通過撰寫讀后感，我們可以將自己對書中的理解和感受表達出來，與他人分享并進行交流。在寫讀后感之前，要先將自己的感受和思考進行整理和反思。這些讀后感范文不僅涉及了對書籍的評價和解讀，還融合了讀者自身的生活經(jīng)驗和感悟。
美國史讀后感篇一
平常我喜歡看書，上大學時去的最多的地方除了籃球場、自習室和實驗室就是圖書館。幾乎每個星期我都會去一趟圖書館。如果因為學習或其他事情很忙，長時間不看書，心里就會不踏實，總覺得缺點什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動輒火拼到《鐵凝散文集》的細膩描寫宛如細水長流，從《金屬材料學》的寬泛講述到《固體物理》的嚴謹推導(dǎo)，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學四年，從來不離不棄。
獨樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關(guān)于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！
《國史大綱》是讓人尊敬的，因為她有一個讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時期北大、清華等大學都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時數(shù)載。如此認真寫書的作者現(xiàn)今社會不多。而錢老只上過小學，但博學篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的'熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當信任任何一國之國民，尤其自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意。”。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情?！秶反缶V》讓我們從另外一個角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時可以達到三分之一，低的時候也有十六分之一。對比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴格按照奴隸社會——封建社會——資本主義社會劃分。
我們一直的印象是中國有長達兩千年多年的封建社會，其實不然。因為到了漢朝權(quán)力機關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。這點可以推廣的生活、學習以及工作。
美國史讀后感篇二
劍橋中國史讀后感，中華上下五千年，怎么成長的呢?下面是小編帶來的劍橋中國史讀后感，歡迎閱讀!
《劍橋中國史》規(guī)模宏大，集中了西方研究中國史的許多學者的力量，是世界上極具影響的國外研究中國歷史的權(quán)威著作，也是國際漢學研究的優(yōu)秀成果。
當然，作為外國人研究中國歷史的著作，視角和本國文人相當不同，評價自然有褒有貶。
因為書中很多時候評價歷史事件時引入了很多地理劃分因素，因此甚至有人評論此書為“帝國主義亡中國之心不死”。
當然個人覺得這種思想過于極端，不過可以從側(cè)面反映出《劍橋中國史》的獨特視角。
由于時間有限，我只能選讀其中的部分章節(jié)，其中比較有意思的就是春秋戰(zhàn)國這一段時期。
由于離今天年代已經(jīng)相當久遠，所以爭論不大，定論已多。
當歷史的腳步踏入了中國的戰(zhàn)國時期，社會景象的變化已然超越過往。
一個非常重要的標志就是鐵的廣泛應(yīng)用。
戰(zhàn)國時代，鐵制用品已經(jīng)得到了相當程度的推廣使用，這對于列國的經(jīng)濟、人口和軍事等方面都產(chǎn)生了相當?shù)挠绊憽?/p>
經(jīng)濟的發(fā)展促進了政治上的前進。
由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中占據(jù)著最重要的資源的人——地主的地位有了提高。
地主階級也逐漸取代已經(jīng)沒落了的、在社會生存中失去主導(dǎo)地位的奴隸主貴族階級。
由于奴隸主貴族的沒落，不少國家在吸取人才參與政治活動方面不再盯著以血緣為紐帶的那種政治關(guān)系，反而注重從民間選取一些優(yōu)秀的人才。
舉個例子：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?/p>
同時，鐵制品也進入了軍隊之中。
一些國家開始部分出現(xiàn)了以鐵制兵器取代銅兵器的軍事裝備替換現(xiàn)象，國家的軍事實力有了很大的提升。
春秋時期的戰(zhàn)爭，往往在一兩天內(nèi)就完成，勝負一旦決定后，不可窮追不舍，那時的戰(zhàn)爭，可以說是一種比較“文明”的戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭，往往持續(xù)數(shù)月甚至更久，規(guī)模更大，死傷也更為慘重，各國之間為了獲取更大的利益，往往不折手段。
在這種前提之下，軍事與政治的相互影響得以體現(xiàn)出來。
當然，鐵制用具的軍事應(yīng)用并沒有真正成為列國軍事實力對比的決定性因素。
事實上，當時有一個國家并沒有把鐵制兵器大規(guī)模應(yīng)用于軍事之中，這個國家的軍事裝備主要還是青銅兵器。
盡管如此，這個國家的軍事成就卻高于其他國家。
沒有錯，這個國家就是秦國。
秦國用它的青銅兵器征服了裝備著鐵制兵器的六國，因為，在冷兵器時代，武器并不是戰(zhàn)爭的決定性因素。
在這里，我想套用一句現(xiàn)當代提得比較多的一句話：科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
科技推動了冶鐵業(yè)，冶鐵業(yè)促進了農(nóng)業(yè)和軍事的發(fā)展。
除此之外，人口也在這一時期發(fā)生了變化。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展，意味著同樣大小的土地可以養(yǎng)活更多的人口。
在沒有實行計劃生育政策的當年，人口必然隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展而增加。
但是，戰(zhàn)爭的加劇同時也意味著人口的減少。
只是相較于春秋時期而言，戰(zhàn)國時期的人口從總體上而言應(yīng)該還是增加的。
畢竟，戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展的作用實在是太大了，而城市的建設(shè)相較于
春秋時期也更加完善。
城市的建設(shè)往往以國都為核心，許多國家的國都在當時不僅僅是該國的政治中心，也是經(jīng)濟中心。
比較著名的城市有齊國的臨淄、趙國的邯鄲、秦國的咸陽等等。
城市的建設(shè)，意味著經(jīng)濟種類的擴大化。
城市以外的地方自然是農(nóng)業(yè)發(fā)展的場所，而城市里則是工商業(yè)發(fā)展的優(yōu)良場所。
春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了一些聞名全國的商人，例如子貢(孔子的弟子之一)、陶朱公(原越國名臣范蠡)，以及秦國統(tǒng)一全國之前的秦國相國呂不韋，這些都是一些很成功也很有名氣的商人。
在沒有統(tǒng)一政治力量控制的前提下，商人們可以比較自在地走南闖北，在各地維持著自己的生意。
從某種角度講，戰(zhàn)國時期也堪稱中國早期商業(yè)的`黃金時期。
思想文化的發(fā)展也是一個十分重要的方面。
由于春秋戰(zhàn)國時期正值中國的大變革時期，許多思想家紛紛提出自己的政治主張。
以孔子為代表的儒家、以老子為代表的道家、以墨子為代表的墨家、以韓非子為代表的法家等等，大力宣揚自己的主張，同時與其他學派思想相互批判、相互借鑒，形成了中國思想文化最為繁榮的一個時期，這就是思想史上一個極為重要的事件——百家爭鳴。
誠然，百家爭鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生，也與當時缺乏統(tǒng)一的政治實體予以牽制有關(guān)。
這樣就造成了思想文化的一種大繁榮現(xiàn)象。
然而，這種思想文化的繁榮還是隨著統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家的建立而湮滅下去。
這是幸運?還是不幸?我實在說不好。
總而言之，春秋戰(zhàn)國這一時期，確實亂得可以。
然而，經(jīng)濟、政治、軍事、文化等各方面的巨大變化，無不表明，中國真的進入了一個大變革的時期。
這是一個很精彩的時代，也是一個很值得品味的時代。
差不多一年過去了(2013年3月28日-2014年3月19日)，我看完了《劍橋中國史》已經(jīng)翻譯成中文的十一卷。
《劍橋中國史》由哈佛大學東亞研究中心前負責人john king fairbank費正清和英國劍橋大學教授denis twitchett崔瑞德共同主編。
中文版由中國社會科學院歷史研究所編譯。
包括《劍橋中國秦漢史》、《劍橋中國隋唐史上卷》、《劍橋中國遼西夏金元史》、《劍橋中國明代史上下卷》、《劍橋晚清史上下兩卷》、《劍橋中華民國史上下兩卷》和《劍橋中華人民共和國史上下兩卷》。
《劍橋中國史》除了11卷中文版本外，還包括已經(jīng)出版但未翻譯的《劍橋上古史》、《劍橋中國五代十國及宋代史上卷》、《劍橋清代前期史上卷》，以及未出版的《劍橋中國魏晉南北朝史》、《劍橋中國隋唐史下卷》、《劍橋中國五代十國及宋代史下卷》和《劍橋清代前期史下卷》。
《劍橋中國史》的重要特點之一是，每一章都由不同的專家編寫。
因為中國有記錄的歷史長達三千多年，對所有朝代所有方面都精通的人恐怕還不存在。
這些專家有華人、日本人、歐洲人，也有美國人，主編之一費正清就是舉世有名的漢學家，另外對明代史有出色研究的黃仁宇也是作者之一。
這些專家除了來自各個大學外，竟然還有像編寫明代史上卷第三章“洪武之治”的紐約摩根保證信托公司的小約翰·d.郎洛瓦這樣的人士。
誠然，《劍橋中國史》并非只是這上百名現(xiàn)代歷史學家的研究成果，他們是在古代和近代歷史學家研究成果的基礎(chǔ)上來編撰的。
中國的二十四史自然是最重要的引用來源，同時劍橋中國史還引用了幾千年來眾多中國歷史學家的成果;除了中國人以外，毫無意外日本學者的研究成果被引用得最多。
在最近幾百年西方文明強盛以前，日本人研究和模仿的主要對象是中國。
這也回答了當初朋友們關(guān)于外國人編輯中國史專業(yè)度和可信度的疑問。
劍橋中國史涵蓋的幅度非常寬廣。
除了一般歷史書所著重講述的政治史外，劍橋中國史還在哲學宗教思想史、經(jīng)濟史、文化等方面也花了相當多的筆墨。
另外，劍橋中國史非常重視數(shù)據(jù)的使用，這在以往我看過不多的中國人編的歷史書中較為少見。
劍橋中國史讓我大大開拓了對中國歷史的了解，特別是從二十世紀以來的近代史。
共產(chǎn)黨執(zhí)政之后，為了維護統(tǒng)治的正統(tǒng)性，和歷朝歷代一樣，對歷史進行了有利于自身的“篡改”。
讓我印象最為深刻的時期和主題是辛亥革命前后中國的民主試驗、第一次國共合作、1940年后抗日戰(zhàn)爭的形勢、新民主主義革命、大躍進、“三年自然災(zāi)害”、“文化大革命”早期和紅衛(wèi)兵的宿命。
中國社會科學院歷史研究所能夠把這些歷史在中國內(nèi)地翻譯出來，讓我頗感欣慰。
我實在沒有那么多時間和精力對照英文原版，以確認中譯本是否以及有多大程度的刪節(jié)。
不夠，中譯本中包含了對三年自然災(zāi)害所造成的非正常死亡的估計，這個例子讓我相信中譯本即使有刪減，也是非常有限的。
起初讀這本書是源于給我們上中國近現(xiàn)代史老師的大力推薦，此君是一位講課比較放曠隨意卻又是真正熱愛歷史、尊重歷史、敬畏歷史的好老師。
上課第一天他就給我們提到了關(guān)于歷史的不真實性的話題，然后推薦了《劍橋中國晚清史》這本書，他說這本書中有很多觀點非常有趣，非常具有顛覆性，我自己也不是一個教材上寫怎樣我就相信它就是那樣的人，所以這本書引起了我強烈的興趣，決定好好拜讀一番。
關(guān)于歷史的不真實性，可以這么解釋，我們現(xiàn)在所讀到的歷史已經(jīng)是過去時，已經(jīng)沒有辦法完全真實地復(fù)原，關(guān)于歷史的真假與否永遠都無法有一個準確的定論，史書中言之鑿鑿的歷史事件或許并不完全正確甚至有可能是與真實完全相悖的，歷史人物更是如此，很多人并不是史書中記載的那樣，比如提起劉邦很多人想到的只是他打敗項羽那個剛愎自用的家伙建立漢朝的豐功偉績，而提到秦始皇人們想到的大概也只是他的焚書坑儒與殘暴統(tǒng)治，關(guān)于他們相同的一點是都很少有人去關(guān)注與他們所留給人們的普遍印象相反的那一面，好像對于一個人的評價只有絕對的好或不好，就好像單選題，只能選一個正確答案。
由此可以看出歷史的不真實性對人們評判歷史的標準有著怎樣的影響，所以我們讀歷史不能以一種絕對的、沒有轉(zhuǎn)圜余地的心態(tài)去讀。
每個人都有自己獨特的價值觀，無孰對孰錯之分，但至少它應(yīng)該是全面的而非片面的，更不能是以偏概全的。
關(guān)于這一點書中并沒有直接的表露，只是我自己讀書的過程中根據(jù)此書中的觀點及其特點得出的一些感悟。
另一個其實就浮于表面卻總是被人們忽視的問題，費正清先生在本書導(dǎo)言“舊秩序”中就提到了，費先生認為近代中國的歷史充滿了爭論，主要原因是“普遍存在對歷史的無知狀態(tài)”，歷史學的作用是了解所有有關(guān)方面的情況、動機和作用，如果只涉及沖突的一方而忽略另一方，就不能很好滴理解它。
舉個例子，書中認為1840-1841年的鴉片戰(zhàn)爭，中英雙方的文件提供的都是官方的觀點，而未詳細記載戰(zhàn)爭期間普通中國人民的經(jīng)歷，(竊以為此處也應(yīng)加上英國普通民眾的態(tài)度及采取的行動，與中國方面形成對比，從而可以了解到普通大眾對戰(zhàn)爭的影響與戰(zhàn)爭對普通大眾的影響，但其實對這方面的歷史記載少之又少，我們只能從戰(zhàn)爭的一個方面，即政府的角度來看待這場重要的戰(zhàn)爭)，故表面上已經(jīng)很清楚的事件依然未被人們充分了解，造成了“對歷史的無知狀態(tài)”。
這個觀點給我的啟發(fā)是:即使我們無法了解到一件事情真實的情況，我們也不應(yīng)該只針對它的一個方面蓋棺定論。
正因為史書記載存在片面性，所以我們才要全面地去看待一個事件一個問題，我們無法復(fù)原歷史，但最起碼我們應(yīng)該尊重它存在時期的各種可能性。
讀這本書唯一讓我覺得吃力的一點就是每一章節(jié)之間的銜接不是很緊密，很難找到它們之間的聯(lián)系。
但瑕不掩瑜，它依舊是一本不可多得的好書，建議大家在研讀教材記載歷史的時候不妨讀一讀這本書，會有很多前所未有的收獲。
美國史讀后感篇三
錢穆老先生的書以前沒完整地看過，看的都是節(jié)錄，當然也讀過對他的文章的評論。
今天終于把厚厚的上下兩冊《國史大綱》看完了。
以前只是覺得老先生是一個嚴謹?shù)闹问氛?，看過他的書后，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛國主義熱忱，才明白，沒有對自己的國家和民族深沉的愛，是不可能做好歷史學的研究的。
老先生的書開篇不是緒言，而是沒有任何題目的一篇告示（我姑且這樣命名它）。我把它摘錄下來和大家分享：
