下來都是一篇宏偉的著作的話，那么英國的歷史應該是這一篇篇著作中的一顆明珠。
看完了閻照祥先生寫的《英國史》感觸很深，他用簡明的歷史語言把英國的歷史從史前寫到了近代，給我們展示了一個一個帝國的成長過程。
在書中閻照祥先生用精煉的文字給我們展現(xiàn)了英國從新石器時代到輝煌的伊麗莎白時代，從史前歷史的野蠻落后到引導世界近代工業(yè)進程工業(yè)革命的先進，閻照祥先生用大量的史料和照片記述了英國這個國家從中世紀不被歐洲大陸認可的“小國家”到一個稱霸世界的“日不落帝國”的艱辛行程。
閻照祥先生是國內研究 歷史的專家和先行者，作為從事研究英國歷史的專家，他兼任中國英國史學會副會長，并書寫了《英國政黨政治史》、《英國政治制度史》、《英國貴族史》和《英國史》等學術專著。
在書中，嚴先生用時間軸線把英國的歷史進行串聯(lián)，并根據(jù)歷史的時代把英國的歷史分為了十二個階段。
第二個階段講述了英國的前期民族融合以及其封建君主制形成的過程，其中講述了北歐民族入侵的血腥和七國時代的慘烈，最終英國的民族定型，并最終形成了自己獨立的王國。
最后一個階段講述了英國在兩次世界大戰(zhàn)后的發(fā)展，雖然獲得了經濟的復蘇，但是英國作為世界政治體制模板、經濟體制范本的時代已經過去，在戰(zhàn)后國際新格局下，美國和蘇聯(lián)成為新的世界性超級大國，英國只能居于二等國家地位，英國國外的殖民地紛紛脫離了英國統(tǒng)治而獨立，“日不落帝國”就此沒落。
從以上敘述來看，作者在書中不僅僅給我們展現(xiàn)了英國的國家發(fā)展歷程，同時介紹了國家的經濟狀況、政治制度、科學文化、海外貿易及戰(zhàn)爭，并以此為根據(jù)而延伸到社會發(fā)展的種種。
看完了這本書讓我感受到一個帝國的興盛除了天時地利以外更多的是其自身的不斷努力，通過歷代英國人不斷的奮斗和曲折的斗爭，使得英國領先世界幾個世紀，但是又由于其自身的問題使得國家迅速沒落，最終失去世界的支配地位，失去了“日不落”帝國的榮光。
美國史讀后感篇四
國史大綱讀后感，這是一本簡單通俗的書，卻也是值得一看的，下面是小編帶來的國史大綱讀后感，歡迎閱讀!
一九三九年，中國久未從西學東漸的浪潮里反應過來，戰(zhàn)事又吃緊，外敵侵略的欺辱才剛剛開始作用于國人身上，要談“文化自信”，實在不太現(xiàn)實。
錢穆先生顯然在做一件很不合時宜的事。
他試圖從文化源頭開始追溯民族基業(yè)，重塑文化自信。
“中國古代文化孕育于北溫帶黃河兩岸之大平原，以農業(yè)為主要之生活，因此其文化特別具有‘著實’與‘團結’與‘和平’之三要素，(柏楊的觀點正好與之相反，他說中國人喜歡“窩里斗”，永不能團結，然而永不能團結如何摶成統(tǒng)一的民族?此處錢老比柏楊之論要更為通順合理。)不如印度之耽于玄想，亦不如波斯、希臘、羅馬之趨于‘流動’與‘斗爭’與‘分裂’。
吾人若一游西安、洛陽、安陽、商丘以及濟南、曲阜諸平野，溯大河，歷黃土，茫茫乎，蒼蒼乎，徘徊俯仰之間，必能想像我民族先民偉大創(chuàng)基之精神于依稀仿佛中也?！碧貏e是最后一句，讀來溫情滿溢。
民國二十二年前后，諸地已不可游，成書時沒有將其刪改，亦為哀其意。
關于中華民族起源及其延續(xù)的正當性，質疑頗多。
大略原因有二，一說夏朝筑于黃河上游，商朝筑于黃河下游，而周滅殷，承殷之基業(yè)。
夏商周非一脈相承之文化，反倒是異族相吞，有文化斷層。
說法很不妥，然而據(jù)事實看似乎無過。
錢穆沒有太著意于這個“正當性”的問題，也沒有回避什么，我只看到他字里行間滿是贊賞。
“若以殷代文化與周初相較，則頗見其有一脈相承之跡?！w古代此黃河東、西兩隅之交通，早已殷繁，故于商人中亦時見舜、禹故事之流傳。夏、殷兩代文化已見交融，更何論于后起之殷、周?！睂ν醭乃枷牒侠硇砸灿薪忉專骸?董仲舒公羊春秋一派)大抵主張?zhí)烊讼鄳?，政治教化亦須隨時變革，并不認有萬世統(tǒng)一之王朝，亦不認有歷古不變之政治?！笨煽闯鲥X穆先生不但贊賞民族之起源，而且贊賞儒家求變之思想。
換句話說，錢老認為正是因為中華民族起源之特殊，才有了儒學新思想，才有了先進的文明。
這比所謂萬世不變的王位繼承要優(yōu)越、穩(wěn)定得多。
國人的文化自信都主要來自儒家傳統(tǒng)(即所謂國學)，但之后清朝一完蛋，儒學高高在上的地位沒有了，孔子名聲急轉直下，文化自信已近消磨殆盡。
此時再論說儒家，無異于對牛彈琴。
錢穆先生換了個角度，迸出些新奇之論：
“孔子周游，其抱負并不在為某一國、某一家，故曰：‘天下有道，丘不與易’。
孔子實已超出狹義的國家與民族觀念之上，而貢獻其理想于當時之所謂‘天下’。
在今人視之，孔子只在中國境界內活動。
在孔子當時，則實為對整個人類之文化世界而服務也。”
聽過王賡武先生的系列講座。
他說“天下”，說宗教、文化和政治的“天下”變遷。
先生僅憑自身多年的學識便描繪出一幅精彩的文化地圖，讓人印象深刻。
一次講座臨畢，聽眾問他，您覺得世界的趨勢會是怎么樣的。
先生回答，我覺得現(xiàn)在就像春秋戰(zhàn)國，無所謂好與不好，只希望中國的“天下”觀念會給世界的發(fā)展帶來更多幫助吧。
“先秦思想趨向前者，以人類全體之福利為對象，以天下太平為向往之境界，超國家，反戰(zhàn)爭。
……皆就全人類著眼，而發(fā)揮其平等觀念之深義者也。
……教育主于啟發(fā)與自由，政治主于德感與平等，對異民族主于我同化于和平，處處表示其‘大同’之懷抱。”相隔八十年，兩人的觀點居然這般相似。
如今的世界形勢，錢穆借史實猜得精準。
又有錢老于《齊桓晉文之霸業(yè)》中的描述：“參加聯(lián)盟諸國，在內可保持政府之安寧，亂臣賊子有所顧忌，不敢輕行篡弒。
在外可保國際之平衡，相互間不得輕啟釁端，有事付之仲裁，以和平為職志。
是為聯(lián)盟國應得之權利。
其義務則如國際間之服役，一國有寇患，各國在霸主領導下會師戍守，或助城筑，及共同作戰(zhàn)。
每逢盟主出師，例得向同盟國乞師。
平時則需對盟主納相當之貢幣?！边@簡直是古代版聯(lián)合國，模式、效用幾近一致。
