學(xué)習(xí)如何批判性地思考是非常重要的，這樣可以幫助我們更好地理解問題?？偨Y(jié)可以讓我們更好地規(guī)劃接下來的工作或?qū)W習(xí)計(jì)劃。下面是一些精心設(shè)計(jì)的招聘廣告范文，供大家在招聘過程中參考和借鑒。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇一
摘要:認(rèn)知語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,代表一種語言研究范式,是多種認(rèn)知語言理論的統(tǒng)稱。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),即把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系,把語言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過程的一部分來把握。
現(xiàn)代語言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語言有著千絲萬縷的聯(lián)系,但語言的認(rèn)知研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國召開的第一次國際認(rèn)知語言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來越多的學(xué)者開始從認(rèn)知的角度來研究語言。
認(rèn)知語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門綜合科學(xué),由心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語言,語言是人類表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來探討語言現(xiàn)象,另一方面又通過語言現(xiàn)象來揭示人的認(rèn)知能力,把語言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過程的一部分來把握。
范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來,心理學(xué)和人類學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為,無法用一種共同的屬性來描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。
維氏的“家族相似說”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì),向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說”被引入語義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語言學(xué)界對(duì)范疇化問題的重新審核。語言學(xué)家labov和rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
lakoff和johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派:第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代?？陀^主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征,對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇二
大專院校是我國高等院校教育體系中主要的一個(gè)組成部分，就教學(xué)的人數(shù)與規(guī)模而言都占有相當(dāng)大的一個(gè)比例。在教學(xué)內(nèi)容上而言，大專院校一貫將漢語言文學(xué)放在一個(gè)主要的地位，不單單是針對(duì)于在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生，對(duì)于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的民族文化提升起著重要的意義。同時(shí)大專漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中采取正確的方式與方法對(duì)高效完成教學(xué)任務(wù)起著決定性的作用。本文針對(duì)現(xiàn)有的大專漢語文學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)教學(xué)的作用與策略進(jìn)行分析與創(chuàng)新，旨在提升我國大專院校的漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量與水平。
大專；漢語教學(xué)；教學(xué)現(xiàn)狀；方法策略。
漢語作為我們國家民族的母語，也是起源最早歷史最為悠久的語言之一，我國的悠久的歷史文化絕大部分都是以漢語言為基礎(chǔ)進(jìn)行傳承的。而現(xiàn)有世界全球化的大前景下，來自其他國家與地域的文化越來越多的流入到我國，已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，特別是青少年群體更容易對(duì)外來的文化理念進(jìn)行接受與模仿。在兩種迥然不同的文化交匯的時(shí)代，需要將我們的傳統(tǒng)文化加以鞏固與傳承，就勢(shì)必需要加強(qiáng)對(duì)青年人群的文化宣傳與教育，不僅僅對(duì)于其本身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的提高，更能夠幫助他們?cè)诮窈笤谏鐣?huì)的工作與生活中更加熟練的對(duì)漢語言文化進(jìn)行應(yīng)用。最終能夠使我們的傳統(tǒng)文化得到加強(qiáng)與鞏固，從而長期維持民族的精神文化家園。
現(xiàn)代社會(huì)的就業(yè)競爭越來越激烈，企業(yè)對(duì)于人才能力的要求越發(fā)的廣泛與全面，特別是一些復(fù)合型人才，一些企業(yè)表現(xiàn)出極大的關(guān)注。而漢語文學(xué)的綜合素質(zhì)能力也是作為人才的綜合能力重要的依據(jù)，現(xiàn)有的大專院校的語文教學(xué)在整體教學(xué)過程中將語文教學(xué)作為選秀科目，只需要滿足一定的學(xué)分就能夠完成學(xué)生在語言文學(xué)類的教學(xué)考核。這就導(dǎo)致語文教學(xué)被放在了整個(gè)教學(xué)體系中一個(gè)次要的位置。現(xiàn)列舉現(xiàn)有的兩個(gè)主要方面問題：
（一）學(xué)生學(xué)習(xí)整體實(shí)力較弱：大專學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上所使用的教材一般多采用大學(xué)本科的教材為主，教材構(gòu)架以知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與難點(diǎn)的記憶理解為主，對(duì)于一部分非文學(xué)專業(yè)的本科生和專科院校的學(xué)生來說理解能力稍欠而且整體的學(xué)習(xí)氛圍不高，就容易使學(xué)生欠缺對(duì)相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握。
（二）學(xué)習(xí)態(tài)度消極：語言文學(xué)類的學(xué)科在中小學(xué)階段長期作為重要學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生的態(tài)度較為積極重視。而進(jìn)入到大學(xué)階段由于專業(yè)與學(xué)科的特性，絕大部分的學(xué)生都失去學(xué)習(xí)的積極性，而對(duì)于語文這門需要長期積累的學(xué)科，其后期的學(xué)習(xí)難度會(huì)逐漸加大，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)一步下降，從而造成一種惡性循環(huán)，學(xué)生的語文能力與素養(yǎng)進(jìn)一步下降。
對(duì)于熟練掌握了漢語言文學(xué)能力的學(xué)生，能夠從事例如教師、編輯、文秘等工作，其涉及到社會(huì)上存在的諸多行業(yè)，要想提高學(xué)生的能力水平，需要確立一個(gè)全新的教學(xué)目標(biāo)，通過對(duì)現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容方法的改革，提高課程的實(shí)用性，從而對(duì)漢語言文學(xué)的深入教學(xué)有效得提升學(xué)生的語言文學(xué)能力。
（一）注重文化特色的教學(xué)。
通過在小學(xué)以及中學(xué)數(shù)十年的語文學(xué)習(xí)過程中積累的語文學(xué)習(xí)知識(shí)與技巧，以及具備了一定的漢語基本常識(shí)的積累與應(yīng)用技巧，對(duì)于一些簡單的文學(xué)文字的鑒賞也能夠快速掌握。進(jìn)而要求學(xué)生在進(jìn)入大專學(xué)校學(xué)習(xí)過程中就需要進(jìn)一步加深語文的學(xué)習(xí)層次，其中一個(gè)方面就是文化特色的教學(xué)。通過分析鑒賞現(xiàn)在流行于全世界的西方主流文化，可以輕易對(duì)比出我們國家傳統(tǒng)文化獨(dú)有的內(nèi)涵與特點(diǎn)，這些內(nèi)容其實(shí)也是能夠加以合理的編排與創(chuàng)新去鼓勵(lì)學(xué)生去認(rèn)識(shí)了解與學(xué)習(xí)的。學(xué)生們能夠在這些特色文化知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中發(fā)覺自己身上的共同點(diǎn)，產(chǎn)生文化的共鳴，這樣就能夠更加積極的投入到漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中去。
（二）合理安排漢語言的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
通過豐富大專院校的漢語言教學(xué)內(nèi)容，合理安排課程順序，使學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)以及一些國外的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)與欣賞，豐富了學(xué)生的眼界的同時(shí)擴(kuò)展了他們的知識(shí)面，更能夠給他們做出一些正確思想指引。而對(duì)于一些文學(xué)優(yōu)秀文段的欣賞過程，要盡力擺脫應(yīng)試的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生從高中時(shí)期的語文應(yīng)試中的標(biāo)準(zhǔn)答案中引導(dǎo)出來。打破凡是文學(xué)鑒賞都有固定的一套解析模式的思維禁錮中解脫出來，將漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)的不利環(huán)境逐漸改善。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)之余多閱讀鑒賞古文獻(xiàn)、詩歌等，讓學(xué)生大膽發(fā)揮自己的天性，進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作嘗試，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性建立起學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。
（三）合理安排閱讀任務(wù)。
語言的學(xué)習(xí)語文的學(xué)習(xí)一方面是知識(shí)的積累，另一方面就是具體的場景應(yīng)用，單純的知識(shí)點(diǎn)與技巧的學(xué)習(xí)只會(huì)給學(xué)生帶來疲勞與厭倦，降低學(xué)習(xí)的積極性。讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)得將課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容自己下去實(shí)踐。在大專院校的漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，可以嘗試多安排一下優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀，也不都局限于古代的一些金典名著，也可以包括現(xiàn)代的一些創(chuàng)新式的文學(xué)作品。讓學(xué)生在閱讀之后嘗試自己進(jìn)行文字的鑒賞，可以沒有格式與內(nèi)容的限制，就讓學(xué)生在閱讀之后憑借著第一感覺去分析，讓學(xué)生養(yǎng)成文學(xué)鑒賞的習(xí)慣，從而逐漸感受其中優(yōu)劣，并且能夠漸漸將一些方法活動(dòng)到自己的寫作中去。勢(shì)必要比課堂上單純地講授方法技巧要有效果得多。
為了符合當(dāng)前的教育目標(biāo)與要求，進(jìn)行大專院校的漢語言文學(xué)的改革是勢(shì)在必行的，不過也應(yīng)該避免急功近利的現(xiàn)象出現(xiàn)，盲目追求改革，最終得不償失沒能夠真正達(dá)到效果。只有結(jié)合實(shí)際情況，才能夠切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，有效地提高國家技術(shù)性人才的整體素質(zhì)。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇三
以課程和教師作用為出發(fā)點(diǎn)去考慮，后現(xiàn)代教學(xué)大力提出去中心的平等教學(xué)模式。這里所說的去中心就是不贊成一學(xué)科知識(shí)、教師為中心，反對(duì)教師權(quán)威、教學(xué)控制，并贊成教學(xué)中師生的平等互動(dòng)關(guān)系。美國課程與教學(xué)研究專家小威廉姆e多爾認(rèn)為，在教師與學(xué)生的反思性建立的過程中，教師在教育實(shí)踐中并不要體現(xiàn)出自己的權(quán)威性，并且，教師要求學(xué)生與教師一起進(jìn)行研究，并在探究過程中共同創(chuàng)造知識(shí)，發(fā)現(xiàn)新的自己。多爾提到：教師在教育過程中不可否認(rèn)的是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)平等成員關(guān)系中的領(lǐng)導(dǎo)者，作為平等中的首席，并不等于無視了教師的作用，而是將教師的作用從新整理，從外在與學(xué)生的情境轉(zhuǎn)向與情境的共存，權(quán)威也隨之進(jìn)入其中，教師應(yīng)該做到自己是情境設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是學(xué)生課堂的專制者。
法國哲學(xué)家利奧塔作為后現(xiàn)代主義大師從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，值得一提的更是計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展上，對(duì)教師作用所發(fā)生的重要變化進(jìn)行認(rèn)真探討，并在專著中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在，所謂的傳播媒介并不完全是在一群沉默的學(xué)生面前講道理，由助教回答制定的問題，并協(xié)助探討實(shí)習(xí)作業(yè)，學(xué)術(shù)知識(shí)已可以演變成電腦語言，傳統(tǒng)教師的作用將被電腦記憶庫所取代，教師的教學(xué)也將委托給鏈接傳統(tǒng)記憶庫與電腦記憶庫的機(jī)器，并且學(xué)生在終端機(jī)前可以隨意取用，但是，利奧塔又指出，傳統(tǒng)的教學(xué)法沒有完全失勢(shì)，學(xué)生仍然必須從教師處學(xué)習(xí)一些東西，不是學(xué)內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)終端機(jī)學(xué)習(xí)的方法。
以教學(xué)過程的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)考慮，對(duì)話是后現(xiàn)代教學(xué)的核心內(nèi)容。作為知名的現(xiàn)代教育學(xué)者美國的羅蒂闡述了對(duì)話理論，這種對(duì)話理論的要求對(duì)話者平等、開放、富有創(chuàng)造性，具有多元價(jià)值觀。我國教學(xué)論研究者鐘啟泉在《對(duì)話國際視野與本土行動(dòng)》中引用日本學(xué)者佐藤學(xué)的論述是：學(xué)習(xí)，可以比喻為從已知世界到未知世界之旅。在這個(gè)旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自我相遇;在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，我們同新的世界進(jìn)行交流，同新的他人對(duì)話、同新的自我對(duì)話。所以，學(xué)習(xí)的實(shí)踐是對(duì)話的實(shí)踐。在課程與教學(xué)層面，對(duì)話的目的是使教師和學(xué)生尊重、理解自己的人性差異，從而學(xué)會(huì)區(qū)分所學(xué)文本的差異性及文本中所描述的思維方式的差異性，因此我們要鼓勵(lì)教師尊重學(xué)生的人性差異，作為一個(gè)后現(xiàn)代的合格教師來講，要鼓勵(lì)學(xué)生的語言藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和社會(huì)學(xué)進(jìn)行自我提高的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文中的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話。
后現(xiàn)代教育重視對(duì)話中的語言運(yùn)用、達(dá)成理解、思想觀點(diǎn)的融合，尊重人性及其個(gè)別差異，解釋創(chuàng)新、平等關(guān)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了教育人、民主平等、因材施教的教學(xué)思想。
在選擇教學(xué)方法的內(nèi)容上，后現(xiàn)代教學(xué)的選用的是闡釋教學(xué)方法。與傳統(tǒng)的傳授式和促進(jìn)式教學(xué)方法有很多不一樣的地方，闡釋教學(xué)方法不是僅僅接受老師的教育，而是帶著開放樂觀的心態(tài)，不斷開辟新的學(xué)習(xí)道路，將學(xué)生帶入真理的日益深入的情景中。將傳統(tǒng)的教條主義規(guī)范進(jìn)行去其糟粕，取其精華的刪取方式用在后現(xiàn)代化的教育與事業(yè)上，怎樣辨別這些文本中的意義得以表現(xiàn)出來的方式，教會(huì)學(xué)生如何將自己的生活經(jīng)歷置于更為全面的文化背景中去解讀。完全地體現(xiàn)出教學(xué)目的在于創(chuàng)造意義，贊成所有創(chuàng)造性的行為的同時(shí)，也注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)。
站在教學(xué)評(píng)價(jià)的'角度去考慮，后現(xiàn)代教育者認(rèn)為世界走的是多元化的方式，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可復(fù)制的整體，從事教育工作的人員不能用絕對(duì)統(tǒng)一的尺度去衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。與此同時(shí)，教學(xué)不能把學(xué)習(xí)者視為單純的知識(shí)接受者，而更應(yīng)看作是知識(shí)的探索者和發(fā)現(xiàn)者。
因此，教學(xué)評(píng)價(jià)不僅要注重結(jié)果，更要注重過程。贊成評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，主張采用自式評(píng)價(jià)和檔案袋評(píng)價(jià)法。派納在《什么是課程理論》中多次打擊標(biāo)準(zhǔn)化考試的弊端，他在里面闡述：可以較少依賴標(biāo)準(zhǔn)化考試，而更多的采用檔案袋和其他收集學(xué)生作業(yè)的方法，并且具有各種不同興趣的個(gè)人，包括家長、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)以及教師和其他學(xué)生構(gòu)成的委員會(huì)來進(jìn)行評(píng)價(jià)。
目前我國正在開發(fā)過程評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)以及檔案袋評(píng)價(jià)法正在火熱進(jìn)行，顯然是受后現(xiàn)代主義教學(xué)評(píng)價(jià)理念的影響。然而，我國教育工作者與受教育者差距性比較大，客觀并科學(xué)地建檔相當(dāng)困難，評(píng)價(jià)時(shí)學(xué)生之間進(jìn)行橫向比較難操作，需花大量的人力、物力和時(shí)間，所有，檔案袋評(píng)價(jià)法在我國的發(fā)展有了阻礙因素。
后現(xiàn)代教育作為一種新的教育理論，在教學(xué)上的一些理念值得我們借鑒。我們有必要重新審視我們的教學(xué)理念和行為。
計(jì)劃主義就是比喻那種把計(jì)劃看做先于行動(dòng)而制定的東西，并且不能有什么改變的，這其實(shí)是一種獨(dú)行武斷，它使課堂教學(xué)成為知識(shí)單向傳遞和被動(dòng)接受。而合作性計(jì)劃是教師、學(xué)生和課本之間可以建立相互合作的學(xué)習(xí)關(guān)系。
多維性贊成在互動(dòng)的對(duì)象上要變一維為多維。也就是要打破原來那種只有教師與學(xué)生之間互動(dòng)的單一化格局，積極倡導(dǎo)一種既有教師與學(xué)生個(gè)體或群體之間的互動(dòng)，也有學(xué)生個(gè)體之間、群體之間的多向互動(dòng)的格局。教師要重樹權(quán)威，變換組織形式，使得學(xué)生可以感覺到老師對(duì)自己的信任。
在現(xiàn)實(shí)的語言文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生在課堂教育實(shí)踐中通過一系列活動(dòng)弄懂了教材的知識(shí)，但知識(shí)并沒有與學(xué)生的精神的完整性、經(jīng)驗(yàn)的完整性聯(lián)系起來，并沒有與學(xué)生的生活真正聯(lián)系起來。知識(shí)沒有轉(zhuǎn)換成學(xué)生的精神食糧，沒能與學(xué)生的內(nèi)心勾連。所以在教學(xué)當(dāng)中要重新認(rèn)識(shí)學(xué)生與教材之間的關(guān)系，讓學(xué)生通過多知識(shí)的理解，使知識(shí)盡為己用，終身受益。
占有式學(xué)習(xí)，是把知識(shí)當(dāng)成現(xiàn)成的、在手邊的，無需進(jìn)一步操作的東西，是把現(xiàn)成的知識(shí)作為一個(gè)物裝進(jìn)自己的口袋，是一種簡單的占有，而存在式學(xué)習(xí)則把知識(shí)當(dāng)成是上手的東西，這意味著人要與知識(shí)進(jìn)一步地打交道，這樣學(xué)習(xí)就是人的存在方式，它要求人的一系列活動(dòng)。要求學(xué)生從內(nèi)心里有對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的渴望，從而達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的，為其今后的道路建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
后現(xiàn)代教學(xué)思想不管是在教學(xué)理念、課程計(jì)劃、教學(xué)方式和師生關(guān)系上，都讓我們換一種思維去考慮，掙脫傳統(tǒng)的束縛，開創(chuàng)新的途徑，我們的漢語言文學(xué)教學(xué)將會(huì)有新的突破，在培養(yǎng)具有現(xiàn)代人文意思和實(shí)用技能的專門人才中起到的作用可用這是一次思想的革命來形容。
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漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇四
教學(xué)計(jì)劃是指人才培養(yǎng)方案，其中包括培養(yǎng)要求、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置等，以前漢語言文學(xué)專業(yè)主要培養(yǎng)科研型、學(xué)術(shù)型人才，在很大程度上忽視了對(duì)學(xué)生日后實(shí)際工作能力的培養(yǎng)，因此，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力為核心的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃迫在眉睫。
漢語言文學(xué)專業(yè)的課程目標(biāo)要緊緊圍繞人才培養(yǎng)的目標(biāo)來設(shè)計(jì)。漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才，因此，這門課程的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)資料搜集整理能力、日常應(yīng)用文寫作能力、語言文字的運(yùn)用能力、文學(xué)作品創(chuàng)作能力和批判性思考問題的能力等。
漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容要從最常見的語言現(xiàn)象入手，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的實(shí)用能力，針對(duì)具體現(xiàn)象提出具體的問題進(jìn)行討論，從而使得學(xué)生運(yùn)用的語言、文字等更加靈活、形象。另外，還要將最前沿的研究話題和最先進(jìn)的研究成果整合到漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中去，使學(xué)生能夠拓展視野，放眼世界。