“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知（否則最多只算一個有知識的人，不能算一有知識的人）。二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識）。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意），亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點（此乃一種淺薄狂妄的進化觀），而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人（此乃一種似是而非之文化自譴）。四、當信每一國家必待其國民備具以上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望（否則其所改進，等于一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發(fā)×關(guān)系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）。”
我不一個國粹主義者，更不是一個狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國改革開放后最早在學校里就接觸外籍教師的中學生，更不要說我大學學的是被認為是最傳統(tǒng)最優(yōu)雅的法語，也不必說我在大學實習時就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說我甫一工作就是幾乎天天和外國人打交道，這樣的教育背景和學習工作經(jīng)歷讓我不得不成為一個從來就能跟上時代、愿意跟上時代的人，時至今日，年近不惑的我照樣是msn和qq并用，周杰倫與莫扎特同聽，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星（偶的星座，這個俺也了解），但是我一直沒有停止過思考，在思考的過程中，老先生上面這番話挑動了我想說出我的想法的欲望，多年不寫作的我冒險拿起筆來，想直抒胸意。
改革開放近三十年，我們這個社會一直都呈現(xiàn)出讓人眩暈的高速發(fā)展，無數(shù)大戲的幕布不斷的拉開，讓人目不暇接；天使和魔鬼交替出現(xiàn)，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網(wǎng)絡(luò)上形成大規(guī)模的討論，真是一件非常有趣的事情。現(xiàn)在幾乎是最熱門的話題就是關(guān)于“國學”，這不奇怪，一個國家和民族，在它日漸復(fù)蘇并走向強大的時候，必然會回過頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強大之路的力量，同時也要向全世界宣示自己這種強大的文化必然性，我覺得這是很正常的事情。但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭中，關(guān)于四書五經(jīng)我聽得很多，關(guān)于國學啟蒙我聽得很多，關(guān)于國學進入義務(wù)教育體系我聽得很多，因此而特別火起來的《百家講壇》對國學的宣講我也聽到很多，但是我卻很少聽到“國史”二字，仿佛我們這些“國學”精粹，只是我們的先人們在山里挖出的一堆金子，一代一代的傳到我們手里的物質(zhì)財富而已，而不是一種和國家、民族的歷史緊密相連的文化財富，我不明白，不讀國史，不知道這些“國學”的歷史發(fā)展進程，不知道這些“國學”的生成的土壤的質(zhì)地的人們，能夠真正讀懂“國學”、繼承“國學”，傳播“國學”和光大“國學”嗎？今天在讀丹納（hippolyte adolphe taine）的《藝術(shù)哲學》的時候，我發(fā)現(xiàn)這個十九世紀中葉的法國史學家和批評家對藝術(shù)（一般我們可以認為詩歌、雕塑、繪畫、建筑、音樂是、藝術(shù)的五大門類）的理解有這樣的說法：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時代的精神和風俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的基本原因?！蔽矣X得這樣的研究方法，同樣適用于我們對“國學”的理解、繼承、運用和發(fā)場光大。
讀罷老先生的書，才發(fā)現(xiàn)以前腦子里的中國歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見地基，亦不見墻體，更不見屋檐，由此自己那點可憐的“國學”知識，亦不過是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書，才真正的清醒起來，才知道“國學”不和“國史”并聯(lián)，只不過等于是一堆支離破碎的“垃圾數(shù)據(jù)”，沒有放進一個數(shù)據(jù)庫里，就算是放進了數(shù)據(jù)庫，也沒有設(shè)定運算公式，也就無法得出什么運算結(jié)果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買的中華書局出的《四書五經(jīng)》的同時，再讀一遍老先生的《國史大綱》；在讀《四書五經(jīng)》的時候，旁邊要放上老先生的《國史大綱》。
美國史讀后感篇四
《國史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時期，使用教科書體例編寫而成的一部中國通史。其內(nèi)容上力求簡要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學術(shù)思想、政治制度、社會風氣、國際形勢，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過此書，在感悟錢穆先生的知識淵博的同時，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風骨。那那樣一個動蕩不安的時代，一路奔波的錢穆先生，沒有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過此書，喚起和點燃有識之士對國家的熱血。錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒有講歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有將帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之.上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。希望后來的人也能從此書中感悟到對本國歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來的，需要保護的同時更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實，而不是歷史智識，歷史不是死的，而是活動的，我們應(yīng)該將過去的歷史運用到今天的實際中。一切歷史都是當代史，只有把歷史運用到現(xiàn)實中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來。
錢穆先生在引論部分講出中國歷史的特點有三：一是悠久，二是無間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀傳體，三是紀事本末。我中華文化，于當世固當首屈一指。此是對我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對近世史學的流派認識，歷史智識的認識，治史方法等問題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對近人好為中國社會組織為封建社會。封建社會之名稱，為外來之名。西方史學家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣D(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會。中國史學家就依據(jù)這個理論，認為中國歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國家，就是封建主義國家。我國古代為封建主義國家，這是從學習歷史以來就有認識。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來名稱，在我國歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對自己國家歷史，應(yīng)該有溫情與敬意，不應(yīng)該如此草率，根據(jù)外國歷史學家對其國家歷史的劃分來劃分我國的歷史。應(yīng)該慎重，因為到了漢朝權(quán)力機關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是封建社會，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。我國歷史的劃分依據(jù)，和外國歷史是不一樣的，我們應(yīng)該實事求是的劃分我國歷史階段，而不是照搬照抄外國的經(jīng)驗。
春秋戰(zhàn)國時期，我國民間自由學術(shù)興起。以前知道孔子開私學之風，知識在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個代表。上古學術(shù)掌握在貴族階級，在貴族階級逐漸墮落的進程中。往往知禮的、有學問的比較在下位，而不知禮的、無學問的高踞上層，于是王官之學逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學問廣為流傳。下層知識分子即位游士，掌握知識后，漸漸得勢，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學者的地位逐步高漲，而貴族階級在當時的重要性逐漸降低。此消彼長之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開始為國君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學問下移帶來的進步，學術(shù)的彌漫到下層民眾，提高整個社會的文化水平。將貴族階級的文化特權(quán)打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當時的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會地位提高，擁有一定的勢力，在社會上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因為學術(shù)環(huán)境的不普遍，學術(shù)授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學”。經(jīng)學為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當時察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當時之大族，留北者，相對而言勢力較弱。而之后的形勢發(fā)展，又導(dǎo)致這二者的區(qū)別。遷南者，因為局勢較為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務(wù)實之人。南方之門第，因為南渡皇室要借助其力量安穩(wěn)社會，勢力越發(fā)強大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時的選官制度，造成門第的擴大，后形成門閥，可以影響政局的走動。分皇室之權(quán)力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢力，奈何此時需要借助門閥的勢力。門閥的特權(quán)地位和皇室對其的不滿，又為其的覆沒埋下伏筆。隋朝開創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開大門，波及門閥之勢力，門閥的特權(quán)地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡。科舉制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結(jié)。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國時期，政局動蕩，政治上變動引起了文化上的變動，文化上的變動又引起政治上的變動，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應(yīng)之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學，此時的儒學有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學。知識分子得到重用，地位上升，勢力越發(fā)增強，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實行，讓門第的出現(xiàn)有了契機，門第勢力越發(fā)強大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強大，引起了統(tǒng)治階級的不滿，也引起了下層知識分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個問題，打開了下層知識分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來，雖然他是根據(jù)大學教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來。經(jīng)濟、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國歷史發(fā)展娓娓道來。上文說的士族在不同時期的發(fā)展，學術(shù)思想的發(fā)展，也是從整體的角度來書寫，并沒有詳寫某個人或者某個家族，從整體上把士族與學術(shù)思想的發(fā)展寫了出來。沒有描繪某一幅風景，而是完全的將中國歷史展現(xiàn)了出來。國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強調(diào)中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。對中外文化的不同在引論部分也有所述說，希望通過此種述說，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
美國史讀后感篇五
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復(fù)興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其?！瓙蹏且谢A(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構(gòu)架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應(yīng)有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導(dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏鴽]有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
美國史讀后感篇六
國史大綱讀后感，這是一本簡單通俗的書，卻也是值得一看的，下面是小編帶來的國史大綱讀后感，歡迎閱讀!