我老覺得《國史大綱》有種類似于預言或者說愿景的味道。
錢穆當然沒明說，究其字面，錢老更希望國人把“溫情與敬意”落實于讀史即可，無其它過分要求。
然而我猜想他或有更深的用意在，欲以古事鑒今事，鑒出些親切，鑒出些真理來。
此乃史學研究的最為要緊的目標之一，錢老想從中連一條線。
“荀子分人為四等：一、大儒，知通倫類，明百王之道貫，為天子、三公，惟此可以‘法先王’。
此如今云‘先知先覺’。
二、小儒，奉法守法，為諸侯、大夫、士，此僅當‘法后王’。
此如今云‘后知后覺’。
三、眾人，為工、農、商、賈，安職則畜，不安職則棄。
此如今云‘不知不覺’。
四、奸人，才行反時，殺無赦。
此如今云‘反動分子’?！泵钤?。
錢穆幾次提到“反動”這個詞。
戰(zhàn)國晚年之學術，特別是老、荀、韓三人的學術思想，他認為乃“平民學者間之反動思想”;說到西漢初年的學術，竟說“文學之與商賈、游俠，同樣為統(tǒng)一政府之反動?！薄胺磩印币辉~應是貶詞，于現(xiàn)時用，貶義更甚。
錢老用之而不時時貶之，實讓人費解。
《道德經》有言“反者道之動，弱者道之用?！狈磿r反道之事，一概可稱為反動。
于是，錢老曰“反動分子”，是為后來之反革命;曰“反動思想”，即不同于戰(zhàn)國早期承春秋時代貴族學的儒墨兩家“皆針對貴族階級”，亦不同于戰(zhàn)國中期“多偏重于學術界如何對付政治界之問題”，而是逆道而行，“為政治界應如何對付學術界之問題”;曰“統(tǒng)一政府之反動”，是云因漢室初期崇尚黃老無為不重學術，使得文學退步，違反大勢，走了破壞統(tǒng)一的道路。
“反動”的古今詞義一相較，追本溯源，線不經意間就連起來了。
用心之良苦，于此可窺見一斑。
高考前初識錢穆大名。
當時目的單純，每半個月匆匆買一本《讀者》當作文素材用。
然后知錢穆之《國史大綱》，知其在東學西漸的時代為國學招魂，知其對國史充盈的感性：
“所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意?！?/p>
“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人?！?/p>
我毫不遲疑地在接下來的作文中將錢穆先生的故事當素材用了。
素材所占篇幅過長，被老師批論述過多，詳略不當;然而我寫得是興高采烈感覺良好。
我隱隱發(fā)覺這一口氣寫下來不顧邏輯不顧篇幅還洋洋自得背后的原因，也許是這簡單的一點“溫情與敬意”，輕觸了我心里那根緊繃的琴弦，使它不可遏止地要蹦出些雜亂的音符來。
由此我覺得，先生寫的《國史大綱》，必定也滿溢著歷史的溫存。
即使不認得錢穆先生，我對民國時代的學者也常懷著些特殊的感情。
我不知恣情任性是否更適用于政治混亂戰(zhàn)火紛飛的年代，然而民國時代的他們的確表現(xiàn)得更為明顯，大笑，大罵，愛憎分明，窮盡一生的氣力傾注到他們的信念上。
可敬，可親，坦率淋漓。
而現(xiàn)今的學問家倒是離我遠之又遠，除了范曾那句“這幅畫里有冷意”把我驚了一下之外——后來發(fā)覺只是“冷意”刺激了感受器官，也非觸手可及。
后來信奉李敖，覺得他罵得狠，罵得爽快，學問水平不低，但是罵著罵著流俗地痞氣多了，越發(fā)出離，成了大眾娛樂品。
這才明白“學者”不是輕易能承擔的名號，既然不是學者，姑且稱其為行為藝術家罷。
錢穆先生不是行為藝術家。
他有真性情。
《國史大綱》開頭的引論讓我很是震撼。
洋洋灑灑三十多頁的“引論”，先生心緒皆藏在里，極為不平靜。
他列舉種種亂象，指出史學之傳統(tǒng)派、革新派和科學派的偏頗之處，逐一批駁，不止一次在論述末尾道：“若不復明國史真相，妄肆破壞，輕言改革，則又必有其所應食之惡果在矣?！焙髞怼稌勺杂洝分邢壬諗吭S多，又補充：“然此書雖草略，其所以為此書之意，則頗有當為國人告者，因別為引論一篇。
辭繁不殺，讀者哀其意可也?！毖灾廖?，而我淚已盈眶。
先生費心勞力守住國史剩下的那點純凈，執(zhí)拗地辯駁了幾十頁，僅僅是為了讀此書者能“哀其意”而已。
一絲企望，道盡悲涼。
先生的史綱里常有起落盛衰。
西學認定這是歷史規(guī)律，熟視無睹，把歷史起因帶入分析框架就算完，研究手法里頗有可遠觀而不可褻玩的意思。
然而這就無法做到溫情與敬意了——但漢剛起之時，錢老點評道：“農民政府之好處在真樸，壞處在無禮貌;可愛處在皇帝、宰相如家人，其弊處則皇帝待宰相如奴仆。”像是在說一個小孩子，聽得出有憐愛和擔心的口氣。
漢盛時又講：“此等處可見學術指導政治，政治轉移社會。當時中國史，實自向一種理想而演進?！边@樣的點評，絕對是有感情的——恰如他自己也處于此時代一般親切的感情，凡事帶著良好的企望，佳即褒揚，壞即譴責。
真性情也。
也因此，從第一眼看到《國史大綱》起，我?guī)缀鯐r時銘記錢老先生“溫情與敬意”的告誡去看史，然而漸發(fā)現(xiàn)很難做到。
有些史實讓我?guī)缀鯚o法抱著這樣的態(tài)度去看待，僅舉一例說明，如一次夏商周考古課上我看到商代墓里的人殉與人祭，看到諸多皇室貴族的大型墓里發(fā)現(xiàn)骨架的龐大數(shù)目，看到課件里的示意圖，我真不敢想像那個時候出現(xiàn)過多少次這樣的慘劇，有多少人為了墓葬而死于非命。
這種情形還如何溫情，還如何敬意?此種疑惑定然不少，文明和野蠻總是并行。
用今天的眼光看待幾千年前的文明進程，接受不了的事情會多出想象。
這當是問題所在了：當代我輩看國史，常不自覺地將國史與當今之事割裂開來，不論是從朝代記起還是從公元紀年算起，對幾千年文明史也僅限于知曉、記誦與獵奇的程度，引以為鑒以至于抱感情看待者寥寥無幾;若不割裂，看到國史中各種異事，又不免驚詫難受，恨其后果，恨其發(fā)展的缺憾，以致造成今日種種荒唐異象奇觀。
這種情況下，國人最正常的反應就是罵。
破口大罵，從古到今地罵，變著法地罵，罵得挺痛快的，嘴上罵不說，寫到書上，繼續(xù)罵。
近現(xiàn)代中國一點都不缺這樣的罵將，美其名曰“憤青”“愛國人士”“有良知的知識分子”，國人跟著罵和挨罵，越挨越罵越覺得痛快。
柏楊一本《丑陋的中國人》即恨不得把國人劣根性一一刨挖而出，咬牙切齒，詳細布列，直到把“丑陋”二字都用上，才稍可以消解。