目前，我國高等院校培養(yǎng)出來的畢業(yè)生與招聘單位的需求相脫節(jié)，原因就在于學(xué)校安排的實(shí)踐環(huán)節(jié)過少，學(xué)生必要的能力不能得到強(qiáng)化。因此，漢語言文學(xué)專業(yè)要提倡實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生能在實(shí)際的工作中接受鍛煉、提高能力。首先，在校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)能力的訓(xùn)練，使之能夠從事寫作、閱讀等基本的工作，同時(shí)，學(xué)校要設(shè)立一批實(shí)踐基地，使學(xué)生早日接觸社會(huì)上真正需求的知識(shí)，力爭縮短學(xué)業(yè)與就業(yè)之間的距離。
復(fù)合型人才的培養(yǎng)是以學(xué)習(xí)技能性、應(yīng)用性課程為主，因此，漢語言文學(xué)專業(yè)要考核的不僅僅是理論課程，還要考核學(xué)生實(shí)際掌握的技能。課程考核要將“過程性考核”和“結(jié)果性考核”結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)過程中要靈活變化考核方式，通過提問、習(xí)作、小論文、作品研討會(huì)、課堂討論等方式考核學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握的技能。另外，高校還可以讓社會(huì)的職業(yè)權(quán)威人士、認(rèn)證部門來考核學(xué)生的某些課程，引入社會(huì)考核體制。綜上所述，在高等教育改革背景下的漢語言文學(xué)專業(yè)要以培養(yǎng)復(fù)合型人才為著眼點(diǎn)，提高學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力、解決問題的能力、人際交往能力等，為日后順利走上工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇五
人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的價(jià)值內(nèi)核。漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思主義學(xué)說理念貫徹到教育實(shí)踐中，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。主體全面發(fā)展：要基于生命和諧性的母語教育；主體自由發(fā)展：著重于批判精神與自由思想的養(yǎng)成。
高等師范教育作為教育的獨(dú)特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強(qiáng)教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識(shí)。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的價(jià)值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來說，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。本文將以漢語言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
盡管素質(zhì)教育在中國已實(shí)施多年，但對(duì)何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點(diǎn)何在，依然是個(gè)回答未盡的問題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說或許正是對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個(gè)性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的完全人，成為一個(gè)完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個(gè)互相聯(lián)系的基本點(diǎn)：一個(gè)是個(gè)人能力或才能的發(fā)展，另一個(gè)是人們的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動(dòng)。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會(huì)關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過人的實(shí)踐活動(dòng)的覺醒，外化（對(duì)象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式之一，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實(shí)現(xiàn)未來所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對(duì)處于成長期學(xué)生的浸潤與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對(duì)能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個(gè)學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識(shí)的局限與工具理性的束縛，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長與進(jìn)步。尤其漢語言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運(yùn)用文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實(shí)，在幾千年前，我們中國就知道拿文學(xué)來做移風(fēng)易俗、改革社會(huì)的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點(diǎn)：第一，文學(xué)的力量從何而來；第二，文學(xué)力量的特點(diǎn)；第三，文學(xué)對(duì)于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來說，首先文學(xué)的力量來自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強(qiáng)迫性的，文學(xué)的力量是沒有強(qiáng)迫性的。文學(xué)是潤物細(xì)無聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對(duì)讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個(gè)體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實(shí)的文學(xué)功底，才能充分運(yùn)用文學(xué)的力量完成對(duì)學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
語文教育作為母語教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個(gè)重要內(nèi)容就是人的社會(huì)化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時(shí)開始。漢語言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來語文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的卓越教育人才，才能最終落實(shí)基礎(chǔ)教育階段對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識(shí)儲(chǔ)備與道德養(yǎng)成兩方面對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對(duì)后者因?yàn)橐蟮哪：?、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語文教育偏重于知識(shí)傳授，未能充分發(fā)揮其對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語文教育的整體性被拆分，語詞與常識(shí)教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語文教學(xué)“去意義化”問題日益嚴(yán)重，語文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語文教育缺乏對(duì)后者心靈與現(xiàn)實(shí)人生的觀照，會(huì)導(dǎo)致語文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識(shí)和技能，將無法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)樯罱逃梢允谷顺蔀橐徊坑杏玫臋C(jī)器，但卻無法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，不過更像一條受過良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對(duì)教師只傳授知識(shí)，而忽視做人的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識(shí)、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)等智力層面素養(yǎng)的形成，對(duì)情感、品德以及人文素質(zhì)等社會(huì)化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有知識(shí)、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語文教育要從常識(shí)化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語文教育，讓語文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語言文學(xué)卓越教育人才在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的時(shí)代使命。從文化與哲學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)與人格全面發(fā)展的人，一個(gè)大寫的人。
古往今來，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊(yùn)涵著深刻的平等意識(shí)與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強(qiáng)者意識(shí)的奴役下解放出來，這應(yīng)該成為未來“卓越教師”的基本價(jià)值標(biāo)識(shí)之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語文教育毫無疑問擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識(shí)的最為重要的作用。對(duì)學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語言文學(xué)教育人才對(duì)人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強(qiáng)制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個(gè)漢語言文學(xué)卓越教師必須思考的問題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動(dòng)者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤，才能讓充盈與豐潤撒播給每一個(gè)學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機(jī)智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點(diǎn)是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點(diǎn)。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制性不可避免發(fā)生沖突。康德在《論教育學(xué)》一書中指出教師對(duì)學(xué)生馴服的強(qiáng)制性和兒童自由能力的運(yùn)用相悖，所以“人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來。因?yàn)閺?qiáng)制是必需的。我怎么才能用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由來呢”。盡管康德并未言明問題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強(qiáng)制性，但絕對(duì)不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長期以來語文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)與質(zhì)疑精神，教學(xué)無法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強(qiáng)化正是對(duì)學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個(gè)不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語危機(jī)，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實(shí)，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會(huì)“獨(dú)立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實(shí)現(xiàn)起來卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個(gè)奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機(jī)械化，這樣培養(yǎng)出來的人盡管富有知識(shí)，但卻是一臺(tái)內(nèi)心殘缺的知識(shí)機(jī)器。語文教育應(yīng)該通過種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
綜上所述，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實(shí)、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊(duì)伍中來，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個(gè)教師人才隊(duì)伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。
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漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇六
隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國教學(xué)行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語言文學(xué)教學(xué)也將面對(duì)新的機(jī)遇及發(fā)展。教學(xué)已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復(fù)合型人才。因此，在教授漢語言文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)跟隨時(shí)代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學(xué)問題，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深度實(shí)施教學(xué)改革，促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)效率的提升，真正的實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)的有效開展。
眾所周知，在時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，人才的全面性發(fā)展將更加適應(yīng)社會(huì)的需求。因此，漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅要傳授給學(xué)生更加專業(yè)技能和理論知識(shí)，還應(yīng)關(guān)注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在教授漢語言文學(xué)時(shí)，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深化實(shí)施教學(xué)改革，以此促進(jìn)學(xué)生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)。
1．1還原學(xué)生的課堂主體地位。
我們知道在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師作為課堂的主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)知識(shí)的講解和灌輸，而學(xué)生則在課堂學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)接收的地位。這樣的學(xué)習(xí)模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動(dòng)，學(xué)生思維受到限制，沒有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長此下去，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得不到調(diào)動(dòng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容失去積極性，課堂教學(xué)水平也將無法提高。因此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，將課堂主體地位還給學(xué)生，使其更加自主努力的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率提升的首要方法。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達(dá)不同的見解和觀念，營造出和諧融洽積極的課堂學(xué)習(xí)氛圍，真正的掌握和領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。
1．2運(yùn)用多媒體優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。
隨著技術(shù)的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)了課堂教學(xué)中。在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)借助多媒體的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。例如，教師在制作教學(xué)課件時(shí)，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學(xué)容量，深化教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，使教學(xué)課件生動(dòng)豐富，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。又如，教師還可以運(yùn)用多媒體構(gòu)建生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，依借影音、動(dòng)畫、幻燈片等多種形式將教材知識(shí)表現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官感受，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量提升。
師在關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能提升之時(shí)，也應(yīng)對(duì)其積極開展人文教育。漢語言文學(xué)對(duì)學(xué)生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過自身專業(yè)的魅力感染和影響著學(xué)生的思想意識(shí)，傳承著我國的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應(yīng)該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)特點(diǎn)，將正確的人文精神及價(jià)值觀念教育給學(xué)生。
2．1教育理念的創(chuàng)新。
教育理念的創(chuàng)新是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的首要步驟。現(xiàn)代社會(huì)是以人為本的社會(huì)。因此，教育行業(yè)也將響應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進(jìn)人才的綜合能力提升，使社會(huì)發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師一定要學(xué)會(huì)創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實(shí)際情況，依據(jù)漢語言文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學(xué)生教育需求的教育理念，并做到切實(shí)可行的實(shí)施。
2．2教學(xué)方法的革新。
在實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革時(shí)，教學(xué)方法的革新也是至關(guān)重要的。教師采用適宜的教學(xué)方法有利于教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)高效完成。因此，改革教學(xué)方法是勢(shì)在必行的。教師可以綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)教材知識(shí)及學(xué)科特點(diǎn)，在教學(xué)過程中不斷的創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方法，摸索出適合當(dāng)前具體學(xué)情，利于漢語言文學(xué)課堂教學(xué)水平有效提升的最佳方法。例如，在教導(dǎo)學(xué)生了解和探究語言規(guī)律時(shí)，可以采用問題引導(dǎo)、小組討論等教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
2．3教師綜合素質(zhì)的提升。
教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)改革的一大重點(diǎn)。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅要有過硬的專業(yè)知識(shí)能力，同時(shí)也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應(yīng)掌握和理解漢語言文學(xué)的教學(xué)理論知識(shí)，豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識(shí)，了解相關(guān)的教育學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，不斷的樹立學(xué)習(xí)意識(shí)，補(bǔ)充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)教學(xué)深入改革，以此推進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
總之，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)需要改進(jìn)教學(xué)策略，深化教學(xué)改革，培育出全面的復(fù)合型優(yōu)秀人才。在教學(xué)過程中，還原學(xué)生的課堂主體地位、運(yùn)用多媒體促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)、重視人文教育是提高漢語言文學(xué)整體課堂學(xué)習(xí)水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學(xué)方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出以上建議，希望能幫助漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
［5］張德禮，徐亞東．師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的改革與實(shí)踐［j］．南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(10).