一九三九年，中國久未從西學東漸的浪潮里反應(yīng)過來，戰(zhàn)事又吃緊，外敵侵略的欺辱才剛剛開始作用于國人身上，要談“文化自信”，實在不太現(xiàn)實。
錢穆先生顯然在做一件很不合時宜的事。
他試圖從文化源頭開始追溯民族基業(yè)，重塑文化自信。
“中國古代文化孕育于北溫帶黃河兩岸之大平原，以農(nóng)業(yè)為主要之生活，因此其文化特別具有‘著實’與‘團結(jié)’與‘和平’之三要素，(柏楊的觀點正好與之相反，他說中國人喜歡“窩里斗”，永不能團結(jié)，然而永不能團結(jié)如何摶成統(tǒng)一的民族?此處錢老比柏楊之論要更為通順合理。)不如印度之耽于玄想，亦不如波斯、希臘、羅馬之趨于‘流動’與‘斗爭’與‘分裂’。
吾人若一游西安、洛陽、安陽、商丘以及濟南、曲阜諸平野，溯大河，歷黃土，茫茫乎，蒼蒼乎，徘徊俯仰之間，必能想像我民族先民偉大創(chuàng)基之精神于依稀仿佛中也?！碧貏e是最后一句，讀來溫情滿溢。
民國二十二年前后，諸地已不可游，成書時沒有將其刪改，亦為哀其意。
關(guān)于中華民族起源及其延續(xù)的正當性，質(zhì)疑頗多。
大略原因有二，一說夏朝筑于黃河上游，商朝筑于黃河下游，而周滅殷，承殷之基業(yè)。
夏商周非一脈相承之文化，反倒是異族相吞，有文化斷層。
說法很不妥，然而據(jù)事實看似乎無過。
錢穆沒有太著意于這個“正當性”的問題，也沒有回避什么，我只看到他字里行間滿是贊賞。
“若以殷代文化與周初相較，則頗見其有一脈相承之跡?！w古代此黃河東、西兩隅之交通，早已殷繁，故于商人中亦時見舜、禹故事之流傳。夏、殷兩代文化已見交融，更何論于后起之殷、周?！睂ν醭乃枷牒侠硇砸灿薪忉專骸?董仲舒公羊春秋一派)大抵主張?zhí)烊讼鄳?yīng)，政治教化亦須隨時變革，并不認有萬世統(tǒng)一之王朝，亦不認有歷古不變之政治?！笨煽闯鲥X穆先生不但贊賞民族之起源，而且贊賞儒家求變之思想。
換句話說，錢老認為正是因為中華民族起源之特殊，才有了儒學新思想，才有了先進的文明。
這比所謂萬世不變的王位繼承要優(yōu)越、穩(wěn)定得多。
國人的文化自信都主要來自儒家傳統(tǒng)(即所謂國學)，但之后清朝一完蛋，儒學高高在上的地位沒有了，孔子名聲急轉(zhuǎn)直下，文化自信已近消磨殆盡。
此時再論說儒家，無異于對牛彈琴。
錢穆先生換了個角度，迸出些新奇之論：
“孔子周游，其抱負并不在為某一國、某一家，故曰：‘天下有道，丘不與易’。
孔子實已超出狹義的國家與民族觀念之上，而貢獻其理想于當時之所謂‘天下’。
在今人視之，孔子只在中國境界內(nèi)活動。
在孔子當時，則實為對整個人類之文化世界而服務(wù)也?！?/p>
聽過王賡武先生的系列講座。
他說“天下”，說宗教、文化和政治的“天下”變遷。
先生僅憑自身多年的學識便描繪出一幅精彩的文化地圖，讓人印象深刻。
一次講座臨畢，聽眾問他，您覺得世界的趨勢會是怎么樣的。
先生回答，我覺得現(xiàn)在就像春秋戰(zhàn)國，無所謂好與不好，只希望中國的“天下”觀念會給世界的發(fā)展帶來更多幫助吧。
“先秦思想趨向前者，以人類全體之福利為對象，以天下太平為向往之境界，超國家，反戰(zhàn)爭。
……皆就全人類著眼，而發(fā)揮其平等觀念之深義者也。
……教育主于啟發(fā)與自由，政治主于德感與平等，對異民族主于我同化于和平，處處表示其‘大同’之懷抱?！毕喔舭耸?，兩人的觀點居然這般相似。
如今的世界形勢，錢穆借史實猜得精準。
又有錢老于《齊桓晉文之霸業(yè)》中的描述：“參加聯(lián)盟諸國，在內(nèi)可保持政府之安寧，亂臣賊子有所顧忌，不敢輕行篡弒。
在外可保國際之平衡，相互間不得輕啟釁端，有事付之仲裁，以和平為職志。
是為聯(lián)盟國應(yīng)得之權(quán)利。
其義務(wù)則如國際間之服役，一國有寇患，各國在霸主領(lǐng)導(dǎo)下會師戍守，或助城筑，及共同作戰(zhàn)。
每逢盟主出師，例得向同盟國乞師。
平時則需對盟主納相當之貢幣。”這簡直是古代版聯(lián)合國，模式、效用幾近一致。
我老覺得《國史大綱》有種類似于預(yù)言或者說愿景的味道。
錢穆當然沒明說，究其字面，錢老更希望國人把“溫情與敬意”落實于讀史即可，無其它過分要求。
然而我猜想他或有更深的用意在，欲以古事鑒今事，鑒出些親切，鑒出些真理來。
此乃史學研究的最為要緊的目標之一，錢老想從中連一條線。
“荀子分人為四等：一、大儒，知通倫類，明百王之道貫，為天子、三公，惟此可以‘法先王’。
此如今云‘先知先覺’。
二、小儒，奉法守法，為諸侯、大夫、士，此僅當‘法后王’。
此如今云‘后知后覺’。
三、眾人，為工、農(nóng)、商、賈，安職則畜，不安職則棄。
此如今云‘不知不覺’。
四、奸人，才行反時，殺無赦。
此如今云‘反動分子’?！泵钤?。
錢穆幾次提到“反動”這個詞。
戰(zhàn)國晚年之學術(shù)，特別是老、荀、韓三人的學術(shù)思想，他認為乃“平民學者間之反動思想”;說到西漢初年的學術(shù)，竟說“文學之與商賈、游俠，同樣為統(tǒng)一政府之反動?！薄胺磩印币辉~應(yīng)是貶詞，于現(xiàn)時用，貶義更甚。
錢老用之而不時時貶之，實讓人費解。
《道德經(jīng)》有言“反者道之動，弱者道之用?！狈磿r反道之事，一概可稱為反動。
于是，錢老曰“反動分子”，是為后來之反革命;曰“反動思想”，即不同于戰(zhàn)國早期承春秋時代貴族學的儒墨兩家“皆針對貴族階級”，亦不同于戰(zhàn)國中期“多偏重于學術(shù)界如何對付政治界之問題”，而是逆道而行，“為政治界應(yīng)如何對付學術(shù)界之問題”;曰“統(tǒng)一政府之反動”，是云因漢室初期崇尚黃老無為不重學術(shù)，使得文學退步，違反大勢，走了破壞統(tǒng)一的道路。
“反動”的古今詞義一相較，追本溯源，線不經(jīng)意間就連起來了。
用心之良苦，于此可窺見一斑。
高考前初識錢穆大名。
當時目的單純，每半個月匆匆買一本《讀者》當作文素材用。
然后知錢穆之《國史大綱》，知其在東學西漸的時代為國學招魂，知其對國史充盈的感性：
“所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。”
“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。”
我毫不遲疑地在接下來的作文中將錢穆先生的故事當素材用了。
素材所占篇幅過長，被老師批論述過多，詳略不當;然而我寫得是興高采烈感覺良好。
我隱隱發(fā)覺這一口氣寫下來不顧邏輯不顧篇幅還洋洋自得背后的原因，也許是這簡單的一點“溫情與敬意”，輕觸了我心里那根緊繃的琴弦，使它不可遏止地要蹦出些雜亂的音符來。
由此我覺得，先生寫的《國史大綱》，必定也滿溢著歷史的溫存。
即使不認得錢穆先生，我對民國時代的學者也常懷著些特殊的感情。
我不知恣情任性是否更適用于政治混亂戰(zhàn)火紛飛的年代，然而民國時代的他們的確表現(xiàn)得更為明顯，大笑，大罵，愛憎分明，窮盡一生的氣力傾注到他們的信念上。
可敬，可親，坦率淋漓。
而現(xiàn)今的學問家倒是離我遠之又遠，除了范曾那句“這幅畫里有冷意”把我驚了一下之外——后來發(fā)覺只是“冷意”刺激了感受器官，也非觸手可及。
后來信奉李敖，覺得他罵得狠，罵得爽快，學問水平不低，但是罵著罵著流俗地痞氣多了，越發(fā)出離，成了大眾娛樂品。
這才明白“學者”不是輕易能承擔的名號，既然不是學者，姑且稱其為行為藝術(shù)家罷。
錢穆先生不是行為藝術(shù)家。
他有真性情。
《國史大綱》開頭的引論讓我很是震撼。
洋洋灑灑三十多頁的“引論”，先生心緒皆藏在里，極為不平靜。
他列舉種種亂象，指出史學之傳統(tǒng)派、革新派和科學派的偏頗之處，逐一批駁，不止一次在論述末尾道：“若不復(fù)明國史真相，妄肆破壞，輕言改革，則又必有其所應(yīng)食之惡果在矣?！焙髞怼稌勺杂洝分邢壬諗吭S多，又補充：“然此書雖草略，其所以為此書之意，則頗有當為國人告者，因別為引論一篇。
辭繁不殺，讀者哀其意可也。”言至微，而我淚已盈眶。
先生費心勞力守住國史剩下的那點純凈，執(zhí)拗地辯駁了幾十頁，僅僅是為了讀此書者能“哀其意”而已。
一絲企望，道盡悲涼。
先生的史綱里常有起落盛衰。
西學認定這是歷史規(guī)律，熟視無睹，把歷史起因帶入分析框架就算完，研究手法里頗有可遠觀而不可褻玩的意思。
然而這就無法做到溫情與敬意了——但漢剛起之時，錢老點評道：“農(nóng)民政府之好處在真樸，壞處在無禮貌;可愛處在皇帝、宰相如家人，其弊處則皇帝待宰相如奴仆?！毕袷窃谡f一個小孩子，聽得出有憐愛和擔心的口氣。
漢盛時又講：“此等處可見學術(shù)指導(dǎo)政治，政治轉(zhuǎn)移社會。當時中國史，實自向一種理想而演進?！边@樣的點評，絕對是有感情的——恰如他自己也處于此時代一般親切的感情，凡事帶著良好的企望，佳即褒揚，壞即譴責。
真性情也。
也因此，從第一眼看到《國史大綱》起，我?guī)缀鯐r時銘記錢老先生“溫情與敬意”的告誡去看史，然而漸發(fā)現(xiàn)很難做到。
有些史實讓我?guī)缀鯚o法抱著這樣的態(tài)度去看待，僅舉一例說明，如一次夏商周考古課上我看到商代墓里的人殉與人祭，看到諸多皇室貴族的大型墓里發(fā)現(xiàn)骨架的龐大數(shù)目，看到課件里的示意圖，我真不敢想像那個時候出現(xiàn)過多少次這樣的慘劇，有多少人為了墓葬而死于非命。
這種情形還如何溫情，還如何敬意?此種疑惑定然不少，文明和野蠻總是并行。
用今天的眼光看待幾千年前的文明進程，接受不了的事情會多出想象。
這當是問題所在了：當代我輩看國史，常不自覺地將國史與當今之事割裂開來，不論是從朝代記起還是從公元紀年算起，對幾千年文明史也僅限于知曉、記誦與獵奇的程度，引以為鑒以至于抱感情看待者寥寥無幾;若不割裂，看到國史中各種異事，又不免驚詫難受，恨其后果，恨其發(fā)展的缺憾，以致造成今日種種荒唐異象奇觀。
這種情況下，國人最正常的反應(yīng)就是罵。
破口大罵，從古到今地罵，變著法地罵，罵得挺痛快的，嘴上罵不說，寫到書上，繼續(xù)罵。
近現(xiàn)代中國一點都不缺這樣的罵將，美其名曰“憤青”“愛國人士”“有良知的知識分子”，國人跟著罵和挨罵，越挨越罵越覺得痛快。
柏楊一本《丑陋的中國人》即恨不得把國人劣根性一一刨挖而出，咬牙切齒，詳細布列，直到把“丑陋”二字都用上，才稍可以消解。
這一點矛盾，我想錢穆先生自己也深有體會，他極力批駁的時代亂象，無疑可以由史根究起。
然而他最終還是平抑住了，以大字在成書首頁標出：“凡讀本書請先具下列諸信念”，然后提“溫情與敬意”，說“當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望”。
談何容易。
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。
而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。
說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。
錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復(fù)興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。
錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。
從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。
對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。
如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。
可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。
這點讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。
認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。
大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。
此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。
如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國;知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻?歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構(gòu)架的擴充?我們有別于其他民族的核心，就是獨特。
換句話說就是我們民族的`精神與氣質(zhì)。
這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。
所以說歷史并非毫無價值。
相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。
很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。
問題是鑒個什么呢?當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯。
《國史大綱》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。
這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。
評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。
有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。
秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。
其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。
我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。
比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下?何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。
當然重典也應(yīng)有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。
若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐?再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎?若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。
民工的責任心何來?關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。
其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。
本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。
顯然這是種很偏激的思想。
然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。
而同時也有極力推崇古代思想的思想。
由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。
錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。
一是用詞概念。
錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。
二是基本立場。
錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐化一點。
相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。
(但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導(dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。)而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐化反動”的思維定勢雷池不敢稍動。
而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。
除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫妫X穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。
這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。
錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
那么我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度去看本國歷史呢?先生說要懷有一種溫情與敬意，不會對本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。
歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。
不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方!