這一點矛盾，我想錢穆先生自己也深有體會，他極力批駁的時代亂象，無疑可以由史根究起。
然而他最終還是平抑住了，以大字在成書首頁標出：“凡讀本書請先具下列諸信念”，然后提“溫情與敬意”，說“當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望”。
談何容易。
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。
而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。
說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。
錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。
錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。
從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。
對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。
如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。
可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。
這點讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。
認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。
大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。
此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。
如農人之愛其牛.....愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國;知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻?歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質，正是這種內在精神與氣質，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充?我們有別于其他民族的核心，就是獨特。
換句話說就是我們民族的`精神與氣質。
這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。
所以說歷史并非毫無價值。
相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。
很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。
問題是鑒個什么呢?當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯。
《國史大綱》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。
這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。
評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。
有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。
秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。
其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。
我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。
比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下?何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。
當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。
若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐?再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎?若如此，其工程質量可想而知，然結果卻是千年不朽。
民工的責任心何來?關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。
其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。
本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。
顯然這是種很偏激的思想。
然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。
而同時也有極力推崇古代思想的思想。
由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。
錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。
一是用詞概念。
錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r民起義，涇渭分明。
二是基本立場。
錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐化一點。
相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。
(但事實上中國的全部農民起義的確都不曾給社會帶來本質的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。)而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐化反動”的思維定勢雷池不敢稍動。
而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。
除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。
這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。
錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
那么我們應該以一種什么樣的態(tài)度去看本國歷史呢?先生說要懷有一種溫情與敬意，不會對本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。
歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們如何愛國，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。
不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方!
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
美國史讀后感篇五
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農人之愛其?！瓙蹏且谢A的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質，正是這種內在精神與氣質，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯。《國史大綱》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。（但事實上中國的全部農民起義的確都不曾給社會帶來本質的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫妫X穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們如何愛國，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
美國史讀后感篇六
一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國史，還不是白話文，有那么一瞬間自己都覺得自己好神氣兒。其實好多字不認識，沒關系度娘來幫忙，好多句子超級干澀不懂，百度度娘劈里啪啦，開始就繼續(xù)，知道多少算多少吧！
先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。”其實這些早都記不住了，一點點的看，剛好理一理朝代的順序。書上每個時期每個朝代都有個帝系表，差不多每一年都有詳細的事跡記載，尚書為最早的史書，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國會盟與戰(zhàn)爭為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書，逐漸形成了我國的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國，一會這個興起一會那個滅亡一會又是吞并，愣是沒理出來個頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來還有那么多的諸侯國。
看到了國家的形成。趕著最后的兩個小時去成博看了“秦蜀青銅展”。進入館里第一眼看到的墻上四個象形文字“宅茲中國"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營建成周之事，而銘文中的“宅茲中國”是“中國”這個詞的最早的來源，是這片華夏大地的名字。“中”字旌旗招展，“國”字長戈護疆，那一刻感嘆不已，感嘆漢字的如此神奇，也在剎那會想看書時中國是如何凝聚而成的。由氏族社會到奴隸社會再到封建社會，其實今天是為了回答問題才正經八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”?，F(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實一直在那里。
春秋和戰(zhàn)國時期的歷史典故成語特別多，“圍魏救趙、不鳴則已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報、烽火戲諸侯?！焙枚嗪枚?，有的是戰(zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再嘆：“中國文化，精深博大，中國成語，乾坤霧里！”沒有點歷史文化你是聽不懂滴，乖乖的好好學習國史吧。