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇七
漢語言是中華民族傳統(tǒng)的語言，它承載中中華民族數(shù)千年的歷史，是中華兒女用來交流和溝通的工具。小學(xué)語文教師引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言的目的，就是為了讓學(xué)生能夠了解漢語言、讓小學(xué)生為漢語言背后的文華感到驕傲、能夠用標(biāo)準(zhǔn)的漢語言完成口頭表達(dá)和書面表達(dá)的任務(wù)。然而在教學(xué)的過程中，小學(xué)教師卻發(fā)現(xiàn)目前漢語言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀不盡如人意，這說明小學(xué)語文教師的漢語言教學(xué)效率不高，小學(xué)語文教師需創(chuàng)新教學(xué)方法，提高小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的水平。
在開展小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的時(shí)候，如果語文教師一味的給學(xué)生講漢語言文學(xué)理論知識(shí)，學(xué)生會(huì)因?yàn)橛X得這些知識(shí)太枯燥而不樂意學(xué)習(xí)。為了讓學(xué)生愿意自主的學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識(shí)，教師可以從他們的興趣愛好著手，讓學(xué)生了解與興趣愛好相關(guān)的漢語言文學(xué)知識(shí)。如果小學(xué)語文教師從學(xué)生的興趣愛好著手引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識(shí)，學(xué)生就會(huì)愿意自主的吸收漢語言文學(xué)知識(shí)。
部分學(xué)生受到耳聞目睹的影響，他們對(duì)中國的'傳統(tǒng)文化很感興趣，而這些傳統(tǒng)文化中包含有大量的漢語言文學(xué)知識(shí)。如果小學(xué)語文教師能從傳統(tǒng)文化的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識(shí)，學(xué)生就能在學(xué)習(xí)漢語言的過程中了解中國深厚的漢語言文化，他們內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感，這種情感會(huì)成為推動(dòng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的力量。
傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)，主要是從理論的角度讓學(xué)生理解漢語言文學(xué)知識(shí)。這種教學(xué)方法會(huì)讓小學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識(shí)沒有用處的感覺。為了讓小學(xué)生了解到漢語言文學(xué)習(xí)的重要性，漢語言教師要從實(shí)踐應(yīng)用的角度著手，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)過的理論知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用結(jié)合起來，使小學(xué)生理解到自己學(xué)好漢語言文學(xué)知識(shí)，就能提高語文應(yīng)用的水平。
1，從教學(xué)主體上創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)中，小學(xué)語文教師喜歡以一言堂的方式開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)，這種教學(xué)方法使學(xué)生非常排斥學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識(shí)。為了讓學(xué)生愿意自主的學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識(shí)，教師可以從教學(xué)主體上創(chuàng)新，讓學(xué)生感覺到教師不是教學(xué)的主體。為了創(chuàng)造出這樣的氛圍，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自己提出學(xué)習(xí)的主題。
比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生自己提出自己曾經(jīng)很有興趣的漢語言文學(xué)事物，。一名小學(xué)生非常喜歡打《幽城幻劍錄》這一款游戲，他聽說這一款游戲的文化底蘊(yùn)非常深厚，連一塊石、一根草的命名都應(yīng)用著典故，這名學(xué)生對(duì)這款游戲有強(qiáng)烈的興趣，然而卻不知道如何鑒賞這部游戲中蘊(yùn)含的漢語言文學(xué)知識(shí)。他的語文教師可以和學(xué)生起分析游戲中談到的名詞，學(xué)生通過教師的引導(dǎo)可以理解到，游戲中的饕餮這個(gè)怪獸源于中國的古書《山海經(jīng)》，這部書中描述它是羊身、虎齒、八爪的怪獸，它的眼睛在腑下，十分貪吃，現(xiàn)在人們形容一個(gè)人十分貪吃，且食量很大的時(shí)候，就會(huì)說他像個(gè)饕餮。教師可以引導(dǎo)這名學(xué)生繼續(xù)提出有可能是漢語言文學(xué)知識(shí)的范圍，自己和學(xué)生一起研究。
2，從教學(xué)方法上創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)的漢語言的教學(xué)中，小學(xué)語文教師習(xí)慣給學(xué)生講述大量的漢語言文學(xué)理論知識(shí)，這使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識(shí)非?？菰?。為了讓學(xué)生改變這種教學(xué)認(rèn)知，小學(xué)語文教師要從教學(xué)方法上創(chuàng)新。
比如一名小學(xué)生很有興趣了解春秋戰(zhàn)國時(shí)代的歷史，想了解那個(gè)時(shí)代的文化。教師可以從成語典故這個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生理解春秋戰(zhàn)國時(shí)代人們的精神風(fēng)貌。教師可以引導(dǎo)學(xué)生查閱工具書了解到秦晉之好這個(gè)成語的由來，學(xué)生通過查閱工具書，了解到這個(gè)成語的出現(xiàn)源于秦晉兩國的一場婚姻。
那是在春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)晉國比較強(qiáng)大，晉國國君夷吾出兵攻打秦國，然而卻作戰(zhàn)失敗，秦國當(dāng)時(shí)還不夠強(qiáng)大，雖然秦國一時(shí)戰(zhàn)勝了晉國，秦國國君卻不宜與晉國為敵，秦國國君為了鞏固和強(qiáng)大的晉國之間的關(guān)系，于是將女兒懷贏嫁給夷吾的兒子公子圉，兩家從此成為秦晉之好。教師引導(dǎo)學(xué)生了解這個(gè)典故后，可以引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么同樣是對(duì)婚姻進(jìn)行祝福，卻有秦晉之好這種說法，卻不說百年好合呢學(xué)生經(jīng)過思考就可以了解到，雖然這兩個(gè)個(gè)成語同樣是描述婚姻的一種狀態(tài)，然而秦晉之好卻偏重于描述婚姻的社會(huì)層面，而不是描述于婚姻當(dāng)事人的感情層面。
小學(xué)語文教師引導(dǎo)學(xué)生自己探索漢語言知識(shí)，學(xué)生在探索的過程中，能感受到思考的樂趣、享受到自己通過努力獲得知識(shí)的成就感，從而學(xué)生就不會(huì)覺得學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)很枯燥。
3，從教學(xué)平臺(tái)上創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)的漢語言教學(xué)中，漢語言教師不太注重創(chuàng)建一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，讓學(xué)生在這個(gè)平臺(tái)上展現(xiàn)自己的成果。實(shí)際上，給學(xué)生一個(gè)展現(xiàn)的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)既能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到學(xué)習(xí)的歡樂，又能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中展現(xiàn)自己的個(gè)性。
以小學(xué)語文教師引導(dǎo)學(xué)生開典一個(gè)古典詩詞欣賞會(huì)為例，教師可以讓學(xué)生找到語文課本以外自己最喜歡的一首詩詞，學(xué)生要說明這首詩詞為什么很優(yōu)美，它表達(dá)了一個(gè)怎樣的意境等。在這個(gè)詩詞欣賞大會(huì)里，學(xué)生能夠通過詩詞欣賞的方式傳達(dá)自己的審美品味、展現(xiàn)自己的漢語言水平、享受和其它學(xué)生交流的樂趣等，從而學(xué)生得到學(xué)習(xí)漢語言知識(shí)、應(yīng)用漢語言知識(shí)的動(dòng)力。小學(xué)語言教師給學(xué)生創(chuàng)建展現(xiàn)的平臺(tái)，就能通過這個(gè)平臺(tái)給小學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
總結(jié)：
目前小學(xué)語文教師的漢語言文學(xué)教學(xué)的效率低下，這體現(xiàn)在部分小學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)漢語言知識(shí)上、對(duì)漢語言的知識(shí)非常膚淺上、學(xué)生不能應(yīng)用漢語言流暢的進(jìn)行社會(huì)交流上。語文教師只有從引導(dǎo)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)漢語言知識(shí)的思路創(chuàng)新教學(xué)方法，才能通過全新的漢語言文學(xué)教學(xué)方法提高漢語言文學(xué)的教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)：
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漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇八
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以現(xiàn)代漢語為基礎(chǔ)的新的文學(xué)形態(tài)，一現(xiàn)代漢語思維的特殊性決定了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和走向。
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淺談現(xiàn)代漢語思維的中國當(dāng)代文學(xué)。
中國當(dāng)代文學(xué)史是一門年輕的學(xué)科，也是一門影響廣泛的學(xué)科。
在現(xiàn)行的大學(xué)學(xué)科體制中，中國當(dāng)代文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)合并在一起，稱之為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”。
它其實(shí)告訴人們，這兩個(gè)專業(yè)具有內(nèi)在的一致性。
它們研究的對(duì)象都是以現(xiàn)代漢語為基礎(chǔ)的文學(xué)。
在19世紀(jì)末期，閉鎖的中國開始邁出了中國現(xiàn)代化的艱難一步。
其中一個(gè)突出變化就是興辦現(xiàn)代報(bào)刊，這些現(xiàn)代報(bào)刊以城市市民為主要讀者對(duì)象，基本采用白話文或文白夾雜的語言，以白話文為主要敘述語言的文學(xué)作品逐漸在這些報(bào)刊中占據(jù)更多的版面，這類文學(xué)作品可以視為以現(xiàn)代漢語為基礎(chǔ)的文學(xué)形態(tài)的雛型。
但標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的誕生，卻是自覺提出文學(xué)革命的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，“五四”文學(xué)革命的一個(gè)重要措施就是在語言上斷然與傳統(tǒng)劃清界限，強(qiáng)調(diào)新文學(xué)是以白話文進(jìn)行寫作，堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的文言文寫作。
白話文即現(xiàn)代漢語的起點(diǎn)，它孕育了中國現(xiàn)代文學(xué)的新生命，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)近一百年的發(fā)展和實(shí)踐，一個(gè)重要的功績則是催熟了現(xiàn)代漢語，使現(xiàn)代漢語逐漸規(guī)范化和經(jīng)典化。
現(xiàn)代漢語的敘述特點(diǎn)、審美特點(diǎn)和它與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系，決定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體性和延續(xù)性，也先天地注定了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的走向和局限。
從現(xiàn)代漢語的角度來對(duì)待中國當(dāng)代文學(xué)，并不是單純地在當(dāng)代文學(xué)史研究中引入語言學(xué)的方法，而是想通過分析現(xiàn)代漢語生成的歷史背景所帶來的現(xiàn)代漢語思維的特殊性，進(jìn)而分析這種特殊性對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和形態(tài)所造成的影響。
我把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)定義為現(xiàn)代漢語文學(xué)，顯然這里的現(xiàn)代漢語是特指一種書面語，是對(duì)應(yīng)古代文學(xué)的書面語一文言文而言的。
其關(guān)系完全是一種否定性革命關(guān)系，而不是漸進(jìn)的改良關(guān)系，因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中國古代文學(xué)的關(guān)系基本上是一種斷裂的狀態(tài)，二者之間缺乏美麗圓潤的過渡，中國古代文學(xué)積累起來的審美經(jīng)驗(yàn)要移植到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中來出現(xiàn)了嚴(yán)重的“水土不服”，但這種移植在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)近百年來的過程中從來沒有間斷過。
中國古代文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)是中國當(dāng)代文學(xué)最具本土性的、最具原創(chuàng)性的精神資源，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到今天，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地開發(fā)我們獨(dú)有的.精神資源。
為了更好地開發(fā)古代文學(xué)的精神資源，就應(yīng)該從二者斷裂的根源總結(jié)起，根源就在于現(xiàn)代漢語對(duì)文言文的徹底否定。
這也是本文從現(xiàn)代漢語思維人手來討論中國當(dāng)代文學(xué)的基本理由。
一現(xiàn)代漢語的革命性和日常性。
作為一種新的文學(xué)體系，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相對(duì)于古代文學(xué)當(dāng)然不僅僅是語言形態(tài)的改變，而是在于語言形態(tài)的改變所帶來的思維方式的改變。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以現(xiàn)代漢語思維為邏輯關(guān)系的新的文學(xué)體系。