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
美國史讀后感篇七
早就聽說錢穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿著真知灼見，只是一直沒有心思拜讀。直到最近，在等考研成績的百無聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實，任何關(guān)心歷史的人都會愛不試卷。
說起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會陌生。以分階段的社會進化史為縱線，階級斗爭為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長河中抽出來讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書本，不許有獨立思考，這根本不是學歷史，這是把意識形態(tài)強行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R中去。我常常在想，如果沒有對歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣形成怎樣興盛起來的，又是怎樣落后下去的。像義和團運動那部分，書上只說這場運動是如何愛國，如何轟轟烈烈，一點沒提那些團民是如何愚昧，如何殘忍。愛國主義教育固然重要，但不能理性對待就容易變成民粹主義，只知帝國主義罪惡，不知我們怎么給了帝國主義罪惡的口實。
錢穆先生想做的就是這一點。在全書的序言中，先生就說的很清楚，他反對兩種傾向，一是全盤否定，以為整個中國封建史就是黑暗專制的代名詞，沒有任何光明可言；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此，前段時間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學的爭論就是很好的例子。先生看來（其實我們也是這樣看的，只是有時候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標準進行生搬硬套，自然看來事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點本來沒什么市場，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說什么儒家文明是人類未來的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說起來很簡單，但我們在沒分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識無疑是緣木求魚。
《國史》反對原始社會、奴隸社會、封建社會這樣階梯式進步的歷史觀，這是最大的不同，因為文明的延續(xù)不能用某種標準斬斷，讓前后之間截然不同。梁漱溟在《中國文化要義》中指明，這樣的觀點來源于歷史不斷進步這一樂觀主義的信念，以為社會是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動工具的不同，舉個例子，奴隸社會和封建社會分開的標志是鐵器的使用，我們書上的標準說法是公元前476年春秋戰(zhàn)國的分野為標志，之前為奴隸社會，之后為封建社會。但是，鐵器的使用是一個過程，什么時候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進行耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。
隨后，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟狀況和思想文化三個方面梳理社會的變化。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來說，在漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)變動不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開的過程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長官，門下執(zhí)行中書封駁，讀后頗有點君主立憲的錯覺；從宋開始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來。反過來，專制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟的生長，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟文化誰決定誰這個問題遠不像結(jié)論表明的那樣清晰。對此，先生持有的似乎是一種混合的觀點，在某一具體時期，重點論述其中的某一部分，戰(zhàn)國時期以思想流變?yōu)楹诵模瑑蓾h以制度變化為核心，三國兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟變化為核心。在特定時期某一部分會占主要地位，影響其他兩部分，形成那個時期的主要風貌。
錢穆先生是主張改良的，認為革命是一種極端，是矯枉過正，而真正的進步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時期經(jīng)濟狀況的對比證明這一點。革命是否正確，站在不同立場上的人有不同的結(jié)論，但社會的持續(xù)進步不能單靠革命的帶動，則是確定無疑的。托克維爾說，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說話。成熟政治的產(chǎn)生有賴于社會理性的共識，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進步。從這個角度來說，錢穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。
美國史讀后感篇八
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧?，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《國史大綱》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點相似，但二者的側(cè)重點完全不在一個地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點，包括這一時期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強的邏輯性，每個時期有代表的地方都會自然地提及，并配以實例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的'話語喚醒人們?nèi)ジ淖儯有涯?，更加清晰?/p>
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強調(diào)中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學、政治、價值之類的東西，他是一個真正關(guān)注學術(shù)的人，真正學養(yǎng)深厚，融會貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價值決定人生，什么樣的價值觀，決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨樹一幟的風格，學術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
美國史讀后感篇九
英國史讀后感，日不落帝國是怎么成長的呢?下面是小編帶來的英國史讀后感，歡迎閱讀!
英國歷史學家休謨撰寫的《英國史》共有六卷100萬余字，我用了一個多月的時間讀完。
記載了從愷撒征服不列顛到1688年英國革命1700多年的歷史。
國家的政體也從混合封建制到絕對君主制，再到立憲君主制。
在這個過程中，對內(nèi)有君主國王、上議院、下議院、教會、軍隊、黨派、貴族、平民相互之間權(quán)利的制衡和爭斗，對外與蘇格蘭、艾愛蘭、法蘭西、西班牙、荷蘭、羅馬、瑞典、德國、低地國家等之間戰(zhàn)爭以及對它們殖民地的爭奪，驚心動魄，跌宕起伏，令人回味無窮，讀后感受如下：
一、 一個國家政體的建立有其歷史的淵源。
它是由本國的習俗、傳統(tǒng)、文化、哲學觀所決定的，并在各種派別力量的斗爭和妥協(xié)下建立的。
英國人相信經(jīng)驗，尊重習俗習慣，講究傳統(tǒng)和血統(tǒng)，不相信絕對理性。
認為絕對理性的虛假偶像背后是習慣、傳統(tǒng)和經(jīng)驗的真實權(quán)威。
一切從經(jīng)驗而來的推論都是習慣的結(jié)果，而不是運用理性的結(jié)果。
歷史本來就是經(jīng)驗知識和習慣積累的最大寶庫。
歷史經(jīng)驗就是人類智慧的唯一寶庫。
所以，經(jīng)驗主義的內(nèi)在邏輯很容易導(dǎo)向保守主義。
英國人的保守性格和他們的哲學傳統(tǒng)是有內(nèi)在聯(lián)系的。
而法國人認為，理性是普遍而客觀的尺度。
歷史經(jīng)驗是一系列偏見和惡行的匯集。
用理性的光明重新審視過去的種種弊端，間接支持未來的進步和改良。
普遍理性的內(nèi)在邏輯很容易導(dǎo)向全面變革。
與過去決裂的激進主義，法國人的激進與他們的哲學傳統(tǒng)密切相連。
二、 權(quán)利是爭取來的，是依靠自身的強大獲取的。
歐洲人的傳統(tǒng)理念是崇尚強者。
從歐洲歷史來看，解決沖突的途徑是戰(zhàn)爭、決斗、司法，當司法仲裁無法執(zhí)行的時候，又重新發(fā)動戰(zhàn)爭，決斗是主張權(quán)利的有力證據(jù)。
因此，崇尚強者，優(yōu)勝劣汰的理念社會推崇，也是推動社會進步的重要方式。
當經(jīng)過激烈的斗爭后，經(jīng)過妥協(xié)重新趨于新的平衡，權(quán)利得到保障和鞏固。
所以，對內(nèi)當君主強大的時候，他戰(zhàn)勝議會和教會后，就會實現(xiàn)絕對君主制。
當議會戰(zhàn)勝君主時，他就會實現(xiàn)限制君主權(quán)利的立憲君主制度。
對外，當法蘭西十分強大時，英格蘭就會聯(lián)合西班牙荷蘭等國一致對付法蘭西，實現(xiàn)歐洲力量的平衡，使得各個國家能夠繼續(xù)存在下去。
當平衡一旦打破，戰(zhàn)爭就會爆發(fā)。
三、 君主統(tǒng)治力度對社會的影響。
當君主權(quán)力過大，特權(quán)過多，就會束縛了社會和民間的活力，社會進步就會變慢。
如對進出口商品的特許權(quán)的實行，就使國內(nèi)的經(jīng)濟受到很大的制約和影響，國力下降，就會落后被動挨打。
當君主權(quán)利統(tǒng)治力過弱時，就會出現(xiàn)朋黨相爭，勾心斗角，社會四分五裂，外國就會沖虛而入，就會增稅，戰(zhàn)爭的花費就會大大增大。
因此，適當?shù)亩ㄎ痪鞯臋?quán)利范圍，是在歷史的摸索實踐中慢慢確立下來的。
因此，很多時候一個國家的政體不是理性設(shè)計出來的，而是在實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓而獲得。
其實對我們當下也有很多啟發(fā)意義，已經(jīng)高速發(fā)展了三十多年的我們存在很多困難和問題，不管不問不行，但是管制過嚴更不行，這就需要我們寬嚴有度，在實踐中謹行小步快走，一個一個問題的化解，才能取得最后目標的'勝利。
如果每一個國家的歷史寫下來都是一篇宏偉的著作的話，那么英國的歷史應(yīng)該是這一篇篇著作中的一顆明珠。
看完了閻照祥先生寫的《英國史》感觸很深，他用簡明的歷史語言把英國的歷史從史前寫到了近代，給我們展示了一個一個帝國的成長過程。
在書中閻照祥先生用精煉的文字給我們展現(xiàn)了英國從新石器時代到輝煌的伊麗莎白時代，從史前歷史的野蠻落后到引導(dǎo)世界近代工業(yè)進程工業(yè)革命的先進，閻照祥先生用大量的史料和照片記述了英國這個國家從中世紀不被歐洲大陸認可的“小國家”到一個稱霸世界的“日不落帝國”的艱辛行程。
閻照祥先生是國內(nèi)研究 歷史的專家和先行者，作為從事研究英國歷史的專家，他兼任中國英國史學會副會長，并書寫了《英國政黨政治史》、《英國政治制度史》、《英國貴族史》和《英國史》等學術(shù)專著。
在書中，嚴先生用時間軸線把英國的歷史進行串聯(lián)，并根據(jù)歷史的時代把英國的歷史分為了十二個階段。
第二個階段講述了英國的前期民族融合以及其封建君主制形成的過程，其中講述了北歐民族入侵的血腥和七國時代的慘烈，最終英國的民族定型，并最終形成了自己獨立的王國。
最后一個階段講述了英國在兩次世界大戰(zhàn)后的發(fā)展，雖然獲得了經(jīng)濟的復(fù)蘇，但是英國作為世界政治體制模板、經(jīng)濟體制范本的時代已經(jīng)過去，在戰(zhàn)后國際新格局下，美國和蘇聯(lián)成為新的世界性超級大國，英國只能居于二等國家地位，英國國外的殖民地紛紛脫離了英國統(tǒng)治而獨立，“日不落帝國”就此沒落。