學術在上古時期，僅僅是貴族階級所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國，得以學術的擴散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，，宗、政、學三者可以說為混為一體。墜落的過程中知禮的、有學問的在下位，而不知禮的，無學問的卻高居上層，問什么問這樣呢？只能尷尬的理解字面意思，總之，王官之學流散民間，造就了百家學說的開端。最開端無疑是儒學，漸漸百家爭鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺這次看書，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說秦統(tǒng)一，商鞅功勞大，“廢井田，開阡陌、實行郡縣制”，使秦國的經濟得到了巨大發(fā)展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權，有了中國第一次版圖。真的可以看出中國不愧是文明古國，不陳腐、求突破，當時有先進思想的賢士碰到了伯樂，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國四公子養(yǎng)門客，有才能的如若毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來亂世出英雄的。
美國史讀后感篇七
平常我喜歡看書，上大學時去的最多的地方除了籃球場、自習室和實驗室就是圖書館。幾乎每個星期我都會去一趟圖書館。如果因為學習或其他事情很忙，長時間不看書，心里就會不踏實，總覺得缺點什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動輒火拼到《鐵凝散文集》的細膩描寫宛如細水長流，從《金屬材料學》的寬泛講述到《固體物理》的嚴謹推導，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學四年，從來不離不棄。
獨樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！
《國史大綱》是讓人尊敬的，因為她有一個讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時期北大、清華等大學都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時數(shù)載。如此認真寫書的作者現(xiàn)今社會不多。而錢老只上過小學，但博學篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的'熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當信任任何一國之國民，尤其自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意?！?。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應該帶有感情?！秶反缶V》讓我們從另外一個角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細的稅制，農民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時可以達到三分之一，低的時候也有十六分之一。對比現(xiàn)今政府取消農民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴格按照奴隸社會——封建社會——資本主義社會劃分。
我們一直的印象是中國有長達兩千年多年的封建社會，其實不然。因為到了漢朝權力機關已經由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。這點可以推廣的生活、學習以及工作。
美國史讀后感篇八
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農人之愛其牛，愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質，正是這種內在精神與氣質，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。（但事實上中國的全部農民起義的確都不曾給社會帶來本質的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們如何愛國，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究。
美國史讀后感篇九
樊樹志先生的《國史十六講》確實不錯，脈絡清晰的講了中國歷史上的一些大的時代，很明顯針對的對象是剛剛進入大學的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛好者。唯大學者，方能放下身段，用淺顯的文字，對普羅大眾進行這樣的知識普及，可惜現(xiàn)在的大學，早已不是幾十年前的大學了。
樊先生的講義非常精當，對于中國歷史上一些令人非常感興趣的問題，都做了一些令人耳目一新的解釋（當然，這是對于我們這些歷史盲來說的）比如，對于建文帝的下落，晚明時期中國與國外的貿易關系，“全球化”始于元，發(fā)于明，盛于晚明等等的闡述，以及對于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證，都非常新穎而具有說服力。
當然，因為是講義，不可能講的太深太透，如果說中國歷史是一條長江大河的話，樊先生的講義，固然不是飛機航拍抑或衛(wèi)星圖片，最多也就是游輪在江面上一路而下，挑幾個著名的美景指點下，然后就“輕舟已過萬重山”了吧。對于此江此河的各處的水文狀況等等，只能是泛泛而談了。而且，最令人惋惜的是，樊先生的講稿中，我們可以隱隱約約的時常感覺到一些意猶未盡，一些欲言又止，一些題外之意。樊先生講義的大綱，也未能脫去“主旋律思維”的影子。