現(xiàn)代漢語取代文言文，成為一種新的書面語言，首先是中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的啟蒙運(yùn)動(dòng)的需要。
胡適、陳獨(dú)秀等人以《新青年》為陣地開展一場思想革命，而這場思想革命則是以語言革命為先導(dǎo)的。
胡適在其《文學(xué)改良芻議》中提出的“八事”，其中有“五事”是純語言問題，一句話，就是要以白話代替文言，要。
有什么話，說什么話;話怎么說，就怎么寫”。
白話是指當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪械目谡Z，因?yàn)橹挥胁扇∪粘Ｉ钪械陌自挘拍茏屗枷敫锩涞綄?shí)處，讓廣大的民眾能夠接受。
“五四”新文化的先驅(qū)們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文言文是死去的文字，必須擯棄不用，而白話則是活的語言。
其實(shí)，說文言文是死去的文字并不完全符合當(dāng)時(shí)的情景，文言文在當(dāng)時(shí)是通行的書面語言，在傳統(tǒng)社會(huì)里，它還是活得有滋有味的。
如果依胡適的極端主張，還很難看出文言文與白話文誰優(yōu)誰劣。
胡適就說過，要把《丁文江傳》改為《丁文江的傳》，這樣才是徹底的白話文。
若真要按這種思路進(jìn)行文學(xué)革命，恐怕白話文是難以戰(zhàn)勝文言文的。
但文言文只對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有效，它無法處理一個(gè)新社會(huì)新時(shí)代的思想和文化，“五四”新文化的先驅(qū)們不得不合棄文言文，而選定白話作為啟蒙的語言工具，于是一種活在引車賣漿之流口中的語言登上了大雅之堂。
這就決定了現(xiàn)代漢語思維的兩大特點(diǎn)：一是它的日常性，一是它的革命性。
現(xiàn)代漢語革命性的思想資源并不是當(dāng)時(shí)的白話所固有的，它主要來自西方近現(xiàn)代文化。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們多半都有出國留學(xué)的經(jīng)歷，他們?cè)趪庵苯邮艿轿鞣浆F(xiàn)代化思想的熏陶，并以西方現(xiàn)代化為參照，重新思考中國的社會(huì)問題。
通過翻譯和介紹，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們就將西方的思維方式、邏輯關(guān)系和語法關(guān)系注入到白話文中，奠定了現(xiàn)代漢語的革命性思維。
高玉在研究現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系時(shí)注意到思想革命與語言變革具有密不可分的關(guān)系，他說：“思想革命對(duì)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)是重要的，而思想革命并不像五四先驅(qū)者們所理解的是獨(dú)立于語言之外的理論上可以獨(dú)立運(yùn)行的運(yùn)動(dòng)，它和語言運(yùn)動(dòng)是緊密結(jié)合在一起的，并沒有語言之外的思想革命?！狈催^來說，現(xiàn)代漢語從它誕生日起，就不僅僅是一種日常生活的交流工具，而是承擔(dān)著革命性的思想任務(wù)。
“五四”新文化的先驅(qū)們以現(xiàn)代漢語建構(gòu)起新的文學(xué)時(shí)，必然采取的是宏大敘事，現(xiàn)代漢語的革命性思維在宏大敘事中得到充分的展開。
另一方面，現(xiàn)代漢語的日常性思維又將現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊緊地鉚在了一起，生成了一種日常生活敘事。
宏大敘事與日常生活敘事交織在一起，共同構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)絢爛多彩的風(fēng)景，而這一切，我們都可以從現(xiàn)代漢語的思維特征上找到本源。
對(duì)于現(xiàn)代漢語思維的革命性和日常性的根本特征，海外的漢學(xué)家也許是“旁觀者清”的緣故看得比較清楚。
夏志清在其《中國現(xiàn)代小說史》中把“五四”敘事傳統(tǒng)的核心觀念明確地表述為“感時(shí)憂國”精神。
認(rèn)為“感時(shí)憂國”精神是因?yàn)橹R(shí)分子感于“中華民族被精神上的疾病苦苦折磨，因而不能發(fā)奮圖強(qiáng)，也不能改變它自身所具有的種種不人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”而產(chǎn)生的“愛國熱情”。
而這種“感時(shí)憂國”精神讓中國現(xiàn)代文學(xué)從一開始就負(fù)載著中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的重負(fù)。
夏志清、李歐梵等一些海外學(xué)者將這種文學(xué)敘事稱之為“五四”和左翼的宏大敘事，或稱之為革命敘事，或稱之為啟蒙敘事。
而中國內(nèi)地的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史基本上是以這種革命敘事或啟蒙敘事建構(gòu)起來的。
他們提出了另一種中國現(xiàn)代文學(xué)史的思路，認(rèn)為在中國現(xiàn)代文學(xué)中存在著一種日常生活敘事，挖掘出代表著日常生活敘事的張愛玲、錢鐘書、沈從文等作家的資源，并勾畫出一張中國現(xiàn)代文學(xué)的新地圖。
這張新地圖無疑把一些被遮蔽的歷史顯露出來，但由此顛覆以革命敘事或啟蒙敘事為主線的現(xiàn)代文學(xué)史，又可能會(huì)導(dǎo)致另一種歷史的遮蔽。
事實(shí)上，不應(yīng)該將革命敘事或啟蒙敘事與日常生活敘事看成是截然對(duì)立的兩種敘事，它們恰好是現(xiàn)代漢語思維的兩種表現(xiàn)形態(tài)，是一張面孔的兩種表情，會(huì)同時(shí)存在于一個(gè)作家的寫作之中，不過在有些作家那里，啟蒙敘事處于顯性的狀態(tài)，日常生活敘事處于隱性的狀態(tài);而在有些作家那里正相反。
進(jìn)入到當(dāng)代文學(xué)階段，革命敘事或啟蒙敘事被賦予唯一正統(tǒng)地位，日常生活敘事受到嚴(yán)重的打壓，但它仍以潛在的方式存在于作家的創(chuàng)作之中，或者在政治氣候比較寬松的時(shí)候，展示自己的風(fēng)采。
20世紀(jì)80年代以后，由于政治環(huán)境的大改變，日常生活敘事得到顯性的發(fā)展。
這也得益于文學(xué)理論的推進(jìn)。
特別是海外學(xué)者關(guān)于文學(xué)史建構(gòu)的理論的影響。
使現(xiàn)代文學(xué)中一直被遮蔽的日常生活敘事顯露出來，并成為作家們尋求創(chuàng)新和突破的重要參照對(duì)象。
于是啟蒙敘事和日常生活敘事就像是兩輛并駕齊驅(qū)的馬車，共同獲得充分馳騁的自由天地。
無論是啟蒙敘事，還是日常生活敘事，現(xiàn)代漢語思維這兩種內(nèi)在的敘事在新的文化氣候中都結(jié)出了新的果實(shí)。
許多理工類與財(cái)經(jīng)類院校也紛紛開辦漢語言文學(xué)專業(yè)，改變了單一的漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)了大眾化高等教育形式下漢語言文學(xué)專業(yè)的多元化特色，滿足了社會(huì)和受教育者的教育需求。
但不容忽視的是，高等教育大眾化與市場經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)形成了較大沖擊，尤其是一些財(cái)經(jīng)院校的漢語言文學(xué)專業(yè)面臨著專業(yè)定位不準(zhǔn)、人才培養(yǎng)目標(biāo)陳舊的問題，教學(xué)仍然受到傳統(tǒng)學(xué)科體系與專業(yè)體系的制約，沒有突破專業(yè)化的人才培養(yǎng)模式。
財(cái)經(jīng)院校的漢語言文學(xué)專業(yè)不能走綜合類大學(xué)和師范院校的路子，不以培養(yǎng)研究型人才與從事中文教育人才為目標(biāo)，而應(yīng)以培養(yǎng)符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的各類應(yīng)用型人才為己任，結(jié)合院校自身的優(yōu)勢(shì)，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建新的人才培養(yǎng)體系。
因此，需要重新思考漢語言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，對(duì)其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課堂教學(xué)、實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面都要進(jìn)行深入探討，力求培養(yǎng)出高質(zhì)量的、符合社會(huì)需要的復(fù)合應(yīng)用型人才。
筆者所在的西安財(cái)經(jīng)學(xué)院中文系對(duì)此進(jìn)行了有益的嘗試，創(chuàng)建了“一體兩翼”人才培養(yǎng)模式，即在夯實(shí)學(xué)生扎實(shí)的漢語言文學(xué)專業(yè)功底與人文素養(yǎng)(“一體”)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生相關(guān)專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備，重點(diǎn)培育學(xué)生的應(yīng)用能力(“兩翼”)，培養(yǎng)復(fù)合型應(yīng)用人才。
下文試就這一人才培養(yǎng)模式作一粗淺的探討。
夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)強(qiáng)化人文素質(zhì)。
強(qiáng)化人文素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)的培育，是中文本科專業(yè)的要求，是社會(huì)發(fā)展的要求，也是高等教育基礎(chǔ)化的要求。
漢語言文學(xué)專業(yè)作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，承擔(dān)著傳承與提升全民文化素質(zhì)的重任，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，影響他們的社會(huì)觀念與價(jià)值觀念。
學(xué)生將文化知識(shí)內(nèi)化之后所養(yǎng)成的精神境界、意志品格與人文情懷，雖然在實(shí)際工作中不一定用得上，但卻能使他們受益終生，有著實(shí)用性專業(yè)不可替代的作用。
學(xué)習(xí)語言學(xué)、中外文學(xué)史及基礎(chǔ)寫作等中文專業(yè)傳統(tǒng)課程，對(duì)于學(xué)生掌握較為系統(tǒng)的漢語言文學(xué)理論和知識(shí)，具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力等具有重要意義。
財(cái)經(jīng)院校的漢語言文學(xué)專業(yè)不能機(jī)械地以實(shí)用性專業(yè)的應(yīng)用性作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該在充分考慮本專業(yè)人文性的前提下來理解應(yīng)用性的內(nèi)涵，這樣培養(yǎng)的學(xué)生才有深厚的根基，才有發(fā)展的后勁。
西安財(cái)經(jīng)學(xué)院的漢語言文學(xué)專業(yè)是20xx年6月經(jīng)陜西省教育廳批準(zhǔn)成立的四年制本科專業(yè)，該專業(yè)方向定為高級(jí)秘書及宣傳出版，主要為培養(yǎng)高級(jí)文秘方向的實(shí)用性人才，故在課程設(shè)置方面更多側(cè)重于公文寫作等實(shí)用技能的培訓(xùn)，從而相應(yīng)地壓縮了漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的課時(shí)。
這樣導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生基本素養(yǎng)不夠，基礎(chǔ)不扎實(shí)，沒有底蘊(yùn)，沒有后勁。
雖然一時(shí)上手易，但跟進(jìn)時(shí)代難，缺乏持續(xù)競爭力。
而應(yīng)用型人才必須具備較寬廣的基礎(chǔ)知識(shí)和厚實(shí)的專業(yè)理論，不能因?yàn)橥怀鰬?yīng)用而縮窄專業(yè)知識(shí)面，削弱基礎(chǔ)理論教學(xué)。
因此，我系在培養(yǎng)規(guī)格上，按照寬口徑、厚基礎(chǔ)、重實(shí)踐的模式塑造人才，逐步加大基礎(chǔ)理論課的份量。
我們不斷修訂培養(yǎng)計(jì)劃，遵從規(guī)范性、科學(xué)性、系統(tǒng)性與前瞻性等原則，在課程設(shè)置方面作出相應(yīng)的調(diào)整：嚴(yán)格按照教育部規(guī)定的漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置要求，在借鑒其他同類院校培養(yǎng)方案的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實(shí)際情況，取消了一些與中文專業(yè)相容性不大的課程，遵循由淺入深的教學(xué)規(guī)律，有機(jī)地銜接相關(guān)課程，并選用能夠反映本學(xué)科最前沿理論的課程教材或部、省獲獎(jiǎng)等重點(diǎn)推薦教材。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇九
隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，新的理念、思想、技術(shù)等諸多方面都涌入到社會(huì)中，在這些優(yōu)秀因素的促進(jìn)下不僅使得社會(huì)得到快速的發(fā)展，而且人們的日常生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。系統(tǒng)功能語言學(xué)作為社會(huì)和人類發(fā)展的產(chǎn)物，是在人類學(xué)的傳統(tǒng)下發(fā)展而來的，這一學(xué)科與其他學(xué)科的主要不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)語言使用者的社會(huì)性，而且立足于語言實(shí)際應(yīng)用，從而為人類的生存與發(fā)展提供更好的服務(wù)。系統(tǒng)語言功能學(xué)，最早是在英國出現(xiàn)，是由英國著名的語言學(xué)家韓禮德所創(chuàng)立，系統(tǒng)語言功能學(xué)從理論的角度出發(fā)的話，是指在社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，將語言當(dāng)作工具來開展實(shí)踐活動(dòng)，而不是僅僅在思維上對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，更加注重個(gè)別語言的分析，通過觀察和統(tǒng)計(jì)手段來驗(yàn)證理論。也就是說，系統(tǒng)功能語言學(xué)是立足語言的人文性和社會(huì)性，注重語言的交際，提高社會(huì)人從事社會(huì)的行為能力。
二、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的認(rèn)知研究。
1、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展背景研究。系統(tǒng)功能語言學(xué)，是由英國語言學(xué)家韓禮德創(chuàng)立，而其語言學(xué)理論的構(gòu)成主要是來自三個(gè)方面：
第一，借鑒馬林諾夫斯基的人類學(xué)方面的成果，由于馬林諾夫斯基在人類學(xué)研究過程中發(fā)現(xiàn)語言是不同的，由于受到地勢(shì)、人文等因素的影響，語言需通過翻譯才可以被傳遞，而語言的翻譯最大的障礙就是不同的文化背景這一因素。第二，借鑒弗斯的語言理論，在弗斯的語言理論中得出語言的使用與環(huán)境是不可分割的，不同的說話環(huán)境，所使用的語言是不同的，其所想表達(dá)的意思也就會(huì)有所不同。
第三，借鑒沃爾夫的語言相關(guān)論觀點(diǎn)，在沃爾夫的語言相關(guān)論觀點(diǎn)中通過對(duì)美洲印第安人的語言和文化關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)語言的內(nèi)部組成與使用語言的使用者之間在哲學(xué)觀和認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面有著非常大的緊密聯(lián)系。