從以上敘述來看，作者在書中不僅僅給我們展現(xiàn)了英國的國家發(fā)展歷程，同時介紹了國家的經(jīng)濟狀況、政治制度、科學文化、海外貿(mào)易及戰(zhàn)爭，并以此為根據(jù)而延伸到社會發(fā)展的種種。
看完了這本書讓我感受到一個帝國的興盛除了天時地利以外更多的是其自身的不斷努力，通過歷代英國人不斷的奮斗和曲折的斗爭，使得英國領(lǐng)先世界幾個世紀，但是又由于其自身的問題使得國家迅速沒落，最終失去世界的支配地位，失去了“日不落”帝國的榮光。
美國史讀后感篇十
一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國史，還不是白話文，有那么一瞬間自己都覺得自己好神氣兒。其實好多字不認識，沒關(guān)系度娘來幫忙，好多句子超級干澀不懂，百度度娘劈里啪啦，開始就繼續(xù)，知道多少算多少吧！
先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完?！逼鋵嵾@些早都記不住了，一點點的看，剛好理一理朝代的順序。書上每個時期每個朝代都有個帝系表，差不多每一年都有詳細的事跡記載，尚書為最早的史書，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國會盟與戰(zhàn)爭為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書，逐漸形成了我國的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國，一會這個興起一會那個滅亡一會又是吞并，愣是沒理出來個頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來還有那么多的諸侯國。
看到了國家的形成。趕著最后的兩個小時去成博看了“秦蜀青銅展”。進入館里第一眼看到的墻上四個象形文字“宅茲中國"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營建成周之事，而銘文中的“宅茲中國”是“中國”這個詞的最早的來源，是這片華夏大地的名字?！爸小弊朱浩煺姓?，“國”字長戈護疆，那一刻感嘆不已，感嘆漢字的如此神奇，也在剎那會想看書時中國是如何凝聚而成的。由氏族社會到奴隸社會再到封建社會，其實今天是為了回答問題才正經(jīng)八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”?，F(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實一直在那里。
春秋和戰(zhàn)國時期的歷史典故成語特別多，“圍魏救趙、不鳴則已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報、烽火戲諸侯?！焙枚嗪枚?，有的是戰(zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再嘆：“中國文化，精深博大，中國成語，乾坤霧里！”沒有點歷史文化你是聽不懂滴，乖乖的好好學習國史吧。
學術(shù)在上古時期，僅僅是貴族階級所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國，得以學術(shù)的擴散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，，宗、政、學三者可以說為混為一體。墜落的過程中知禮的、有學問的在下位，而不知禮的，無學問的卻高居上層，問什么問這樣呢？只能尷尬的理解字面意思，總之，王官之學流散民間，造就了百家學說的開端。最開端無疑是儒學，漸漸百家爭鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺這次看書，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說秦統(tǒng)一，商鞅功勞大，“廢井田，開阡陌、實行郡縣制”，使秦國的經(jīng)濟得到了巨大發(fā)展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權(quán)，有了中國第一次版圖。真的可以看出中國不愧是文明古國，不陳腐、求突破，當時有先進思想的賢士碰到了伯樂，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國四公子養(yǎng)門客，有才能的如若毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來亂世出英雄的。
美國史讀后感篇十一
最近讀錢穆先生著作《國史大綱》，時時擊掌而起，拍案叫絕。先生此書成于抗戰(zhàn)烽火狼煙四起之時，真可謂生于憂患之際。當此之時，國家百孔，無一完膚，內(nèi)政不修，外患不斷，中國傳統(tǒng)士大夫階層漸漸凋零，西方自由民主之思想橫流中外，舊有的文化被視為洪水猛獸，一時之間人人喊打，口號激烈如魯迅之“漢字不滅，中國必亡”者隨處可見，此時的中國文化可以說是進入五代之后又一黑暗時期，而錢穆先生的《國史大綱》，整如黑暗之中的指路明燈，清晨的鐘，傍晚的鼓一般，讓人振聾發(fā)聵，如夢初醒。
1、當知任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線上以上的國民，應(yīng)對本國以往之歷史略有所知。
2、所謂對本國歷史略有所知者，必隨附一種對本國歷史之溫情與敬意。
3、所謂對本國歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對本國歷史抱有一種偏激的虛無主義，亦不會感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點，而將我們自身的種種罪惡與問題一切推諉與古人。
4、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
錢穆先生這些話可謂之針砭時弊，有感而發(fā)。當人對自身處于深深的自我懷疑時，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說，為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的深沉。錢穆先生何以要在這著作上加上這四句話？因為在他的時代中，人們早已經(jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語，“線裝書扔廁所”成了身體的行為。愛之深，方責之切，當睿智如胡適先生高唱著“全盤西化”的口號，當斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國必亡”，我們還能期待那群未曾讀書識字的農(nóng)民知道這個簡單的道理嗎？是以這看似簡單易懂，可有可無的話，其中卻蘊含著先生深深的無奈無力之感。
先生此書，脈絡(luò)清晰的分析了中國的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國的貴族沒落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡單的語言和嚴謹?shù)目紦?jù)將整個中國歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。
從前的教科書告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒有思考過，正義的事就一定是對的嗎？正義的事一定對社會是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個肯定的回答，但事實上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對于神州大地都是一次傷害。秦末，三國，五胡十六國，五代十國，太平天國哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實？古人說以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。
歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個人的行為都有其目的性和動力，每件事的背后都有其原因，愿錢穆先生的這本著作，讓我們可以透過歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。
美國史讀后感篇十二
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復(fù)興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛，愛國是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構(gòu)架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應(yīng)有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導(dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏鴽]有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究。
美國史讀后感篇十三
看了一下時間仍然是花了一個多小時把書讀完，估計我看書問題，做不到半個小時也或者半個小時是一種心理暗示，告訴我們看這本書花不了多少時間，這對于現(xiàn)在靜不下心又充滿焦慮的社會人來說是個很好的辦法。
這本書由于所說的內(nèi)容都是以前自己比較熟悉的，所以就沒有進行梳理，主線上來說這本書梳理得挺好的，只要是想大概了解一下歷史進度，至少在和朋友聊起歷史來不至于一臉懵逼的話，這是一本值得推薦的書。
每個人讀史都有各自的態(tài)度，但對于某種帶有個人偏見或者為了迎合市場調(diào)侃的這類一定要保持一個謹慎度，對于本書在最后的“兩晉之魏晉奇葩說”一節(jié)所表達的歷史偏見，我是不太贊同的，特意在此寫出來就是不希望讀書的朋友被誤導(dǎo)，供參考。
其實魏晉時期所產(chǎn)生的思想解放，是一個極其輝煌、燦爛的時代，如果說春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有著孔子、孟子、老子、莊子、墨子等一大批偉大的思想家開拓了中華文明的價值體系和意義體系，那么魏晉時期就是繼百家爭鳴后的另一個中華文明思想解放巔峰，在這個時代，人們開始從人與社會的相處進入到思考完善個人風骨、風韻和形象問題，即使到了現(xiàn)在，這個影響對我們依然巨大，歷史上很多人可能會根據(jù)政治上的混亂而錯誤解讀這一時期的思想，這是歷史上極大的不公，即使被譽為解放了千年黑暗歐洲的文藝復(fù)興也不一定能比得上這場盛會，那時候的賢者將詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學追求，才會孕育出中國文明史上璀璨的唐宋文明。
至于竹林七賢，在本書中被黑得發(fā)亮，但其實嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人都是才華橫溢之人，因為政治矛盾尖銳，所以他們超然物外，不附權(quán)貴，追求自由，不同世人的趨炎附勢又有何錯誤？王羲之父子、陶淵明、謝家三杰、祖沖之、酈道元等，哪一個不是牛人，明星批量生產(chǎn)的年代。
另外對于民族融合的促進、南北經(jīng)濟的發(fā)展以及封建階級細而廣的分化等等這些歷史意義，都是耳熟能詳?shù)闹R點了，所以說一句我國以后的政治、文化、思想的發(fā)展，都可以在魏晉南北朝時代找到源頭也是不為過的。
敲了這么多，其實有幾點感慨總結(jié)的：
中華文明底蘊深厚，五千年的文化無數(shù)的風流人物，如果有興趣只要拿一個點出來研究也是十分有趣而充盈滿足的；看歷史書可以看主線和梳理脈絡(luò)，但對于作者帶著個人色彩部分一定要謹慎和辨別，不能別人說是壞的就壞，人家說是好就好，讀史使人明智，所以這一步更是至關(guān)重要；讀歷史未必不能以輕松的心態(tài)去閱讀，看到有很多書友在一些評論上說讀史要嚴肅一本正經(jīng)等等，其實還是在于個人的把控，讀史只是個人成長的一部分，但要求一定邊讀邊查資料邊辯證，我會覺得很累，也堅持不下來，我還是會有間讀、精讀和經(jīng)典讀的劃分，自行把控，我們都應(yīng)該有適合各自的讀書風格；看歷史書一定切忌對某一個作者進行崇拜心理，這樣真的會把你帶到山溝里去，而且很多所謂語言所表達的未必就是作者真正所想，同時你也會發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典的文學作者是不會提出自身觀點的，而是構(gòu)建一個小型社會，讓每名讀者去領(lǐng)悟去感受，所謂的一千個人心中有一千個哈姆雷特，所以過度的崇拜和過度的解讀作者思想都只是會讓自己中毒，有害而無益；如果是一個想讀歷史但又不知道從何開始，甚至一看就暈的朋友，我會建議其先看這類漫畫版的，對主線有個了解（作為一種過渡）；然后再看歷史小說類（如明朝那些事兒、王守仁知行合一）；再遞進一層去看一些大師的作品（如陳寅恪的魏晉南北朝演講錄、黃仁宇的萬歷十五年）；到了最后再來看正史（如史記、資治通鑒、二十四史等）。這樣的一個流程下來個人的歷史知識架構(gòu)也就大概能落定下來了，剩余的一些枝葉自己不斷補充就好。