最明顯的就是只講治世，不講亂世；只談正溯，不提余脈了。這正是讓人感到悲哀的地方，讀史是為了明今，是為了更好的看清我們現(xiàn)在所處的這個時代，而非鉆舊紙堆，搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話題。所以對于歷史的評述中，我最希望看到的是史學家能以其深邃而智慧的眼光，給我們指引。現(xiàn)在發(fā)生的一些事情究竟歷史上面究竟有沒有發(fā)生過，歷史上這些事情的后果是什么，其來源、起因是什么，其結局又是怎么回事，只有這樣，我們才能做到透古觀今，而歷史研究者要做的，當然少不了借古諷今了。
當然，這些在皇權逐漸加強且失去約束的時候是要砍頭的，然而樊先生為什么留著這么多欲語還休呢？難道是怕什么嗎？我們以為早就過去的一些事情，對那一代、下一代，乃至下下一代的國人，究竟有著怎樣的影響呢？這一切一切，還未知。
美國史讀后感篇十
看了一下時間仍然是花了一個多小時把書讀完，估計我看書問題，做不到半個小時也或者半個小時是一種心理暗示，告訴我們看這本書花不了多少時間，這對于現(xiàn)在靜不下心又充滿焦慮的社會人來說是個很好的辦法。
這本書由于所說的內容都是以前自己比較熟悉的，所以就沒有進行梳理，主線上來說這本書梳理得挺好的，只要是想大概了解一下歷史進度，至少在和朋友聊起歷史來不至于一臉懵逼的話，這是一本值得推薦的書。
每個人讀史都有各自的態(tài)度，但對于某種帶有個人偏見或者為了迎合市場調侃的這類一定要保持一個謹慎度，對于本書在最后的“兩晉之魏晉奇葩說”一節(jié)所表達的歷史偏見，我是不太贊同的，特意在此寫出來就是不希望讀書的朋友被誤導，供參考。
其實魏晉時期所產生的思想解放，是一個極其輝煌、燦爛的時代，如果說春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有著孔子、孟子、老子、莊子、墨子等一大批偉大的思想家開拓了中華文明的價值體系和意義體系，那么魏晉時期就是繼百家爭鳴后的另一個中華文明思想解放巔峰，在這個時代，人們開始從人與社會的相處進入到思考完善個人風骨、風韻和形象問題，即使到了現(xiàn)在，這個影響對我們依然巨大，歷史上很多人可能會根據(jù)政治上的混亂而錯誤解讀這一時期的思想，這是歷史上極大的不公，即使被譽為解放了千年黑暗歐洲的文藝復興也不一定能比得上這場盛會，那時候的賢者將詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學追求，才會孕育出中國文明史上璀璨的唐宋文明。
至于竹林七賢，在本書中被黑得發(fā)亮，但其實嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人都是才華橫溢之人，因為政治矛盾尖銳，所以他們超然物外，不附權貴，追求自由，不同世人的趨炎附勢又有何錯誤？王羲之父子、陶淵明、謝家三杰、祖沖之、酈道元等，哪一個不是牛人，明星批量生產的年代。
另外對于民族融合的促進、南北經濟的發(fā)展以及封建階級細而廣的分化等等這些歷史意義，都是耳熟能詳?shù)闹R點了，所以說一句我國以后的政治、文化、思想的發(fā)展，都可以在魏晉南北朝時代找到源頭也是不為過的。
敲了這么多，其實有幾點感慨總結的：
中華文明底蘊深厚，五千年的文化無數(shù)的風流人物，如果有興趣只要拿一個點出來研究也是十分有趣而充盈滿足的；看歷史書可以看主線和梳理脈絡，但對于作者帶著個人色彩部分一定要謹慎和辨別，不能別人說是壞的就壞，人家說是好就好，讀史使人明智，所以這一步更是至關重要；讀歷史未必不能以輕松的心態(tài)去閱讀，看到有很多書友在一些評論上說讀史要嚴肅一本正經等等，其實還是在于個人的把控，讀史只是個人成長的一部分，但要求一定邊讀邊查資料邊辯證，我會覺得很累，也堅持不下來，我還是會有間讀、精讀和經典讀的劃分，自行把控，我們都應該有適合各自的讀書風格；看歷史書一定切忌對某一個作者進行崇拜心理，這樣真的會把你帶到山溝里去，而且很多所謂語言所表達的未必就是作者真正所想，同時你也會發(fā)現(xiàn)很多經典的文學作者是不會提出自身觀點的，而是構建一個小型社會，讓每名讀者去領悟去感受，所謂的一千個人心中有一千個哈姆雷特，所以過度的崇拜和過度的解讀作者思想都只是會讓自己中毒，有害而無益；如果是一個想讀歷史但又不知道從何開始，甚至一看就暈的朋友，我會建議其先看這類漫畫版的，對主線有個了解（作為一種過渡）；然后再看歷史小說類（如明朝那些事兒、王守仁知行合一）；再遞進一層去看一些大師的作品（如陳寅恪的魏晉南北朝演講錄、黃仁宇的萬歷十五年）；到了最后再來看正史（如史記、資治通鑒、二十四史等）。這樣的一個流程下來個人的歷史知識架構也就大概能落定下來了，剩余的一些枝葉自己不斷補充就好。
美國史讀后感篇十一
不讀不知道，一讀驚嘆道：本書真是打破常規(guī)，文中不像有的書要么全是漫畫，要么全是文字，此書則是詼諧幽默漫畫插圖加上言簡意賅的文字，兩者相結合，給我足足的補了一節(jié)節(jié)美妙的歷史課。
最初了解的中國歷史是在小小的新華字典的最后一頁及初中歷史課本上，中國當時分裂成一個個國家時比如春秋戰(zhàn)國、五胡十六國在混戰(zhàn)時期作為學習者往往記不清楚，容易混淆前后順序。但是本書妙筆生花，在圖片加文字的循序遞進雙講解中，讓我們讀者印象深刻。特別是秦國滅六國的前后順序。為了有利于讀者記憶，出現(xiàn)了一句“喊趙薇去演齊秦”記憶法（韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦）。就這樣，戰(zhàn)國七雄被作者絕妙的描寫下讓讀者一下子掌握了，精彩之至。
一口氣把中國史的3部和世界史的1部讀完，中國史第4部還沒有出版，第三部在唐朝的歷史長河中戛然而止，感覺意猶未盡。
在古代的君王中，做一位明君，一是要尊重歷史，二是要引以為鑒，三是要勵精圖治。有的君王成為一朝大帝，有的君王貪圖享樂，有的君王成為傀儡。但是萬變不離其中，為百姓謀福，聽取賢官諫言，國家才能長治久安。
天下則是分久必合，合久必分。出生于和平年代感覺很幸福，小時候國家解決了溫飽問題，長大了過上了小康生活，現(xiàn)在更是一步一步走向了強國之路。國強則民強。像姥姥、父親母親那一代人活得還是很窮苦，長長挨餓，受凍。而孩子們則已經不知道鋤禾日當午、汗滴禾下土的意義了。