由此，韓禮德所創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學(xué)就是在這三種理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行繼承，并進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)立了完整的體系。
2、系統(tǒng)功能語言學(xué)的分類與三大元功能。系統(tǒng)功能語言學(xué)本身就是一個(gè)龐大的學(xué)科，其內(nèi)部還有很多的分類，在加上系統(tǒng)功能語言學(xué)集中表現(xiàn)在對(duì)語言系統(tǒng)和對(duì)語言功能的重視和關(guān)注，所以說從這一方面就可以將系統(tǒng)語言功能學(xué)分為兩大部分，一個(gè)是系統(tǒng)語言學(xué)，另一個(gè)就是功能語言學(xué)。系統(tǒng)功能語言學(xué)雖然所是由英國韓禮德所創(chuàng)立，但這它最早起源的是在古希臘時(shí)期，但是正處于古希臘文明大發(fā)展階段，受到普羅塔哥拉斯和柏拉圖等人語言觀念的影響而有所發(fā)展，而且也提出了語言有三大元功能，分別為概念功能、人際功能以及語篇功能，所謂的語言概念功能指的就是人們借助語言來討論有關(guān)世間、事物以及周圍發(fā)生的情況，語言的人際功能指的就是，使用語言來維持人與人之間的關(guān)系，用語言來進(jìn)行與其他人的交往，以建立和保持良好的人際關(guān)系，而語言的語篇功能指的就是人們?cè)谑褂谜Z言的過程中怎樣組織良好的語言信息，保持信息之間的關(guān)系，同時(shí)也顯示信息的傳遞者與發(fā)送者實(shí)際所處的交際環(huán)境等諸多方面。
3、系統(tǒng)功能語言學(xué)的特點(diǎn)分析。在了解系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展背景與分類之后，還需要對(duì)系統(tǒng)語言學(xué)的特點(diǎn)有所了解，才能從更加深入的角度去真正的了解系統(tǒng)功能語言學(xué)。系統(tǒng)功能語言學(xué)屬于功能語言學(xué)收稿日期：的分支，主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
第三個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)在中國的研究歷史較為長久；
第四個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)具有較強(qiáng)的社會(huì)使用性，更好的幫助人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中，人際的交往中可以處理的更好，促進(jìn)雙向發(fā)展。
三、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的不足之處與意義的研究。
1、系統(tǒng)功能學(xué)語言的不足之處。在了解系統(tǒng)功能學(xué)的發(fā)展背景、分類以及特點(diǎn)之后，還需要了解系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足，只有將這幾個(gè)方面全部的了解之后，才算是做好了對(duì)系統(tǒng)功能學(xué)的認(rèn)知。因此，系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足之處在于：首先，從系統(tǒng)功能學(xué)家的角度來看的話，使用語言的人民在使用的過程中已經(jīng)通過語言來表達(dá)自己想要表達(dá)的意思，聽的人只需要對(duì)所聽到的語言進(jìn)行稍加的分析，就可以明白講話人所講的'意思，往深層次角度來說，通過講話還可以體現(xiàn)人的社會(huì)地位以及社會(huì)背景，而韓禮德認(rèn)為間接言語行為是微不足道的，所以韓禮德的系統(tǒng)功能學(xué)理論并沒有對(duì)對(duì)如何發(fā)現(xiàn)和確定間接言語行為的會(huì)話含義做出解釋，就會(huì)使得系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面缺乏客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)，使人無法得以證實(shí)。其次，很多人在講話時(shí)都會(huì)有一語雙關(guān)、言外之意的意思，而系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面卻是極力避免，其主張的是通過話語明白說話人的意思，能說明語句的基本功能，并不能解決話語含義這個(gè)問題。人們?cè)谑褂谜Z言的過程中并不總是用標(biāo)準(zhǔn)的陳述句來回答問題以及提供信息，因?yàn)槿说乃季S是活躍化，所以講出來的話更不可能跟機(jī)器人一樣有標(biāo)準(zhǔn)的說話形式，很明顯的系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面的研究還是不全面的。
2、系統(tǒng)功能語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的互補(bǔ)。在上述的不足之處我們可以看到，韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論盡管發(fā)展的時(shí)間較長、包含的理論也多，但是也并非是十全十美的，與此同時(shí)，這一理論在認(rèn)知領(lǐng)域缺乏對(duì)認(rèn)知的關(guān)注而備受批評(píng)，因而也就出現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)認(rèn)知的看法，認(rèn)為在一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語言的作用，才能發(fā)揮最大的功效。在系統(tǒng)功能學(xué)的存在的不足之處中已經(jīng)提到了，由于人類具有活躍的思維性，不可能如同機(jī)器人一樣有固定的說話模式和說話語句，在加上現(xiàn)實(shí)世界是處于不斷變化之中，每一天都會(huì)有不同的變化，人們要借助語言去把這種變化識(shí)別出來，因此語言的作用不僅僅是作為交流的方式，同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)與方式的傳遞者。所以說，由于認(rèn)知理論學(xué)強(qiáng)調(diào)機(jī)制的多樣性，側(cè)重將人的認(rèn)知與身體經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，從而構(gòu)成相關(guān)的語義，因此，在發(fā)展過程中，就需要將系統(tǒng)功能語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)相互結(jié)合，以達(dá)到互補(bǔ)，促進(jìn)發(fā)展。
3、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義研究。在了解系統(tǒng)功能語言學(xué)的整體認(rèn)知之后，就要明確系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義。意義是系統(tǒng)功能語言學(xué)所研究的重要內(nèi)容系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為意義具有動(dòng)態(tài)性和不確定性兩大特點(diǎn)。在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，對(duì)意義的闡述主要為：語言是由多個(gè)子系統(tǒng)組成的龐大系統(tǒng)，它體現(xiàn)了以意義為基礎(chǔ)的語言深層聚合關(guān)系，體現(xiàn)了語義層、詞匯語法層以及音系層，體現(xiàn)了語言的意義功能。系統(tǒng)功能語言學(xué)堅(jiān)持意義的語境論為，語言是人類學(xué)的重要組成部分之一，是文化的一部分，也是人際交往的方式之一，可以說語言的使用，無論是對(duì)社會(huì)的發(fā)展還是對(duì)人類的生產(chǎn)生存，都是具有不可忽視的意義。簡單的來講，就以系統(tǒng)功能語言學(xué)在教育領(lǐng)域中的意義為例，來簡單的探討系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義。系統(tǒng)功能語言學(xué)應(yīng)用在教育領(lǐng)域中，更多的適用于偏文科性質(zhì)的學(xué)科，由于系統(tǒng)功能語言學(xué)是將語言學(xué)與語義學(xué)以及社會(huì)語言學(xué)相互聯(lián)系在一起，使得能夠在這一理論的作用下對(duì)文章進(jìn)行更好的解讀，更為全面的對(duì)文章進(jìn)行全面的分析，在理解的基礎(chǔ)上可以更加深刻的弄懂文章所想表達(dá)的含義，從而可以理解作者的寫作風(fēng)格、寫作背景、寫作思想等多個(gè)方面。這不僅是對(duì)于本國語言的學(xué)習(xí)有幫助，更多的是對(duì)學(xué)習(xí)第二語言有不可忽視的作用，同時(shí)系統(tǒng)功能語言學(xué)理論也成為教師所開展諸多方法，如情景教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，所以說，系統(tǒng)功能語言在教育的發(fā)展中起到重要的基礎(chǔ)性作用，可以說系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)教育的發(fā)展是意義重大。
四、結(jié)束語。
系統(tǒng)功能語言學(xué)是一項(xiàng)重要的理論，在發(fā)展的過程中適合用于很多方面，并且可以促進(jìn)事物的進(jìn)步與發(fā)展。這一項(xiàng)理論自從被英國語言學(xué)家所創(chuàng)立，在發(fā)展的洪流之中不斷的更新與變化，在現(xiàn)代的發(fā)展中很多人對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)不是很清楚，因此，為了更好的促進(jìn)系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展，本文對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)做出簡單的探討，對(duì)這一理論在發(fā)展背景、內(nèi)容的分容、所具有的特點(diǎn)、存在的不足之處，在認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展以及所以及相關(guān)的意義方面進(jìn)行相關(guān)的闡述與分析，希望能夠促進(jìn)系統(tǒng)功能語言學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。
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漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇十
著名語言學(xué)家wilkins（1972）曾經(jīng)說過：“沒有語法，人們不能表達(dá)很多東西；沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何東西?！庇纱丝梢?，語言學(xué)習(xí)關(guān)鍵是對(duì)詞匯的學(xué)習(xí)。詞匯學(xué)習(xí)的方法、技巧、策略以及詞匯記憶問題引起了國內(nèi)外大量學(xué)者的研究。而詞匯呈現(xiàn)方式的研究比較少，它作為最直接的語言輸入手段，是影響詞匯學(xué)習(xí)的重要因素之一，對(duì)我們語言學(xué)習(xí)有很大的影響。詞匯的呈現(xiàn)方式主要有詞表呈現(xiàn)方式、圖像呈現(xiàn)方式和舉例呈現(xiàn)方式。本文通過分析不同的詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯學(xué)習(xí)產(chǎn)生的不同影響，尋找較為科學(xué)有效的詞匯呈現(xiàn)方式，為我們語言學(xué)習(xí)提供幫助。
一、詞匯呈現(xiàn)的定義及內(nèi)容。
詞匯呈現(xiàn)就是單詞以怎樣一種方式讓我們接受的形式。比如，在高中英語詞匯的學(xué)習(xí)過程中，詞匯在課本的最后單詞表中以簡單的詞匯拼寫和音標(biāo)呈現(xiàn)；新東方的詞匯書中將同一詞根詞綴的單詞進(jìn)行整合呈現(xiàn)；一些手機(jī)背單詞app——百詞斬，以圖片、視頻的形式呈現(xiàn)。無論詞匯是以何種形式呈現(xiàn)給我們，其目的都是為了能夠使我們更好的對(duì)詞匯實(shí)現(xiàn)記憶，促進(jìn)對(duì)語言的學(xué)習(xí)。
根據(jù)我高中階段的學(xué)習(xí)，總結(jié)詞匯的呈現(xiàn)方式有三種：
（3）圖片及視頻記憶。
而詞匯呈現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是記住一個(gè)單詞，還要能夠記住它的發(fā)音、用法、書寫和意義。能夠用其進(jìn)行對(duì)話和書寫一篇優(yōu)秀的文章。
二、不同的詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯學(xué)習(xí)效果的影響。
1.研究對(duì)象。把我班60名同學(xué)作為研究對(duì)象，根據(jù)英語學(xué)習(xí)成績（學(xué)習(xí)好的搭配學(xué)習(xí)差的）把同學(xué)分為三組，每組20個(gè)人，三組學(xué)生的平均分如表1所示。
2.測(cè)試材料及步驟。選取我們必修5中的詞匯50個(gè)。第一步，將這50個(gè)單詞分別制成詞語卡片、組成句子卡片和制成的詞匯圖片。詞語卡片包含詞形、詞音、詞性和詞義，比如pressure：[？pre？？（r）]n.壓力、氣壓、壓（迫）感，vi.施加壓力、迫使、使（機(jī)艙等）增壓。句子卡片是將詞匯放入特定的語境中。詞匯圖片是將詞匯的形、音、義等以圖片的形式生動(dòng)的展示出來。第二步，將它們分別分發(fā)到三組同學(xué)的手中，第一組分發(fā)詞語卡片，第二組分發(fā)組成的句子卡片，第三組分發(fā)制成的詞匯圖片。第三步，經(jīng)過一段時(shí)間的記憶之后進(jìn)行同學(xué)之間聽寫，分兩次，一周后進(jìn)行第二次聽寫。
3.實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析。請(qǐng)求老師幫助完成實(shí)驗(yàn)，讓老師對(duì)這50個(gè)詞匯進(jìn)行聽寫。經(jīng)過1小時(shí)和一周后，每組學(xué)生記住單詞的個(gè)數(shù)平均數(shù)如表2所示。
通過表3可以看出，不同的詞匯呈現(xiàn)形式對(duì)詞匯的記憶影響差別較大。使用圖片記憶詞匯的效果最優(yōu)，使用詞語卡片呈現(xiàn)方式的記憶效果最差，使用語句卡片呈現(xiàn)方式記憶的效果居中。這是因?yàn)樵~語卡片和語句卡片屬于上述我們說的直觀呈現(xiàn)方式，對(duì)于簡單的詞匯記憶比較試用，比如error、guide等詞。而相對(duì)復(fù)雜的單詞就需要使用其他的詞匯呈現(xiàn)方式進(jìn)行記憶，比如construct，construction，它們兩個(gè)都是建造、創(chuàng)立的意思，我們只需要記住它們一個(gè)是動(dòng)詞一個(gè)是名次即可。并且同學(xué)之間的學(xué)習(xí)成績有差異性，學(xué)習(xí)較差的同學(xué)如果不能夠看懂語句卡片中句子的意思自然也就不知道其中所含詞匯的意思。通過上述分析，圖片的呈現(xiàn)形式記憶詞匯更能給我們帶來視覺的沖擊，加深對(duì)詞匯的印象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)記憶。
通過對(duì)比1小時(shí)后測(cè)試和一周后測(cè)試的結(jié)果可以看出，一周后同學(xué)們記憶的詞匯數(shù)量有所減少，這表明人們會(huì)隨著時(shí)間淡忘一些曾經(jīng)記住的東西，符合艾賓浩斯遺忘曲線規(guī)律。因此對(duì)詞匯的學(xué)習(xí)是一個(gè)長期的過程，需要我們長期堅(jiān)持對(duì)詞匯進(jìn)行重復(fù)性記憶。
三、結(jié)論。
本文是將本班同學(xué)為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，分析了三種詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯記憶的影響。圖片呈現(xiàn)組的詞匯記憶效果最好，它的內(nèi)容更加清晰、明了、色彩鮮艷，能夠最大程度的反應(yīng)詞匯的意思。因此，在學(xué)習(xí)中我們可以采取圖片呈現(xiàn)方式進(jìn)行對(duì)語言的記憶。