美國史讀后感篇十四
不讀不知道，一讀驚嘆道：本書真是打破常規(guī)，文中不像有的書要么全是漫畫，要么全是文字，此書則是詼諧幽默漫畫插圖加上言簡意賅的文字，兩者相結(jié)合，給我足足的補了一節(jié)節(jié)美妙的歷史課。
最初了解的中國歷史是在小小的新華字典的最后一頁及初中歷史課本上，中國當時分裂成一個個國家時比如春秋戰(zhàn)國、五胡十六國在混戰(zhàn)時期作為學習者往往記不清楚，容易混淆前后順序。但是本書妙筆生花，在圖片加文字的循序遞進雙講解中，讓我們讀者印象深刻。特別是秦國滅六國的前后順序。為了有利于讀者記憶，出現(xiàn)了一句“喊趙薇去演齊秦”記憶法（韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦）。就這樣，戰(zhàn)國七雄被作者絕妙的描寫下讓讀者一下子掌握了，精彩之至。
一口氣把中國史的3部和世界史的1部讀完，中國史第4部還沒有出版，第三部在唐朝的歷史長河中戛然而止，感覺意猶未盡。
在古代的君王中，做一位明君，一是要尊重歷史，二是要引以為鑒，三是要勵精圖治。有的君王成為一朝大帝，有的君王貪圖享樂，有的君王成為傀儡。但是萬變不離其中，為百姓謀福，聽取賢官諫言，國家才能長治久安。
天下則是分久必合，合久必分。出生于和平年代感覺很幸福，小時候國家解決了溫飽問題，長大了過上了小康生活，現(xiàn)在更是一步一步走向了強國之路。國強則民強。像姥姥、父親母親那一代人活得還是很窮苦，長長挨餓，受凍。而孩子們則已經(jīng)不知道鋤禾日當午、汗滴禾下土的意義了。
有時候說的mzzy都是嘴上說說而已，走個過場一樣。你敢反對？你敢不贊同？你敢提意見？成年人的zzyx，你也是笑笑而已。
歷史是時間的年輪，走過一圈又一圈，史官們?yōu)闅v史寫下了莊重真實的一筆，文學家們?yōu)闅v史寫下了濃墨重彩的一筆。這一筆筆都成為我們后代人學習及借鑒的珍貴文學！
美國史讀后感篇十五
這本書是我半年前在南京一舊書攤淘得。以前看的歷史書，大多講歷朝歷代興替的政治得失及宮廷權(quán)力斗爭，而這本書主要從經(jīng)濟和文化發(fā)展的角度概述了中國通史，給人更多的啟發(fā)。
對于中國來說，到了西漢中期，基于小農(nóng)經(jīng)濟的政治制度和經(jīng)濟制度已經(jīng)很成熟了，唐宋期間達到巔峰狀態(tài)。從漢代以后，在的時間里面，政治制度建設(shè)方面基本沒有突破，只是技術(shù)層面的修修補補。朝代興替的革命過程中，破壞大于建設(shè)，既沒有技術(shù)方面的突破性進步，也沒有制度的革新。新的朝代完全繼承上一個朝代的經(jīng)濟模式和政治制度，社會越來越僵化，越來越?jīng)]有活力，到明清時期中國衰落是一個必然的過程。
中國歷史上，也有商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達的時候，但不幸的是，這種商業(yè)發(fā)展沒有像歐洲一樣產(chǎn)生工業(yè)革命和社會革命。明初和清初時期，帝國國力強大的時候，帝國的政治理念和政治制度不是鼓勵發(fā)展商業(yè)，而是采取各種措施限制商業(yè)發(fā)展。宋末和明末，基于增加稅收應(yīng)付對外戰(zhàn)爭的需要，中央集權(quán)控制松弛，沿海地區(qū)商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，中國面臨較好的發(fā)展機會，但因為國力贏弱，這種發(fā)展被外族武力入侵戰(zhàn)爭打斷。
與歐洲比較，中國古代經(jīng)濟領(lǐng)先但沒有率先進入資本主義時代，一是重農(nóng)主義的政治理念下，處處防范和限制商業(yè)發(fā)展，沒有起建立保障和鼓勵商業(yè)發(fā)展的社會制度和機制；二是生產(chǎn)力水平停留在小農(nóng)經(jīng)濟和手工業(yè)時代，沒有顯著的技術(shù)進步推動社會經(jīng)濟發(fā)展；三是文化方面停留在對古代經(jīng)典的詮釋，帝國專制集權(quán)限制了知識分子的思想自由，雖然在每個朝代興替時期，有過短暫的思想自由，但不過是曇花一現(xiàn)。新的朝代建立后，社會秩序又回到了從前。
總之，歷朝歷代的興替，基本是原樣復(fù)制，缺少制度革新，沒有技術(shù)進步，限制思想自由，政治越來越僵化，社會越來越?jīng)]有活力，國家逐漸從領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟆?/p>
美國史讀后感篇十六
也算閑暇之余吧，瀏覽了江老師的一片文章《課堂教學十六問》，很受啟發(fā)，其中也找到了自己的一些影子，明白了一些不以為是問題的問題。用江老師的話說就是：提出一些“禿子頭上的虱子”明擺著的“層次比較低”的問題……慚愧~。
幾個自己的影子：
讀后才知道，原來如此！
邊讀邊回想，自己在教學過程中也強調(diào)過要求過，只是沒有堅持要求下去……。
十六問中提到制作課件時運用藝術(shù)字的問題……。
有時候可能因為只注重了它的美觀、視覺效果卻忽視了我們的教育對象！
愿自己在實踐中做好這些“不起眼”的“小事”！
美國史讀后感篇十七
一提起歷史，我們首先會想到艱澀難懂的傳統(tǒng)史籍，或是游戲人間的坊間野史，我今天說的，是一本不同于以上兩種類型的另一種歷史。作者以物載史，正史趣說，文筆嚴謹又不乏風趣！該書文字深入淺出，通俗易懂，讀來眼前一亮，如醍醐灌頂般透徹，不由得使人感嘆一聲，哦！原來歷史也可以這么講??！
《博物館里的極簡中國史》作者是張經(jīng)緯，他本人在博物館工作近十年，又是搞人類學研究的，學識相當淵博，從這本書里就可以看出端倪。一般的歷史文字，多以人物或事件為線索貫穿古今，而這本書以博物館里的文物為線索，以文物引發(fā)出它的所處時代，進而剖析那個時代的興衰過程。每個時代有每個時代的代表文物，一件件文物串聯(lián)起來，就是我們中華文明五千多年的歷史變遷。
新石器時代的玉器；商周、秦漢時期的青銅器皿、壁畫；魏晉南北朝時期的書法、石窟佛像；唐代的茶葉、瓷器；宋代的山水畫；元代的江南園林；明代的硬木家具；清代的藍染布……一件件文物像畫卷一樣，在作者的筆下一一為你展開，帶你了解為什么這些文物會在當時興盛繁榮，為什么又逐漸淡出歷史舞臺，同時，這也是各時期歷史更替的原因。
像玉器、青銅器、絲帛、茶葉等，在它們當時所處的時代，是被用來作為貨幣使用的，可以購買物品，可以封賞諸侯，可以交換馬匹，也可以被當作祭祀用品使用。比如曾經(jīng)興盛一時的茶馬古道和絲綢之路就足可以說明這個問題。后來隨著供需嚴重不平衡，這些物品才漸漸淡出經(jīng)濟舞臺，成了生活配角兒。
讀這本書，我發(fā)現(xiàn)，不論是秦皇漢武，還是魏晉名流，無一不希望自己能長生不老，與天地同壽。秦皇漢武派道士、童男、女尋找仙方，派使者尋汗血天馬，想用仙方與天地同壽，騎天馬踏極樂之地，最后這兩位皇帝也化塵化土，淹沒于歷史長河。但是煉丹修道的風氣卻一直延續(xù)下來。到魏晉時期，就連大名鼎鼎的“書圣”王羲之也不例外，入了天師道不說，最終因服食丹藥身亡，可悲可嘆！
大家在說起魏晉時期時，大約想起的都是一些名人雅士的風流軼事，是他們狂放不羈的風骨。其時，魏晉時期是中國歷史上第二次大分裂時期，三國兩晉南北朝，一百六十多年的時間里，大大小小數(shù)十個政權(quán)，鬧嚷嚷你方唱罷我登場，戰(zhàn)亂頻繁，且都發(fā)生在漢王朝境內(nèi)，上至王權(quán)，下至庶民，都飽受戰(zhàn)亂之苦，民不聊生，所以才會有很多人歸隱山林，尋求避難。永和九年的蘭亭聚會，正是戰(zhàn)爭頻仍之時，不是王羲之違背時勢的孟浪之舉，而是對現(xiàn)實境遇的無言反抗！今天，我們所羨慕的魏晉風流，其時是當時名流們整體頹廢的氣質(zhì)，代表了他們內(nèi)心的無奈和惆悵。
通過讀《博物館里的極簡中國史》，我還糾正了自己很久以來的一個誤區(qū)。以前提起金文，我會以為是金國的文字。通過張經(jīng)緯老師介紹，我才明白，金文是因為文字刻在金屬表面，所以被稱作金文。金文流行于商周時期，一般刻在青銅器上。還明白了青銅不是青色的。青銅是銅、錫、鋅三種金屬按一定比例制成的合金。青銅器剛制成時的顏色是比黃銅色還淺的金黃色，光澤度非常好。我們之所以叫它青銅，是因為它們被長埋在地下，氧化后，出土時就成了銅綠色。
現(xiàn)在國際上有雇傭軍，在古代，在中國也有。周王朝雇傭秦國、楚國等小國為王室提供馬匹和銅器；漢皇帝雇傭匈奴、烏桓、鮮卑等邊境少數(shù)民族為他們上戰(zhàn)場殺敵；唐朝雇傭突厥、鐵勒、回紇等少數(shù)民族殺敵打仗；明代用蒙古部落和滿洲部落互相制約，維持平穩(wěn)，最后，都被這些雇傭軍一一消滅，改朝換代，皇帝輪流做，形成了歷史的流動發(fā)展。雖然歷史發(fā)展的過程太過血腥！
讀這本書，我知道了我國佛教緣起于北魏時期，經(jīng)過一千多年的發(fā)展傳播，已經(jīng)開枝散葉，遍地開花。典型的標志就是山西大同云岡石窟和洛陽龍門石窟，均為那一時期建筑。知道了茶葉興起于唐代，陸羽功不可沒。茶圣陸羽還曾評價過咱邢臺邢窯的瓷器，說“邢瓷類雪”，來形容邢瓷的質(zhì)地透徹。作為邢臺人，聽到這個評價，還是很激動的！知道了江南園林興起于元代，可見當時元統(tǒng)治者對漢人的高壓政策，令不少富人也心生隱逸，放舟江湖。還知道了棉花原產(chǎn)印度，在元代引入中國，被松江人黃道婆發(fā)揚光大，成為明清以來中國與世界紡織物的主要原料。
讀書，愿意開卷有益，增長見識，愉悅心靈。讀張經(jīng)緯的《博物館里的極簡中國史》，使我打開了腦洞，窺見了一個不為人知的新華夏史，幸也！
美國史讀后感篇十八
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點相似，但二者的側(cè)重點完全不在一個地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點，包括這一時期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強的邏輯性，每個時期有代表的地方都會自然地提及，并配以實例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語喚醒人們?nèi)ジ淖儯有涯?，更加清晰?/p>
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強調(diào)中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學、政治、價值之類的東西，他是一個真正關(guān)注學術(shù)的人，真正學養(yǎng)深厚，融會貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價值決定人生，什么樣的價值觀，決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨樹一幟的風格，學術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
美國史讀后感篇十九
最近閱讀了中華書局2006年版的《國史十六講》，感覺收獲很大。本書主要以時間和朝代為序，分十六個專題概述了中國自史前到清朝前期的歷史。作者結(jié)合最新的科研成果以及自己對各朝重大歷史事件與思想文化的理解，將中國古代歷史完整，簡略，卻又清晰的展現(xiàn)在讀者面前，無論是對于歷史愛好者，還是史學研究者而言，都不失為一部好的史學作品。
首先，以各朝各代的代表為每一講標題，重點更為清晰。名為《國史十六講》，在形式上分十六個章節(jié)，以講座的形式概述中國歷史。章節(jié)名稱特點鮮明，通過標題讀者便可以清楚的了解到各章的主要內(nèi)容及作者的側(cè)重點。總的來看，作者更側(cè)重于思想文化方面。從先秦的諸子百家到秦漢魏晉南北朝的經(jīng)學、讖緯、清議、玄學，再到宋朝開始繼續(xù)發(fā)展的新儒學，包括有明一代的朋黨之爭與文人社團都有列專題進行專門敘述。而其他的部分思想文化也間接地在文中提及，即史前和夏商周等思想問題，魏晉南北朝時期的民族融合，盛行于唐代的佛教文化，晚明開始的西學東漸及清朝前期的文字獄問題。從這里我們可以看出，《國史十六講》里含有作者對中國古代幾千年思想文化價值觀的深刻思考。
其次，文中無時不顯示出作者嚴謹?shù)膶W風以及靈活的寫作技巧。本書包含了學術(shù)界的最新研究成果，而且作者將中外同時期的文化做比較，也結(jié)合了部分國外學者對中國的研究成果，這說明其研究不拘泥于時間地點的限制，這也使得本書有視野開闊的鮮明特點。以第一講為例，史前史一般由于枯燥很難激起讀者的興趣，然而作者在第一章中即以對西方人類起源說中的主流觀點“夏娃理論”發(fā)出質(zhì)疑，并且以中國的考古成果進行考證。
這在引起讀者閱讀興趣的同時也表明了歷史研究是不斷進步的，我們應(yīng)該抱著質(zhì)疑的觀點來看待歷史，這樣歷史研究工作才能不斷的有新的突破與進展。此外，本書旁征博引，清晰明確的表達出自己的觀點，使得讀者在輕松閱讀的同時不僅鞏固了基礎(chǔ)知識，也對學界對某些問題的看法有個大致的掌握。而且，樊先生在寫作過程中援引不少詩詞及成語典故，使得語言表述更為形象生動，引人入勝。