有時候說的mzzy都是嘴上說說而已，走個過場一樣。你敢反對？你敢不贊同？你敢提意見？成年人的zzyx，你也是笑笑而已。
歷史是時間的年輪，走過一圈又一圈，史官們?yōu)闅v史寫下了莊重真實的一筆，文學家們?yōu)闅v史寫下了濃墨重彩的一筆。這一筆筆都成為我們后代人學習及借鑒的珍貴文學！
美國史讀后感篇十二
寒假期間，抽空讀了樊樹志先生的《國史十六講》。本書是樊先生為復旦大學精品課程“國史概要”撰寫的講稿。出版之后，受到了意想不到的歡迎，一再名列各種暢銷書的。排行榜，一度排行第一，是一本讀者自己選出的深入淺出的好書。這本書凝結了作者自己的讀史心得，力圖對中華文明史上的重要問題，進行具有深度和新意的解讀，不再糾纏于歷史的線索和細枝末節(jié)，給不同專業(yè)的學生一個歷史深邃感的啟示，激發(fā)學生重新思考中華文明史的興趣，也同樣使讀者深切體會到了可以換一個角度看歷史的方法。
在這十六講中，我最喜歡的是第九講宋：繁榮和創(chuàng)造的黃金時代。傳統(tǒng)史家的筆下，宋朝是屢屢遭受非議并評價不高的時代，積貧積弱，在與騎馬民族契丹、女真、蒙古的較量中，總是處于下風。但實際上，宋朝有它輝煌的另一面。宋代的輝煌在平日教學中有很多體現(xiàn)，在學生平時的試題中也有很多史料，可見已經是史學界的共識了。
宋朝處在中國歷史從中世向近世轉變的轉折點，也就是學者們常說的唐宋之際的社會變革時期，無論在經濟、科技、文化各個領域，它都是繁榮與創(chuàng)造的黃金時代。
經過唐末五代的激烈社會變動，貴族政治徹底崩潰，取而代之的是新的官僚政治體制，其突出的特點是君主獨裁體制的形成。主要表現(xiàn)為：首先是宰相權力的削弱，如二府三司制的確立，分割了宰相的權力，加強了皇權。其次是軍事權力的集中，如杯酒釋兵權，強干弱枝，雖然這種重內輕外的方針，產生了許多負面效應，如軍隊戰(zhàn)斗力在為削弱，但是軍權毫無疑問地高度集中于中央了。再次是財政權力的集中，如設轉運使，把各地稅收機關收歸中央掌握，地方稅收除留一部分供地方開銷外，其余全部上交中央。
官僚政治對于貴族政治而言，是一種進步。但是它也有新的問題，官僚機構的空前龐大就是其中之一。這種官僚政治給北宋帶來所謂“三冗”的'局面，于是出現(xiàn)了體制內的改革。范仲淹的慶歷新政，王安石變法，雖然都沒有逃脫失敗的命運，但也起到了一定的積極作用。
農業(yè)的發(fā)展主要表現(xiàn)在中部和南部水稻種植面積不斷擴大，糧食產量相應增加，耕作技術與經營方式都有了長足的進步。傳統(tǒng)農業(yè)的新發(fā)展是具有劃時代意義的，它為工商業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間，導致商業(yè)革命較早的出現(xiàn)，成為宋朝歷史的一抹耀眼的亮色。
斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中寫道：除了文化上的成就之外，宋朝時期值得注意的是，發(fā)生了一場名副其實的商業(yè)革命，對整個歐亞大陸有重大意義。主要的表現(xiàn)就是北宋的商品經濟空前繁榮，城市發(fā)展。唐朝的坊市制被打破，商業(yè)發(fā)展中時間、空間的限制被取消，這種變革在社會與經濟的發(fā)展中有著巨大的意義，它適應了商品經濟發(fā)展的趨勢，把商業(yè)活動從封閉的“坊”中解放出來，擴散到大街小巷的沿線，形成了近代都市商業(yè)街的雛形，為都市商業(yè)拓展了新的空間，也為都市增添了繁華的商業(yè)氣息與市井色彩。于是出現(xiàn)了前所未有的新景觀：政府宣布取消對于夜市的禁令，商業(yè)活動不再有時間的限制，開封城內出現(xiàn)了通宵達旦的商業(yè)街。這樣一個細節(jié)，從一個側面展示了唐宋之際的社會變革。
同時城市中還出現(xiàn)了專門的娛樂場所瓦子。北宋還出現(xiàn)了中國最早的紙幣交子，在商業(yè)和金融發(fā)展進程中的歷史意義，無論如何估價都不嫌過分。
而到了南宋的時候，天下流行這樣的諺語“蘇湖熟，天下足”，說明古代經濟重心南移最終完成。
宋代，古代的四大發(fā)明中的三項：印刷術、指南針和火藥，都有了劃時代的突破，北宋的畢昇發(fā)明的泥活字，開創(chuàng)近代活字印刷的先聲；指南針在北宋后期已經普遍用于航海；北宋初年，火藥廣泛使用于戰(zhàn)爭。而這些成果傳到歐洲，導致歐洲結束中世紀時代而進入近代文明時代，推動了西歐的社會轉型。
因此，我們說，宋代時，出現(xiàn)了政治革命、科技革命、商業(yè)革命，中國社會發(fā)生了根本的變化，是中國中世紀的結束和近代的開始。這樣的觀點與傳統(tǒng)的史家的觀點有所不同，我們從另一個角度認識了宋朝的歷史，開闊了視野。感謝樊先生的《國史十六講》，把復旦大學課堂上的講義貢獻給社會大眾共享，奉獻給我們這些沒有機會進入復旦大學聽課而又對此心向往之的讀者！
美國史讀后感篇十三
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農人之愛其牛.....愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質，正是這種內在精神與氣質，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。（但事實上中國的全部農民起義的確都不曾給社會帶來本質的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們如何愛國，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
美國史讀后感篇十四
在這個暑假里，我除了作業(yè)生涯、娛樂時光，還有那充實的閱讀生活。
假期里我讀了很多書，其中最喜歡的當屬半小時漫畫系列，這個系列的書全套12冊，其中《半小時漫畫中國史》共4冊。讀了它，我才知道：原來歷史還可以這么的詼諧有趣!