在我的實(shí)驗(yàn)過程中肯定還有很多的不足，但我希望通過上述分析能夠?yàn)橥瑢W(xué)記憶其他語言詞匯提供幫助。
參考文獻(xiàn)：
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漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇十一
2、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)雙語教學(xué)的思考。
3、“微時(shí)代”下的軍事醫(yī)學(xué)英語微課教學(xué)研究。
4、淺析中醫(yī)五行學(xué)說一些術(shù)語的英譯。
5、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。
6、目的論視角下的文學(xué)翻譯策略研究——以《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)英文譯本為例。
7、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的翻譯研究價(jià)值——以《穆斯林的葬禮》為例。
8、《長恨歌》中認(rèn)知隱喻的翻譯。
9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩學(xué)探析。
10、詩歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩《江雪》四種英譯的對(duì)比分析。
11、《紅樓夢(mèng)》角色姓名“歸化”譯法探究。
12、論戲劇翻譯的可表演性原則。
13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語內(nèi)翻譯到語際翻譯。
14、早期西方漢學(xué)家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。
15、“西語哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。
16、中英文日常交際用語的差異探析。
17、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語教學(xué)模式改革初探。
18、基于圖式理論的高職商務(wù)英語專業(yè)聽力作業(yè)設(shè)計(jì)研究。
19、翻譯工作坊教學(xué)模式研究。
20、高校英語教學(xué)中目的語文化的滲透和本族語文化的回歸研究。
21、新課改下高校教育碩士(英語)培養(yǎng)模式的探索與反思。
22、中小學(xué)英語銜接工作的探索與實(shí)踐。
23、信息技術(shù)與高校英語教學(xué)整合研究。
24、探究基于計(jì)算機(jī)輔助模式的大學(xué)英語課堂教學(xué)情感因素。
25、開元數(shù)字化平臺(tái)大學(xué)英語教學(xué)模式研究——基于建構(gòu)主義理論。
26、非英語專業(yè)大學(xué)英語教師課堂話語的互動(dòng)特征分析——以實(shí)習(xí)教師課堂為例。
27、西部農(nóng)村中學(xué)英語寫作在線同伴反饋和教師反饋的對(duì)比研究。
29、小學(xué)英語課堂激勵(lì)方法的應(yīng)用策略研究。
30、高中英語以讀促寫的“讀寫一體化”教學(xué)模式探究。
31、研究生英語學(xué)術(shù)論文語體特征多維度對(duì)比分析。
32、mooc下的中國職業(yè)英語教育改革探索與應(yīng)對(duì)。
33、初中英語教學(xué)策略初探。
34、西北地區(qū)初中生英語自主學(xué)習(xí)淺見。
35、淺議小學(xué)英語教學(xué)中的詞匯教學(xué)。
36、試析模塊教學(xué)法在中職酒店英語教學(xué)中的應(yīng)用。
37、英語詞匯增長路線圖理論研究。
39、周作人的直譯觀及其嬗變。
40、新教學(xué)環(huán)境下的英語專業(yè)第二課堂建設(shè)分析。
41、論翻轉(zhuǎn)課堂模式下英語課堂提問策略的轉(zhuǎn)變。
42、支架式教學(xué)模式對(duì)中職英語教學(xué)的啟示。
43、基于“輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)”的警務(wù)英語教學(xué)策略研究。
44、跨文化交際意識(shí)對(duì)商務(wù)英語翻譯的影響。
45、從目的論視角淺談?dòng)⑽碾娪捌凶g。
46、淺析英語新聞標(biāo)題的翻譯。
47、論《論語》英譯中的語用充實(shí)。
48、翻譯目的論視角下的漢語典籍英譯——以《論語》英譯為例。
49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。
50、電影片名翻譯的跨文化解讀。
51、“討論”與“演講”相結(jié)合的大學(xué)英語課堂教學(xué)實(shí)踐。
52、單詞配對(duì)法對(duì)雙語詞匯翻譯的影響。
53、素質(zhì)教育視野下農(nóng)村中小學(xué)教師心理資本開發(fā)與學(xué)生英語學(xué)習(xí)的關(guān)系。
54、碩士研究生公共英語課程的元認(rèn)知策略。
55、語境中語塊的加工及其影響因素——以中級(jí)漢語學(xué)習(xí)者為例。
56、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣之管見。
57、淺談如何提高小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。
58、如何更好地利用多媒體輔助英語教學(xué)。
59、平行文本視域下的企業(yè)簡介漢英翻譯策略研究。
60、文化差異的導(dǎo)入對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的意義。
1、簡論janeaustin的愛情婚姻觀。
2、janeeyre'slinguisticfeatures。
3、從《簡愛》看早期女權(quán)主義的理想和追求。
4、十九世紀(jì)英國小說家筆下的真、善、美。
5、英國十八世紀(jì)浪漫主義詩人的自然觀。
6、批評(píng)方法之我見。
7、淺談泰戈?duì)柕纳?/p>
8、淺談《紅字》中珠兒形象的作用。
9、論《紅字》中的道德主題。
10、《紅字》中象征手法的運(yùn)用。
11、論霍桑《紅字》中“a”的象征意義。
12、象征意向在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用。
13、論《了不起的蓋茨比》的藝術(shù)特點(diǎn)。
14、伍爾夫創(chuàng)作中的女權(quán)主義立場。
15、弗吉尼亞?伍爾夫的女權(quán)思想。
16、伍爾夫女性視角中的女性形象分析。
17、論夏洛特-勃郎特《簡愛》中性別文化政治。
18、簡-奧斯丁之《傲慢與偏見》一書中達(dá)西先生之蛻變。
19、論簡-奧斯丁在《愛瑪》一書中的妥協(xié)藝術(shù)。
20、艾米莉-勃郎特《呼嘯山莊》中場景要素之研究。
22、onthemeaningsofimagesinmobydic。
23、democraticideainleavesofgrass。
28、從《呼嘯山莊》的心理分析探索艾米莉-勃郎特的內(nèi)心世界。
29、論悲劇《李爾王》的藝術(shù)技巧。
30、浪漫主義與新古典主義之對(duì)比研究。
31、王國維的“出入說”與華茲華斯的詩論。
32、由愛反映出的個(gè)性-《簡。愛》中情愛的分析。
33、淺析王爾德的文藝主張。
34、onthelinguisticfeaturesofburns'poetr。
35、onthefatalisticideasinhardy'sworks。
37、americanslangincatcherintherye。
38、differentmarriagesinprideandprejudice。
40、論馬克吐溫的藝術(shù)風(fēng)格。
41、論亨利詹姆斯的“國際題材”
42、美國現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。
43、美國夢(mèng)與美國噩夢(mèng)-試析《大人物蓋茨比》。
44、當(dāng)代漢語與外國的聯(lián)系。
45、《章魚》：有的放矢的一本小說。
46、《第二十二條軍規(guī)》與黑色幽默。
47、從女權(quán)主義的視角解讀《簡。愛》。
48、《紅字》里的象征主義。
49、解讀《老人與?！返闹黝}思想。
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。
johnsearle的言語行為理論：評(píng)判與借鑒。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號(hào)的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。
系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。
索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學(xué)思想。
探析語言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。
博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個(gè)語言學(xué)派。
論語言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個(gè)方面。
韓語語法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
對(duì)喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識(shí)。
中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。
國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場的系統(tǒng)論研。
從英語擬聲詞出發(fā)反思語言符號(hào)任意性理論。
索緒爾語言符號(hào)觀評(píng)述。
重新認(rèn)識(shí)索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)語言學(xué)的價(jià)值與意義。
系統(tǒng)功能語言學(xué)與語言類型學(xué)。
淺談俄羅斯人對(duì)音素的偏好。
維吾爾語語素問題新探。
語言學(xué)研究的多元化趨勢(shì)及相關(guān)啟示。
簡評(píng)哥本哈根學(xué)派與索緒爾語言學(xué)的關(guān)聯(lián)。
從轉(zhuǎn)喻看語言符號(hào)的任意性與理據(jù)性。
談?wù)Z法研究中的本位觀。
淺談結(jié)構(gòu)主義與生成語言學(xué)。
論索緒爾的任意性原則。
索緒爾《普通語言學(xué)》評(píng)介。
漢字速記符號(hào)的符號(hào)學(xué)分析。
中國傳統(tǒng)語言學(xué)國際地位的思考。
領(lǐng)屬小句的系統(tǒng)功能語法闡釋。
語言符號(hào)任意性與理據(jù)性辯證關(guān)系研究。
普通語言學(xué)視野之下的“的”字。
代縣方言中的不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
對(duì)莫斯科語義學(xué)派的認(rèn)識(shí)。
趙元任與索緒爾之普通語言學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)比研究。
中國手語的音系學(xué)研究。
自然語言處理用藏語格助詞的語法信息研究。
從加的夫語法看“語法”與“語言學(xué)”的關(guān)系。
結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義語言觀的對(duì)比分析。
社會(huì)發(fā)展是詞義演變的根本原因嗎。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇十二
漢語言文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中十分重要的組成部分，是我國文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。漢語言文學(xué)在開展相應(yīng)教學(xué)的過程中主要是教授漢語言文學(xué)基本理論、漢語言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、漢語言文學(xué)基本技能等等。漢語言文學(xué)在我國的新聞文藝出版部門、科研機(jī)構(gòu)以及漢語言文學(xué)教學(xué)過程中發(fā)揮著十分重要的作用。通過漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)起文化懸窗方面的專門人才，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
漢語語言文學(xué)有著其自身的特色，漢語言文學(xué)能夠傳承我國的人文精神，能夠體現(xiàn)出中國文化的博大精深。我國目前在進(jìn)行漢語言文學(xué)教學(xué)過程中所教授的唐詩、宋詞、元曲都是漢語言文學(xué)重要的組成內(nèi)容。在我國民國時(shí)期的一些漢語言文章對(duì)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了深刻的批判。通過漢語言文學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)能夠提升國民的整體素質(zhì)，開闊國民的人文情懷，增強(qiáng)國民的人文素養(yǎng)。
在我國漢語言文學(xué)教學(xué)和賞析的過程中十分重視意境，作者在進(jìn)行寫作和創(chuàng)作的過程中十分重視對(duì)于意境的營造和情感的表達(dá)。在我國漢語言文學(xué)中，古詩是最能夠體現(xiàn)漢語言文學(xué)意境的文體，作者通過對(duì)日常生活的觀察能夠營造出非常好的意境，讓自己的詩歌和作品更加具有感染力。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇十三
2、選題目的和意義;。
目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的現(xiàn)象研究方興未艾，已有不少專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了探討?？傮w來看，研究者的定量研究多于定性分析;多從語言學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)和審美學(xué)的角度進(jìn)行評(píng)析;對(duì)其產(chǎn)生的原因的認(rèn)識(shí)比較全面;對(duì)其后果和影響的分析比較客觀;提出的對(duì)策建議也比較理性和寬容。但也面臨著一些問題和不足：對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的生成方式，使用情況等研究還不夠深入和全面，有的網(wǎng)絡(luò)流行語研究中缺少理論指導(dǎo)和方法論指導(dǎo)，還需要我們本著科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行認(rèn)真、深入和細(xì)致的整理和研究。
選題目的：網(wǎng)絡(luò)流行語作為流行語的一支，以獨(dú)特的風(fēng)格和迅猛地傳播速度出現(xiàn)在人們的日常生活中，對(duì)它的研究也越來越受到關(guān)注。本文力求運(yùn)用語言學(xué)的理論，對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行歸納和總結(jié)，使網(wǎng)絡(luò)流行語在規(guī)范中發(fā)展。
選題意義：希望通過研究，使我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語有更加深刻的了解，同時(shí)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語中出現(xiàn)的不規(guī)范問題提出一些建議，“取其精華，去其糟粕”，使網(wǎng)絡(luò)流行語健康發(fā)展。逐步豐富和拓展網(wǎng)絡(luò)流行語的研究領(lǐng)域，激發(fā)我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)一步的研究和探索。
3、與本課題相關(guān)的研究文獻(xiàn)和理論觀點(diǎn)綜述：
1、研究文獻(xiàn)：
[1]曹起.網(wǎng)絡(luò)流行語的語音變異分析[j].遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006,8;32.[2]陳建偉.網(wǎng)絡(luò)流行語研究[d].廣西：廣西大學(xué)，2008.