再次，書中將中國與世界其他國家進行同時期的比較，在通覽全局歷史方面有較大的幫助，也對各地讀者容易混淆的相關(guān)概念進行了闡述。解釋了中國分封制下的封建制度與歐洲中世紀的feudalism的區(qū)別，指出了兩者的不同。此外，也對“東林非黨”問題做了詳盡的解釋，指出朋黨與政黨的區(qū)別。對晚明開始的西學東漸與東學傳入西方也有獨特的見解，這些都是研究中國歷史值得注意的地方。
最后，除了重點對文化史的探究外，對政治制度，經(jīng)濟等各方面的論述也是詳略得當，重點分明。書中的圖片及數(shù)據(jù)使得論點更為清晰。關(guān)鍵字用黑體標出，更便于讀者閱讀。諸如論述秦漢時中央集權(quán)體制初建的維持方法，解釋魏晉風度的特點，分敘唐朝佛教的各派別等等。以黑體字表明論點，并于后文詳細分述。這有助于讀者把握重點，理清各部分的基本脈絡(luò)，并且加深對思想文化方面的理解。
《國史十六講》確如先生所說，不糾纏于歷史的細枝末節(jié)。但是其簡練的文筆卻最大的概括了中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，將中國文化史的發(fā)展過程深入淺出的展現(xiàn)在讀者面前。全書主次鮮明，重點清晰，對于我們了解以及研究歷史有著很大的幫助，也是史學論文寫作的一個很好的范例。
美國史讀后感篇二十
寒假期間，抽空讀了樊樹志先生的《國史十六講》。本書是樊先生為復(fù)旦大學精品課程“國史概要”撰寫的講稿。出版之后，受到了意想不到的歡迎，一再名列各種暢銷書的。排行榜，一度排行第一，是一本讀者自己選出的深入淺出的好書。這本書凝結(jié)了作者自己的讀史心得，力圖對中華文明史上的重要問題，進行具有深度和新意的解讀，不再糾纏于歷史的線索和細枝末節(jié)，給不同專業(yè)的學生一個歷史深邃感的啟示，激發(fā)學生重新思考中華文明史的興趣，也同樣使讀者深切體會到了可以換一個角度看歷史的方法。
在這十六講中，我最喜歡的是第九講宋：繁榮和創(chuàng)造的黃金時代。傳統(tǒng)史家的筆下，宋朝是屢屢遭受非議并評價不高的時代，積貧積弱，在與騎馬民族契丹、女真、蒙古的較量中，總是處于下風。但實際上，宋朝有它輝煌的另一面。宋代的輝煌在平日教學中有很多體現(xiàn)，在學生平時的試題中也有很多史料，可見已經(jīng)是史學界的共識了。
宋朝處在中國歷史從中世向近世轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點，也就是學者們常說的唐宋之際的社會變革時期，無論在經(jīng)濟、科技、文化各個領(lǐng)域，它都是繁榮與創(chuàng)造的黃金時代。
經(jīng)過唐末五代的激烈社會變動，貴族政治徹底崩潰，取而代之的是新的官僚政治體制，其突出的特點是君主獨裁體制的形成。主要表現(xiàn)為：首先是宰相權(quán)力的削弱，如二府三司制的確立，分割了宰相的權(quán)力，加強了皇權(quán)。其次是軍事權(quán)力的集中，如杯酒釋兵權(quán)，強干弱枝，雖然這種重內(nèi)輕外的方針，產(chǎn)生了許多負面效應(yīng)，如軍隊戰(zhàn)斗力在為削弱，但是軍權(quán)毫無疑問地高度集中于中央了。再次是財政權(quán)力的集中，如設(shè)轉(zhuǎn)運使，把各地稅收機關(guān)收歸中央掌握，地方稅收除留一部分供地方開銷外，其余全部上交中央。
官僚政治對于貴族政治而言，是一種進步。但是它也有新的問題，官僚機構(gòu)的空前龐大就是其中之一。這種官僚政治給北宋帶來所謂“三冗”的'局面，于是出現(xiàn)了體制內(nèi)的改革。范仲淹的慶歷新政，王安石變法，雖然都沒有逃脫失敗的命運，但也起到了一定的積極作用。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要表現(xiàn)在中部和南部水稻種植面積不斷擴大，糧食產(chǎn)量相應(yīng)增加，耕作技術(shù)與經(jīng)營方式都有了長足的進步。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的新發(fā)展是具有劃時代意義的，它為工商業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間，導(dǎo)致商業(yè)革命較早的出現(xiàn)，成為宋朝歷史的一抹耀眼的亮色。
斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中寫道：除了文化上的成就之外，宋朝時期值得注意的是，發(fā)生了一場名副其實的商業(yè)革命，對整個歐亞大陸有重大意義。主要的表現(xiàn)就是北宋的商品經(jīng)濟空前繁榮，城市發(fā)展。唐朝的坊市制被打破，商業(yè)發(fā)展中時間、空間的限制被取消，這種變革在社會與經(jīng)濟的發(fā)展中有著巨大的意義，它適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，把商業(yè)活動從封閉的“坊”中解放出來，擴散到大街小巷的沿線，形成了近代都市商業(yè)街的雛形，為都市商業(yè)拓展了新的空間，也為都市增添了繁華的商業(yè)氣息與市井色彩。于是出現(xiàn)了前所未有的新景觀：政府宣布取消對于夜市的禁令，商業(yè)活動不再有時間的限制，開封城內(nèi)出現(xiàn)了通宵達旦的商業(yè)街。這樣一個細節(jié)，從一個側(cè)面展示了唐宋之際的社會變革。
同時城市中還出現(xiàn)了專門的娛樂場所瓦子。北宋還出現(xiàn)了中國最早的紙幣交子，在商業(yè)和金融發(fā)展進程中的歷史意義，無論如何估價都不嫌過分。
而到了南宋的時候，天下流行這樣的諺語“蘇湖熟，天下足”，說明古代經(jīng)濟重心南移最終完成。
宋代，古代的四大發(fā)明中的三項：印刷術(shù)、指南針和火藥，都有了劃時代的突破，北宋的畢昇發(fā)明的泥活字，開創(chuàng)近代活字印刷的先聲；指南針在北宋后期已經(jīng)普遍用于航海；北宋初年，火藥廣泛使用于戰(zhàn)爭。而這些成果傳到歐洲，導(dǎo)致歐洲結(jié)束中世紀時代而進入近代文明時代，推動了西歐的社會轉(zhuǎn)型。
因此，我們說，宋代時，出現(xiàn)了政治革命、科技革命、商業(yè)革命，中國社會發(fā)生了根本的變化，是中國中世紀的結(jié)束和近代的開始。這樣的觀點與傳統(tǒng)的史家的觀點有所不同，我們從另一個角度認識了宋朝的歷史，開闊了視野。感謝樊先生的《國史十六講》，把復(fù)旦大學課堂上的講義貢獻給社會大眾共享，奉獻給我們這些沒有機會進入復(fù)旦大學聽課而又對此心向往之的讀者！
美國史讀后感篇二十一
《孫子練女兵》是《史記》里最喜歡的一個故事，孫子也是最喜歡的一個角色，《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史。你是否在找正準備撰寫“中國史記讀后感300字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
一本厚厚的史書，一本被喻“史家之絕唱，無韻之離騷”的典籍，輕輕的翻開，讓我們的思想隨著歷史的齒輪一齊波動·成長。
從黃堯禹舜到秦皇漢武，有多少英才在其中綻放璀璨的光芒，有多少謀略者讓我們嘖嘖稱贊，有多少故事激勵了我們步步前行，又有多少圣明之人成為了我們的指明燈。慨嘆著一切的變幻輪回，不禁有些癡迷。
話說，周武王去世，由于成王年幼，周公輔佐成王，協(xié)助成王伐誅作亂的武庚·管叔，幫忙成王處理朝政，盡管曾受到質(zhì)疑，但他仍然為成王為國家奉獻著，最終在歷史與真實的鑒證下，證明了他自我。
楚王項羽，可謂是英雄。曾于帳中斬宋義頭，懾服諸將，于巨鹿之戰(zhàn)破釜沉舟，有勇有謀，只可惜造化弄人，項羽的太過君子，再加上時運不濟，最終只能自刎烏江，可項羽畢竟是一代英才，最終仍能得到許多人的敬仰。
張儀，可謂史上最有本事的一名辯士。以往被笞數(shù)百，事后只問他的妻子：“視吾舌尚在不”？初聽，覺得像個笑話，再一想，才覺得這樣的想法是多么讓人敬畏，只要舌在足矣?？删褪沁@個舌，在戰(zhàn)國的歷史上曾卷起了一段風云。
憑張儀三寸不爛之舌，使魏國歸于秦，利用計謀，離間楚齊，最終使秦齊聯(lián)合攻楚，楚曾發(fā)誓要殺張儀，而張儀孤身至敵營仍能冷靜行事，以自我敏銳的思維得以逃脫。他有的不僅僅是謀略，還有的是膽識，能夠這樣說，秦統(tǒng)一六國與張儀的游說是密不可分的。
《孫子兵法》，一部古今中外將者必讀之書，孫武，齊國人，輔佐吳王，三令五申的故事曾廣為傳頌，其后世子孫孫臏，也是一位出色的謀略者，其圍魏救趙的故事早已爛熟于心，曾因龐涓的妒忌，髕骨被除成了殘疾，在齊國幫忙韓國抵抗魏國時，以每一天灶減一半為計，擊敗魏國，并擄的魏太子，從此，孫臏名顯天下。這樣的睿智，讓人不由稱贊。
歷史長河中，英才、謀略值得我們欣賞，而那些激勵著我們步步前行的故事，更值得我們慨嘆。
我們?nèi)栽谇靶械穆飞?，也許會有許多沖突，會有許多的絆腳石。我們就應(yīng)當學習孔子的泰然處事，不以物喜，不以己悲，也要學會韓信的感恩于忍耐。他們的事例激勵著我們，不論遇到多大的困難，都要以自我的智慧如此處事。
其實《史記》能夠?qū)懗鰜砭褪且粋€奇跡。太史公司馬遷在忍受如此大的屈辱之下，于牢獄之中完成了此部著作，那里也同樣體現(xiàn)著司馬遷堅韌的性格與堅強的意志力，為了完成父親的遺愿，也為了證明自我的志向，在惡劣的環(huán)境下默默的耕耘著。
一部史書，敘述了自黃帝以來至太初二記，五十二萬六千五百字，不管是帝本紀，十表，八書，王侯的世家，名人的列傳，還是太史公的自序，都積聚了歷史的精髓，是司馬遷與歷代人智慧的結(jié)晶，那里將是一番別樣的天空。
在歷史的長河中，《史記》記載了一些豐富的歷史知識，開闊了我們的眼界，更加深入的了解了一些歷史知識，是我收獲不小呀。
《史記》是我國最早的紀傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創(chuàng)了紀傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠的影響。
從秦始皇到唐朝這一段期間，是這本書的重點在這里面我的印象最深的是：李廣為將廉潔，常把自己的賞賜分給部下，與士兵同吃同飲。他做了四十多年俸祿二千石的官，家里沒有多少多余的財物，始終不談購置家產(chǎn)的事，深得官兵愛戴。李廣身材高大，臂長如猿，有善射天賦，他的子孫和他人李廣學射箭，但都不及李廣。李廣不善言辭，與人亦以射箭來賭酒為樂，一生都以射箭為消遣。李廣愛兵如子，凡事能身先士卒。行軍遇到缺水斷食之時，見水，見食，士兵不全喝到水，他不近水邊;士兵不全吃遍，他不嘗飯食。對士兵寬緩不苛，這就使得士兵甘愿為他出死力。李廣射殺敵人時，要求自己箭無虛發(fā)，所以非在數(shù)十步之內(nèi)不射，常常是箭一離弦，敵人應(yīng)聲而亡。也由此多次被敵人圍追，射猛獸時也由于距離太近而幾次受傷，但李廣從不畏懼。
這么一位可敬的大將，在最后還是自盡了，哎，這是可惜中的可惜.
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進入他們的世界?！妒酚洝肪头路鹪诤鸵粋€歷史學家面對面的談話。深深的被他那準確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
《史記》歷史中的寶書，可貴的史書。
《史記》是爸爸送給我的生日禮物，爸爸送我的版本是白話文版。我在一個陽光明媚的日子里讀完了這本書。
“尊師重道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德”這是我閱讀《史記》這本書的收獲。
在《史記》里，我讀到了大成至圣先師孔子尊師重道的事跡。
公元前521年，孔子的學生宮敬叔要去周朝京都洛陽朝拜天子，孔子知道老子在洛陽居住，為了能向老子請教古代的“禮制”，便和宮敬叔一同前往洛陽。來到洛陽的第二天，孔子便迫不及待地徒步前往守藏史府去拜望老子。老子當時正在著書立說，聽聞譽滿天下的孔子前來拜訪，立即放下手中的刀筆，迎接孔子?？鬃舆M入大廳，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮后，才向老子請教古代的“禮制”。因為孔子態(tài)度很誠懇，老子就很詳細地跟他講解古代的“禮制”。孔子學到了很多關(guān)于古代“禮制”的知識。
閉卷沉思，我想到了我的老師。
小學一年級的時候，因為剛上小學，沒有定性，上課忍不住玩小玩意兒，被老師發(fā)現(xiàn)了。老師第一次提醒了我，我就停了下來，但是過了一會兒，我忍不住了，又把小玩意拿出來玩，老師那雙火眼金睛又發(fā)現(xiàn)了，就叫我站起來。本以為這樣我就可以好好聽課，誰知道，我再次玩起了小玩意。于是老師板著臉說：“站起來也能玩，要好好聽課才是。把手上的東西拿上來，沒收!”我看著老師嚴厲的臉，便知道我在課堂上玩小玩意是不尊重老師，不尊重同學，不尊重知識，我羞愧地紅著臉低著頭，乖乖地把手上的小玩意交到講臺前。當我轉(zhuǎn)過背，發(fā)現(xiàn)全班同學都在看著我，當時我恨不得找一個地縫鉆進去，并暗暗發(fā)誓以后再也不要這樣了。課后，老師把我叫到辦公室，語重心長地對我說：“老師批評你，讓你在課堂上站起來，是因為你影響到了課堂秩序，老師希望你好好學習，將來以優(yōu)異的成績來回報社會。要記住：尊重別人是在莊嚴自己!”