這本書的最大亮點在于：看半小時漫畫，通五千年歷史。比如它是這樣描述唐玄宗的一生：“唐玄宗在位45年，是唐朝在位時間最久的皇帝。45年間發(fā)生了很多事情，可是一個身處頂點的男人，人生軌跡非常簡單，活是一條拋物線：前半生英明神武，王者榮耀;后半生慘不忍睹，整個垮掉……”
我一口氣讀完了中國史4部，中國史5還未出版，第4部在元朝的歷史長河中戛然而止。想到這里，我不禁“悲從中來”，真希望作者能快點更新，我無比期待!
最后，我想借用作者的一句話來形容《半小時漫畫中國史》：“翻開本書，在笑出腹肌的同時，不知不覺通曉歷史”。
美國史讀后感篇十五
最近閱讀了中華書局版的《國史十六講》，感覺收獲很大。本書主要以時間和朝代為序，分十六個專題概述了中國自史前到清朝前期的歷史。作者結合最新的科研成果以及自己對各朝重大歷史事件與思想文化的理解，將中國古代歷史完整，簡略，卻又清晰的展現(xiàn)在讀者面前，無論是對于歷史愛好者，還是史學研究者而言，都不失為一部好的史學作品。
首先，以各朝各代的代表為每一講標題，重點更為清晰。名為《國史十六講》，在形式上分十六個章節(jié)，以講座的形式概述中國歷史。章節(jié)名稱特點鮮明，通過標題讀者便可以清楚的了解到各章的主要內容及作者的側重點?？偟膩砜矗髡吒鼈戎赜谒枷胛幕矫?。從先秦的諸子百家到秦漢魏晉南北朝的經學、讖緯、清議、玄學，再到宋朝開始繼續(xù)發(fā)展的新儒學，包括有明一代的朋黨之爭與文人社團都有列專題進行專門敘述。而其他的部分思想文化也間接地在文中提及，即史前和夏商周等思想問題，魏晉南北朝時期的民族融合，盛行于唐代的佛教文化，晚明開始的西學東漸及清朝前期的文字獄問題。從這里我們可以看出，《國史十六講》里含有作者對中國古代幾千年思想文化價值觀的深刻思考。
其次，文中無時不顯示出作者嚴謹?shù)膶W風以及靈活的寫作技巧。本書包含了學術界的最新研究成果，而且作者將中外同時期的文化做比較，也結合了部分國外學者對中國的研究成果，這說明其研究不拘泥于時間地點的限制，這也使得本書有視野開闊的鮮明特點。以第一講為例，史前史一般由于枯燥很難激起讀者的興趣，然而作者在第一章中即以對西方人類起源說中的主流觀點“夏娃理論”發(fā)出質疑，并且以中國的`考古成果進行考證。
這在引起讀者閱讀興趣的同時也表明了歷史研究是不斷進步的，我們應該抱著質疑的觀點來看待歷史，這樣歷史研究工作才能不斷的有新的突破與進展。此外，本書旁征博引，清晰明確的表達出自己的觀點，使得讀者在輕松閱讀的同時不僅鞏固了基礎知識，也對學界對某些問題的看法有個大致的掌握。而且，樊先生在寫作過程中援引不少詩詞及成語典故，使得語言表述更為形象生動，引人入勝。
再次，書中將中國與世界其他國家進行同時期的比較，在通覽全局歷史方面有較大的幫助，也對各地讀者容易混淆的相關概念進行了闡述。解釋了中國分封制下的封建制度與歐洲中世紀的feudalism的區(qū)別，指出了兩者的不同。此外，也對“東林非黨”問題做了詳盡的解釋，指出朋黨與政黨的區(qū)別。對晚明開始的西學東漸與東學傳入西方也有獨特的見解，這些都是研究中國歷史值得注意的地方。
最后，除了重點對文化史的探究外，對政治制度，經濟等各方面的論述也是詳略得當，重點分明。書中的圖片及數(shù)據(jù)使得論點更為清晰。關鍵字用黑體標出，更便于讀者閱讀。諸如論述秦漢時中央集權體制初建的維持方法，解釋魏晉風度的特點，分敘唐朝佛教的各派別等等。以黑體字表明論點，并于后文詳細分述。這有助于讀者把握重點，理清各部分的基本脈絡，并且加深對思想文化方面的理解。
《國史十六講》確如先生所說，不糾纏于歷史的細枝末節(jié)。但是其簡練的文筆卻最大的概括了中國古代歷史的發(fā)展脈絡，將中國文化史的發(fā)展過程深入淺出的展現(xiàn)在讀者面前。全書主次鮮明，重點清晰，對于我們了解以及研究歷史有著很大的幫助，也是史學論文寫作的一個很好的范例。
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