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2、理論觀點(diǎn)綜述：
網(wǎng)絡(luò)流行語的研究是現(xiàn)代漢語語言研究中的一個(gè)熱門話題。它具有和其他領(lǐng)域的流行語一樣的基本屬性，又具有獨(dú)特語言學(xué)領(lǐng)域的特色。
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的問題，目前學(xué)術(shù)界有不同的界定標(biāo)準(zhǔn)。比如有的學(xué)者所言,“網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生和發(fā)展變化都不以個(gè)體的`意志為轉(zhuǎn)移,是社會(huì)集體意志的產(chǎn)物”，這是從社會(huì)語言學(xué)的角度論述的;還有研究者從語言中的修辭角度進(jìn)行解釋，網(wǎng)絡(luò)流行語的各級(jí)語言單位在修辭手段應(yīng)用上呈現(xiàn)出許多獨(dú)到的修辭特點(diǎn)：有的則是從審美觀點(diǎn)出發(fā)，指出網(wǎng)絡(luò)流行語適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更加迫求文明、美感和高雅。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種新的語言形式，泛指在網(wǎng)絡(luò)傳播中所應(yīng)用和觸及到的一切語言，對(duì)人們的生活影響越來越大，同時(shí)也引起學(xué)者的重視。
本文主要是從網(wǎng)絡(luò)流行語的概念和發(fā)展入手，借鑒先前研究學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，在語言學(xué)的基礎(chǔ)上更加全面的對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行歸納和總結(jié)。
4.論文的進(jìn)度安排：
1.20xx年3月圍繞選題收集材料。
2.20xx年4月撰寫初稿。
3.20xx年5月修改完成。
主要研究內(nèi)容：
一、網(wǎng)絡(luò)流行語的概述。
(一)網(wǎng)絡(luò)流行語的概念。
(二)網(wǎng)絡(luò)流行語的發(fā)展現(xiàn)狀。
二、網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生的原因。
(一)語言的合作原則。
(二)語言的經(jīng)濟(jì)原則。
(三)語言符號(hào)的任意性原則。
三、網(wǎng)絡(luò)流行語的生成方式。
(一)語音手段。
1、出現(xiàn)大量的諧音詞。
2、同音法。
(二)詞匯手段。
1、詞語的縮略法。
2、舊詞新用。
3、借詞的大量增加。
(1)音譯詞。
(2)意譯詞。
(3)音譯兼意譯。
4、數(shù)字或字母代替漢語詞語。
5、方言詞的運(yùn)用。
(三)語法手段。
1、詞序的變化。
2、詞類的發(fā)展。
3、語法中的類推作用。
(四)修辭手段。
1、隱喻的大量使用。
2、借代的運(yùn)用。
3、仿詞的出現(xiàn)。
四、網(wǎng)絡(luò)流行語的來源。
(一)來源于社會(huì)熱點(diǎn)事件。
(二)來源于網(wǎng)民自創(chuàng)。
(三)來源于影視文學(xué)作品。
(四)來源于春晚經(jīng)典臺(tái)詞。
五、網(wǎng)絡(luò)流行語的影響。
(一)積極影響。
(二)消極影響。
完成論文的條件、方法及措施：
條件：借助學(xué)校圖書館查閱一些與論文相關(guān)的書籍、期刊等資料;通過互聯(lián)網(wǎng)搜索有關(guān)的大量信息作為參考;論文指導(dǎo)教師的指導(dǎo)與幫助。
方法及措施：首先，掌握大量與網(wǎng)絡(luò)流行語密切相關(guān)的專業(yè)知識(shí);第二，通過圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查閱關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的相關(guān)文獻(xiàn)，并將所獲得的資料進(jìn)行整理，做好相關(guān)筆記;第三，在不同年齡段網(wǎng)民中間做一系列問卷調(diào)查，用來掌握網(wǎng)絡(luò)流行語的實(shí)際使用情況，用以支撐論文觀點(diǎn);第四，在論文指導(dǎo)老師的引導(dǎo)和幫助下，對(duì)論文進(jìn)行修改，使其在理論及應(yīng)用上更加嚴(yán)謹(jǐn);最后，整理歸納所有的資料及調(diào)查數(shù)據(jù)，經(jīng)指導(dǎo)老師的審核后完成論文，然后將資料進(jìn)行保存，作為以后學(xué)習(xí)和工作的資料。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇十四
contents8-10。
1.單音節(jié)新增詞語14。
5.五音節(jié)新增詞語17。
6.六音節(jié)新增詞語17。
1.經(jīng)濟(jì)類新增詞語18。
3.藝術(shù)類新增詞語19。
4.教體類新增詞語19。
5.交通類新增詞語19。
7.環(huán)境保護(hù)類新增詞語20。
8.社會(huì)生活類新增詞語20。
1.《現(xiàn)漢》(6)增收的縮略詞24。
1.《現(xiàn)漢》(6)反映的方言與普通話的互動(dòng)關(guān)系32。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇十五
近幾年，素質(zhì)教育在教育行業(yè)的綜合性推廣，使教師從主要以應(yīng)對(duì)考試為主的教育模式逐漸轉(zhuǎn)化為全面提升學(xué)生整體素質(zhì)的教育新模式。漢語言文學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的重要語文學(xué)科，逐步成為提升語文教育水平的重點(diǎn)發(fā)展方向。在此基礎(chǔ)上，對(duì)語文教育與漢語言文學(xué)教育的對(duì)接進(jìn)行了簡單的闡述。
［］。
科技對(duì)接；素質(zhì)教育；交流溝通。
漢語言文學(xué)作為基礎(chǔ)教育中語文學(xué)科的重要組成部分，是現(xiàn)代教育快速發(fā)展的重點(diǎn)改革項(xiàng)目之一。漢語言文學(xué)的教育內(nèi)容包含了對(duì)古代詩、詞、歌、賦等不同文學(xué)創(chuàng)作模式和內(nèi)容的鑒賞。然而，在近現(xiàn)代的語文學(xué)科教育中，過分強(qiáng)調(diào)考試的重要性，使?jié)h語言文學(xué)在學(xué)生的心目中只代表了背誦科目，忽略了其對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的重要引導(dǎo)作用。漢語言文學(xué)的學(xué)科教育不僅對(duì)學(xué)生整體語文素質(zhì)的提升有著極其重要的引導(dǎo)作用，在中華文明的古代文學(xué)藝術(shù)傳承方面也有突出的貢獻(xiàn)。現(xiàn)階段，我國的整體教育發(fā)展還不夠完善，語文教育尤其是漢語言文學(xué)的教育對(duì)學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)的積累和延伸還沒有起到足夠的指引作用。在各高校全面推行素質(zhì)教育的今天，突出漢語言文學(xué)在語文教育體系的重要地位，將漢語言學(xué)科作為培養(yǎng)學(xué)生語言素質(zhì)的基礎(chǔ)教育項(xiàng)目，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生在文學(xué)方面綜合發(fā)展的有效教育舉措。
（一）語言是溝通交流的橋梁。
語言作為人類溝通交流的橋梁，在社會(huì)的發(fā)展和歷史的延續(xù)等方面起著重要的傳承作用。加強(qiáng)語文學(xué)科教育不僅可以為學(xué)生積累語言基礎(chǔ)，在深化教育體制改革，繼承和傳揚(yáng)中國文化，提升教師專業(yè)化水平方面也有著不容忽視的作用。語言是人類溝通和交流的載體，是學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段就開始逐步了解的學(xué)科，良好的語言溝通能力，在學(xué)生接受正確的教育指導(dǎo)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，提升人際交往能力等方面提供了有效的幫助。
（二）提升語言表達(dá)的邏輯性。
無論是學(xué)生接受初級(jí)語文教育的基礎(chǔ)學(xué)科教育階段，還是接受高等教育的專業(yè)化教育時(shí)期，語言文字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用都是不可或缺的。將思維意識(shí)轉(zhuǎn)化為語言這種外在的.表達(dá)方式，將內(nèi)在的精神外延成為一種溝通交流的載體，是我們處于幼兒時(shí)期就會(huì)模仿學(xué)習(xí)的一種本能。在接受系統(tǒng)的語文教育時(shí)，學(xué)生進(jìn)一步將語言組織成具有邏輯性的思想表達(dá)模式，將思想通過有序的語言表達(dá)出來，與他人進(jìn)行交流溝通。語文學(xué)科的教育在培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力方面有著其他學(xué)科不可替代的組織引導(dǎo)作用，對(duì)培養(yǎng)思維敏捷性、開發(fā)語言文學(xué)潛力、提升語言表達(dá)的邏輯性等學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)有著突出的貢獻(xiàn)。
不管是語文教育還是漢語言文學(xué)教育，其根本目的都是為了提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和實(shí)踐能力，二者都能對(duì)學(xué)生的精神面貌或者認(rèn)知觀念等產(chǎn)生一定的影響，都能夠豐富人的見識(shí)。漢語言文學(xué)和語文教育要實(shí)現(xiàn)很好的對(duì)接，要能夠形成結(jié)合性發(fā)展模式，首先要實(shí)現(xiàn)二者在實(shí)踐能力方面的對(duì)接。漢語言文學(xué)教育和語文教育應(yīng)該尋找他們的共通點(diǎn)，雖然語文和漢語言文學(xué)在本質(zhì)上有區(qū)別，但是語文教育從根本上來說是包含漢語言文學(xué)教育這個(gè)模塊的，因此，二者在教學(xué)內(nèi)容或者一些理論指導(dǎo)上其實(shí)是有相通之處的，在實(shí)踐方面，應(yīng)該抓住這些共通的東西，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。教育的最終目的還是要為社會(huì)提供有用的人才，要積極地探索提高實(shí)踐能力的方法，挖掘?qū)W生的實(shí)踐能力。另外，漢語言文學(xué)中，詩詞歌賦的品讀和學(xué)習(xí)也需要重視起來，漢語言文學(xué)的實(shí)踐能力主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的探索和運(yùn)用方面。而在語文教育中，也要把握漢語言文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展方向，對(duì)學(xué)生的寫作能力進(jìn)行培養(yǎng)。
科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，使現(xiàn)代化技術(shù)逐步融入教育行業(yè)，一方面為教師提升課堂教學(xué)技巧提供了技術(shù)上的支持，另一方面也提高了學(xué)生課堂的學(xué)習(xí)效率。在對(duì)漢語言文學(xué)進(jìn)行學(xué)科講解時(shí)，可以融合時(shí)代特征，利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使學(xué)生身臨其境。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)教育資源共享成為可能，通過相關(guān)教育問題的討論，可以有效借鑒其他教師的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)技巧，從而提高學(xué)生的課堂參與度，促進(jìn)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的全面發(fā)展。為推動(dòng)素質(zhì)化教育在我國的發(fā)展，突出漢語言文學(xué)在語文教學(xué)中的重要地位，教育部門應(yīng)將漢語言文學(xué)在學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)方面的指導(dǎo)和語文教育對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的提升作用結(jié)合起來，提高學(xué)生的綜合水平。為此，相關(guān)部門應(yīng)加大漢語言文學(xué)的改革力度，深化素質(zhì)教育在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)能力方面的重要引導(dǎo)作用，為教育行業(yè)的快速發(fā)展提供基礎(chǔ)。
漢語言文學(xué)語言學(xué)論文篇十六
大學(xué)中語法教學(xué)的地位與方式一直引起熱議。試圖通過對(duì)認(rèn)知語言學(xué)相關(guān)理論的研究，以及對(duì)目前大學(xué)英語語法教學(xué)狀況的分析，探索有效途徑，解決大學(xué)英語語法教學(xué)中存在的問題，進(jìn)而切實(shí)促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。就目前的情景來說，在目前的大學(xué)英語的教學(xué)過程來說存在著許多的問題和困難，就大多數(shù)表現(xiàn)出來的狀況是:我國高等學(xué)校的英語語言的教學(xué)過程發(fā)生了根本性的改變，在教學(xué)人員的認(rèn)識(shí)上也發(fā)生了很大程度的變化，教與學(xué)的過程是發(fā)生變化的主要的表現(xiàn)方式。被教育人員如何進(jìn)行自主的自愿的主動(dòng)的英語語言的學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為了教育研究的重中之重，是一個(gè)研究必不可少的領(lǐng)域。學(xué)生如何自主的進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)是教育的重點(diǎn)方面。
1國內(nèi)外英語語言學(xué)習(xí)策略研究的概況。