孔子是的大思想家，大教育家，是當時社會上最博學者之一。為了學到更多的知識，把自己當成學生，千里迢迢地去向老子求學。給我們樹立了尊師重道的榜樣。
相較于孔子，我在學識上是一張白紙，思想、道德、文化修養(yǎng)各方面都要不斷地加強學習，而尊師重道是我人生中永不停止的課程。
《史記》是我國紀傳體史書的創(chuàng)始之作。全書共有五十余萬字，作者是西漢的司馬遷。他用簡潔生動的語言刻畫了一個個栩栩如生的人物，揭示了歷史變化的規(guī)律。
在本書中。我有一個最喜歡的人物，那就是藺相如。他的機智給我留下了深刻的印象，他的深明大義令我折服。
戰(zhàn)國時期，和氏璧流落趙國，并歸趙王所有。不久，秦王在給趙王的信中表示，愿用十五座城池換取和氏璧。這下，趙王可犯了難：換吧，怕這秦國耍賴不給城池;要是不換吧，怕也不成。如果秦國以此事作為把柄與趙國交手，那后者定不是強秦的對手。于是，趙王就召集文武百官商議此事。
就在大家一籌莫展的時候，繆賢推薦了他的門客藺相如。藺相如到達秦國后，秦王在章臺接見了他，可秦王一得到和氏璧嘴就咧到了耳根，卻一點都不記得他的許諾。藺相如看到此情此景，計上心來。他謊稱玉有瑕疵，于是就拿回了和氏璧假裝要指給秦王看。
誰知，藺相如一拿回和氏璧就說：“大王根本沒有交換的誠意，所以我要收回這塊玉，如過您要硬搶，那我的'頭和玉就先撞碎在柱子上!”
秦王擔心玉，便把地圖上的十五座城池指給藺相如看。藺相如又道：“我們趙王為了表示對玉的誠意，特意齋戒了五日，那么您也該表示誠意齋戒五日?！鼻赝醮饝?yīng)后，藺相如就命人秘密地把玉送走了。
五天后，藺相如說明玉已回趙國，并對秦王說：“請您派人向趙王要回和氏璧，趙王定是依您。那您先將城池交出來吧!”秦國當然不依，只好就罷。
為了表彰藺相如不辱使命，完璧歸趙，趙王封他為上大夫。為此，大將軍廉頗很不服氣，他想：“老夫在戰(zhàn)場上出生入死，才博得此名號。他藺相如就是個鼠輩，僅憑他那三寸不爛之舌，能贏得了我嗎?”這件事傳進了藺相如耳里，不知為何，他聽后總是避著廉頗。廉頗得意極了?？珊髞?，他又得知藺相如不是怕他，而是因為他們不能互相矛盾。秦國對趙國之所以有所顧忌，是因為有他們兩個在。他們兩個要是互相矛盾，那么秦國就能趁虛而入，趙國也就不保了。廉頗為了向藺相如請罪，于是就赤著上身，綁著荊條向藺相如請罪。誰知，藺相如不但沒有怪罪他，反而和他成為了知心朋友。
“完璧歸趙”、“負荊請罪”都是關(guān)于藺相的故事，在《史記》中還有很多與他一樣大名鼎鼎的歷史人物和故事。古人云：“以人為鑒，可以明得失;以古為鑒，可以知興替?！蔽蚁矚g這本《史記》，更喜歡學習書里面的故事。
美國史讀后感篇二十二
最近閱讀了中華書局版的《國史十六講》，感覺收獲很大。本書主要以時間和朝代為序，分十六個專題概述了中國自史前到清朝前期的歷史。作者結(jié)合最新的科研成果以及自己對各朝重大歷史事件與思想文化的理解，將中國古代歷史完整，簡略，卻又清晰的展現(xiàn)在讀者面前，無論是對于歷史愛好者，還是史學研究者而言，都不失為一部好的史學作品。
首先，以各朝各代的代表為每一講標題，重點更為清晰。名為《國史十六講》，在形式上分十六個章節(jié)，以講座的形式概述中國歷史。章節(jié)名稱特點鮮明，通過標題讀者便可以清楚的了解到各章的主要內(nèi)容及作者的側(cè)重點?？偟膩砜?，作者更側(cè)重于思想文化方面。從先秦的諸子百家到秦漢魏晉南北朝的經(jīng)學、讖緯、清議、玄學，再到宋朝開始繼續(xù)發(fā)展的新儒學，包括有明一代的朋黨之爭與文人社團都有列專題進行專門敘述。而其他的部分思想文化也間接地在文中提及，即史前和夏商周等思想問題，魏晉南北朝時期的民族融合，盛行于唐代的佛教文化，晚明開始的西學東漸及清朝前期的文字獄問題。從這里我們可以看出，《國史十六講》里含有作者對中國古代幾千年思想文化價值觀的深刻思考。
其次，文中無時不顯示出作者嚴謹?shù)膶W風以及靈活的寫作技巧。本書包含了學術(shù)界的最新研究成果，而且作者將中外同時期的文化做比較，也結(jié)合了部分國外學者對中國的研究成果，這說明其研究不拘泥于時間地點的限制，這也使得本書有視野開闊的鮮明特點。以第一講為例，史前史一般由于枯燥很難激起讀者的興趣，然而作者在第一章中即以對西方人類起源說中的主流觀點“夏娃理論”發(fā)出質(zhì)疑，并且以中國的`考古成果進行考證。
這在引起讀者閱讀興趣的同時也表明了歷史研究是不斷進步的，我們應(yīng)該抱著質(zhì)疑的觀點來看待歷史，這樣歷史研究工作才能不斷的有新的突破與進展。此外，本書旁征博引，清晰明確的表達出自己的觀點，使得讀者在輕松閱讀的同時不僅鞏固了基礎(chǔ)知識，也對學界對某些問題的看法有個大致的掌握。而且，樊先生在寫作過程中援引不少詩詞及成語典故，使得語言表述更為形象生動，引人入勝。
再次，書中將中國與世界其他國家進行同時期的比較，在通覽全局歷史方面有較大的幫助，也對各地讀者容易混淆的相關(guān)概念進行了闡述。解釋了中國分封制下的封建制度與歐洲中世紀的feudalism的區(qū)別，指出了兩者的不同。此外，也對“東林非黨”問題做了詳盡的解釋，指出朋黨與政黨的區(qū)別。對晚明開始的西學東漸與東學傳入西方也有獨特的見解，這些都是研究中國歷史值得注意的地方。
最后，除了重點對文化史的探究外，對政治制度，經(jīng)濟等各方面的論述也是詳略得當，重點分明。書中的圖片及數(shù)據(jù)使得論點更為清晰。關(guān)鍵字用黑體標出，更便于讀者閱讀。諸如論述秦漢時中央集權(quán)體制初建的維持方法，解釋魏晉風度的特點，分敘唐朝佛教的各派別等等。以黑體字表明論點，并于后文詳細分述。這有助于讀者把握重點，理清各部分的基本脈絡(luò)，并且加深對思想文化方面的理解。
《國史十六講》確如先生所說，不糾纏于歷史的細枝末節(jié)。但是其簡練的文筆卻最大的概括了中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，將中國文化史的發(fā)展過程深入淺出的展現(xiàn)在讀者面前。全書主次鮮明，重點清晰，對于我們了解以及研究歷史有著很大的幫助，也是史學論文寫作的一個很好的范例。
美國史讀后感篇二十三
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復(fù)興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構(gòu)架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應(yīng)有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導(dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
美國史讀后感篇二十四
在五種表達方式中，議論對我們而言要比記敘、描寫陌生得多，理解起來也困難得多。什么是議論？說白了，議論就是作者對生活中的某一現(xiàn)象、某一事件或者某一人物談?wù)撟约旱目捶?，也就是發(fā)表自己的觀點和主張。記敘文中的議論，往往有畫龍點睛的作用，它使文章的思想更深刻、主題更顯豁。其運用一般有如下三種形式：
一、用在文末，揭示主旨。這是記敘文中運用議論最常見的一種，形式往往是寫一個事件，然后在文章結(jié)尾運用議論，揭示這一事件所包含的意義、道理以及對生活的啟示等。美國作家莫頓·亨特的《走一步，再走一步》就是這樣。
二、用在文中，過渡有力。在記敘文中，為了在過渡時既總結(jié)上文的主要內(nèi)容，又使下面的展開更有力，作者往往使用議論句，來承上啟下。如張曉風的《行道樹》：神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。
三、敘議結(jié)合，時時點題。在記敘文中，作者為了把自己的觀點旗幟鮮明地告訴讀者，影響讀者，往往在記敘的過程中，夾敘夾議。如居里夫人的《我的信念》，多處運用議論，表明自己的追求和品質(zhì)。
名家美文。
帝王蛾的故事。
佚名。
在蛾子的世界里，有一種蛾子名叫帝王蛾。以帝王來命名一只蛾子，你也許會說，這未免太夸張了吧？不錯，如若它僅僅是以其長達幾十厘米的雙翼贏得了這樣的名號，那的確是有夸張之嫌；但是，當你知道了它是怎樣沖破命運的苛刻設(shè)定，艱難地走出恒久的死寂，從而擁有飛翔的快樂時，你就一定會覺得那一頂?shù)弁醯墓诿嵴娴氖欠撬獙佟?/p>
帝王蛾的幼蟲時期是在一個洞口極其狹小的繭中度過的。當它的生命要發(fā)生質(zhì)的飛躍時，這天定的狹小通道對它來講無疑成了鬼門關(guān)。那嬌嫩的身軀必須拼盡全力才可以破繭而出。太多太多的幼蟲在往外沖殺的時候力竭身亡，不幸成了飛翔這個詞的悲壯祭品。
有人懷了悲憫惻隱之心，企圖將那幼蟲的生命通道修得寬闊一些。他們拿來剪刀，把繭子的洞口剪大。這樣一來，繭中的幼蟲不必費多大的力氣，輕易就從那個牢籠里鉆了出來。但是，所有因得到了救助而見到天日的蛾子都不是真正的帝王蛾--它們無論如何也飛不起來，只能拖著喪失了飛翔功能的累贅的.雙翅在地上笨拙地爬行！原來，那鬼門關(guān)般的狹小繭洞恰是幫助帝王蛾幼蟲兩翼成長的關(guān)鍵所在，穿越的時候，通過用力擠壓，血液才能順利送到蛾翼的組織中去；唯有兩翼充血，帝王蛾才能振翅飛翔。人為地將繭洞剪大，蛾子的翼翅就失去充血的機會，生出來的帝王蛾便永遠與飛翔絕緣。沒有誰能夠施舍給帝王蛾一雙奮飛的翅膀。
成功人士的人生際遇，如同帝王蛾一般。我們不指望能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但是我們完全可以做自己的帝王！古往今來，有多少志士仁人，不懼怕獨自穿越狹長的隧道，不指望憐憫的雙手送來廉價的資助，將血肉之軀鑄成一支英勇無畏的箭鏃，帶著呼嘯的風聲，攜著永不墜落的夢想，拼盡全力去穿越那命運設(shè)置的重重險阻，義無反顧地射向寥廓美麗的長天，從而成就了自己的帝王夢想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話。
我們不能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但我們完全可以做自己的帝王！我們每個人的一生不都是這樣嗎？當我們遇到了環(huán)境惡劣的時候，當我們感嘆沒有遇到好的機遇的時候，事實上不就是在困難面前、在狹窄的隧道里艱難地穿行嗎？假如能夠戰(zhàn)勝困難，假如能夠勇敢面對，不就可以勝利穿越它而享受到那美麗的飛行嗎？但是，現(xiàn)實中，我們常常聽到很多抱怨，抱怨沒有個好環(huán)境，抱怨沒有遇到明君，抱怨千里馬常有，而伯樂不常有，抱怨為什么機會總是降臨在他人頭上，抱怨生活的條件差。當我們滿腹怨言時，我們自己在做什么？誰會給我們一雙高飛的翅膀？誰也不會，只有我們自己！
【閱讀手記】。
這是一篇典型的敘議結(jié)合的美文。文章記敘了帝王蛾生命成長的歷程，描繪了它們通過鬼門關(guān)的艱難情景，清楚地揭示了帝王蛾之所以能夠成為蛾之帝王的真正原因，并由此展開聯(lián)想，想到了成功人士的人生際遇，同樣要經(jīng)過許許多多的磨難，勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，最后方能成就自己的帝王夢想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話。在此基礎(chǔ)上，作者再展開議論，告訴了我們一個人生的哲理：每個人在人生的路途上都會遇到許多的困難和挫折，遭受許多的不幸與痛苦，唯有靠自己，方能做自己的帝王，去擁有一個燦爛輝煌的人生！
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