語言學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者為了取得更好的語言學(xué)習(xí)效果而采取的各種策略，即學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語過程中對(duì)有效的學(xué)習(xí)方法的選擇和使用。英語語言學(xué)習(xí)的研究不僅是可以幫助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和能力的提升，在一方面對(duì)于個(gè)體學(xué)習(xí)者的能力的培養(yǎng)有著重要的意義，在某些方面和一定程度上能提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，在另一方面對(duì)于英語教學(xué)的宏觀方面也有十分深刻的意義，會(huì)對(duì)語言的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式產(chǎn)生深刻的影響。從國內(nèi)外的研究者的角度來說，他們?cè)谡J(rèn)知心理學(xué)的角度上來說，他們把英語的學(xué)習(xí)的策略分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、情感策略和交際策略。這些策略的劃分對(duì)于語言的學(xué)習(xí)策略的劃分對(duì)于語言的學(xué)習(xí)來說有著重要的特殊意義，可以更好地發(fā)揮其學(xué)習(xí)的意義。
1.1國外英語語言學(xué)習(xí)策略研究的發(fā)展。
研究語言學(xué)習(xí)策略的外國研究者有ruhin，naiman，wongfilh-nore，stern，awenden，jammalley，chamol，等。
在上世紀(jì)70年代的初期，外國語言的教學(xué)法研究，處在一個(gè)難以跨越的地位，發(fā)展的速度出現(xiàn)了極大地問題，同時(shí)在認(rèn)知心理學(xué)方面的快速的發(fā)展使得雙方的地位難以均衡，就認(rèn)知心理學(xué)的角度轉(zhuǎn)化來說，它的研究的重點(diǎn)是從教育的角度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從教育者如何去主動(dòng)的教，逐步的轉(zhuǎn)化成為了學(xué)習(xí)者如何的主動(dòng)的去學(xué)的過程。在這個(gè)過程中，語言的學(xué)習(xí)策略的研究所占的地位越來越大，影響力越來越突出。
這一研究逐步發(fā)展成為了具有時(shí)代意義的語言學(xué)習(xí)策略的研究。在較為早期的語言學(xué)習(xí)策略的研究的過程中，比較注重的是對(duì)學(xué)習(xí)策略和方法的重點(diǎn)總結(jié)和梳理，以及對(duì)學(xué)習(xí)策略的分類和比較。在稍后的時(shí)間里，研究者做出了重大的調(diào)整和改進(jìn)，特別是在研究問題的深度和覆蓋的范圍上面。在這些問題的改進(jìn)上都作出了重大的調(diào)整，使其發(fā)展有更好地空間。就早期的研究來說，無論是在哪一個(gè)方面都對(duì)以后的研究和發(fā)展產(chǎn)生了重要的意義，對(duì)以后的新的策略的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了良好的基礎(chǔ)條件。
語言學(xué)習(xí)策略的研究得到了重大的進(jìn)步和發(fā)展是在上世紀(jì)80年代的后期，，jammallev，}，等研究者對(duì)語言的學(xué)習(xí)的策略進(jìn)行了更為深刻的研究和探索，其中最具有代表意義和最具有象征性的是malley等人的研究，這些人的研究主要是從認(rèn)知學(xué)習(xí)的理論來指出的，他們認(rèn)為在語言的認(rèn)知過程中必然與學(xué)習(xí)的策略和方法有著必然的聯(lián)系，在這個(gè)聯(lián)系的過程中可以得出比較完善的一系列的具有理論化的關(guān)于語言的學(xué)習(xí)策略。
伴隨著語言學(xué)習(xí)策略的較為規(guī)范化和深度化的發(fā)展，對(duì)于學(xué)習(xí)策略的論著也越來越多了，如wenden和ruhin于1987年編輯出版的論文集learnersalegiesinlanguagelearning，這是對(duì)于學(xué)習(xí)者來說較為不錯(cuò)的學(xué)習(xí)策略。malle和chamo于90年代出版的專著learnersalegiesinsecondlanguageacquisition(《第一言習(xí)得中的學(xué)習(xí)策略》以及oxford于1990年出版的專著languagelearningstrategies:whateveryteachershouldknow(《語言學(xué)習(xí)策略:教師須知》)等。oxford還建立了語言學(xué)習(xí)策略調(diào)查問卷salegieseinve-worvforlanguagelearning。
這些著作的發(fā)展都在一定的程度上反映了語言學(xué)習(xí)策略的發(fā)展的前景和較為光明的未來。對(duì)于以后的發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義和為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和提供了更好地條件。
1.2國內(nèi)英語語言學(xué)習(xí)策略研究的發(fā)展。
相對(duì)于來說，中國的語言學(xué)習(xí)的起步較晚，上世紀(jì)80年代，我國的語言的策略研究才剛剛開始了，主要的研究者有黃小華、桂詩春、劉潤清、文秋芳等，他們?cè)诟髯缘恼撌龊臀恼庐?dāng)中都有對(duì)自己所涉及的問題研究和重大的發(fā)現(xiàn)。
并且在當(dāng)中幾乎都提出了自己的研究的方案和主要的研究的策略。
這些研究者的研究為以后的教學(xué)的研究做好了鋪墊，并且都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為以后的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，他們的研究對(duì)于語言的教學(xué)工作有著重大的深刻的含義，并且在另一方面來說對(duì)于語言的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和研究來說，也有著重大的實(shí)踐性的杰出意義。
這對(duì)這一過程的語言的學(xué)習(xí)策略的研究有著鮮明的特點(diǎn)，主要特點(diǎn)有:首先，語言學(xué)習(xí)策略的研究是在各種理論的學(xué)習(xí)的策略的基礎(chǔ)性的研究，它是一種基礎(chǔ)性質(zhì)的研究，具有基礎(chǔ)的意義。主要有krashen的監(jiān)控理論、aderson的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論以及其他對(duì)學(xué)習(xí)者本體研究的成果，都為學(xué)習(xí)策略研究者提供了豐富的理論基礎(chǔ)。
其次，學(xué)習(xí)策略的研究學(xué)習(xí)逐步有了發(fā)展，它是一個(gè)從宏觀到微觀的過程。是一個(gè)從表面到深入內(nèi)里的過程，是一個(gè)由表及里的過程和深入發(fā)展的過程。
再次，語言學(xué)習(xí)策略的研究者對(duì)學(xué)習(xí)策略研究方法和策略有著比較深刻的重視，他們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌X得研究方法的研究程度對(duì)研究結(jié)果的可信度和真實(shí)性有著密切的關(guān)系和聯(lián)系。
最后，語言學(xué)習(xí)策略的實(shí)踐是一個(gè)必然的結(jié)果，從理論到實(shí)踐是一個(gè)必不可少的轉(zhuǎn)化，也是一個(gè)必然的過程。策略的研究者認(rèn)為語言學(xué)習(xí)方法的證明的可行性只有一個(gè)那就是學(xué)習(xí)者的接受的程度，接受的程度越高就說明學(xué)習(xí)策略的成功，在某些層面上也可以驗(yàn)證其成果的可行性，使用策略的成功是取決于學(xué)習(xí)者的能力提高的程度和幅度，是一個(gè)極為復(fù)雜和艱難的過程。自從上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，我國的'研究者和教育專家針對(duì)我國學(xué)生的外語語言的學(xué)習(xí)，進(jìn)行了大量的研究和探索，并且發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)的報(bào)告來說明這一問題。其中最有代表性的是在，文秋芳所發(fā)表的《英語學(xué)習(xí)策略論—獻(xiàn)給立志學(xué)好英語的朋友》成為國內(nèi)第一部專門論述語言學(xué)習(xí)策略的著作。另一有代表性意義的是在，程曉堂和鄭敏編寫的《英語學(xué)習(xí)策略》，它的發(fā)表在一定程度上闡述了語言學(xué)習(xí)策略研究在我國步入了一個(gè)新的階段，有了一個(gè)新的方向。
2大學(xué)英語教學(xué)存在的問題和英語語言策略研究方法。
自從1978年改革開放以來，我國的高等學(xué)校的英語的教學(xué)的工作產(chǎn)生了較大的改變，是一個(gè)迅猛發(fā)展的階段，教學(xué)的成果和質(zhì)量有了較為明顯的提升和進(jìn)步，但是由于社會(huì)的發(fā)展程度和各個(gè)因素的影響和阻礙，以及傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法的根深蒂固，大量的大學(xué)生在對(duì)外語的學(xué)習(xí)上還有著較大的誤區(qū)，雖然花費(fèi)了大量的時(shí)間和金錢，但是在成績的取得上還是差強(qiáng)人意，還是有著較大的差距。取得結(jié)果和成績并不理想，甚至難以接受。在教學(xué)的過程中有的老師以教為重點(diǎn)，忽略了學(xué)生的自主性和主動(dòng)性，這是最大的誤區(qū)之一。
2.1目前大學(xué)英語教學(xué)存在的問題。
當(dāng)今社會(huì)對(duì)外語人才的需求量越來越大，對(duì)人才的質(zhì)量的要求也越來越高，特別是國際社會(huì)的深入發(fā)展和國際交流機(jī)會(huì)的逐漸增多，使得人才競爭成為主要的競爭之一。但是，與需求量顯著增長的趨勢(shì)相比，中國的外語教學(xué)存在著較大漏洞，使得人才的培養(yǎng)與社會(huì)的需求發(fā)生了脫節(jié)。發(fā)展的過程中有著較大問題，有著相當(dāng)一大部分的大學(xué)生在大學(xué)的前部分時(shí)間用在了學(xué)習(xí)英語上，而沒有真正的做到持之以恒，逐步發(fā)展。這種結(jié)果是由多方面因素造成的:教學(xué)理論環(huán)節(jié)的研究力不夠；學(xué)校教學(xué)師資水平有限；外語的教學(xué)應(yīng)試化嚴(yán)重，不注重真正能力的提高和應(yīng)用；在外語教學(xué)工作上缺少創(chuàng)新能力和思維；學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的不主動(dòng)；學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用出現(xiàn)問題；學(xué)習(xí)階段的連接性不夠等等。
從另一角度上說，我國外語教學(xué)理論研究和實(shí)踐上也有重大的概念性的錯(cuò)誤，比如外語學(xué)習(xí)越早越好；語言是教會(huì)的而不需要聯(lián)系；交際能力就是說話能力等等這些都是阻礙外語學(xué)習(xí)能力提高的阻礙。這些都影響了我國外語教學(xué)水平的提升與發(fā)展。要想進(jìn)一步提升大學(xué)英語的教學(xué)水平和能力，主要方面在于老師怎么教會(huì)學(xué)生和學(xué)生怎么主動(dòng)的去學(xué)。因此，如果讓學(xué)生在英語語言的學(xué)習(xí)過程中形成科學(xué)有效的學(xué)習(xí)策略，作為教師首先必須參與到學(xué)習(xí)策略的學(xué)習(xí)和研究中去。所以來說語言學(xué)習(xí)的策略和方法的研究對(duì)于教師的教學(xué)工作也有十分重要的意義和指導(dǎo)水平。
如果教師要使大學(xué)生具有英語語言學(xué)習(xí)的策略和方法，英語教師就必須應(yīng)該掌握大量研究方法和技巧，學(xué)會(huì)觀察和記錄數(shù)據(jù)，并掌握分析方法。從一般意義上來說，英語語言學(xué)習(xí)策略研究的類型有:自然調(diào)查(survey)，對(duì)研究(contrastivestudy)，相關(guān)性研究(correlationalstudy)，發(fā)展研究(developmental/longudinalstudy)和策略訓(xùn)練研究(strategytraining)。學(xué)習(xí)策略研究數(shù)據(jù)采集的方法有:觀察法(observation)，問卷調(diào)查法(questionnaire)，訪談(interview)，日記(diary)和口頭報(bào)告(verbalreport)。就目前我國國內(nèi)和國際上的研究趨勢(shì)表面是定性研究與定量研究相結(jié)合，并且在研究上發(fā)現(xiàn)定性研究有增加的趨勢(shì)。策略的研究者在大多數(shù)情況下通常是采用多種數(shù)據(jù)收集的方式來進(jìn)行客觀的研究以及調(diào)查，以客觀并且全面地?cái)?shù)據(jù)來反映事實(shí)、深刻剖析，進(jìn)而避免所得的結(jié)論的片面性。
所以，外語教師在進(jìn)行策略研究中應(yīng)該從多角度出發(fā)來采集數(shù)據(jù)，采用定性與定量研究，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)較為深刻的數(shù)據(jù)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和策略，來進(jìn)一步提高自身教學(xué)的效果和自身的科研水平。隨著全球化程度的日益加深，大學(xué)英語教學(xué)的重要地位早已毋庸置疑。作為語言準(zhǔn)確性保障的語法教學(xué)絕不能再單純停留在語言形式的講授，通過對(duì)認(rèn)知語言學(xué)理論的研究，教師可以尋找到將語法教學(xué)與聽、說、讀、寫、譯等語言應(yīng)用能力相結(jié)合的途徑，挖掘形式規(guī)則背后的潛在意義，傳授學(xué)習(xí)策略和跨文化交際技巧，不僅有效地幫助學(xué)生記憶語法規(guī)則，同時(shí)可以切實(shí)提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。
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