讀后感是讀完一本書、一篇文章或者觀看一部影視作品后，對自己的感受、思考和體會的整理和總結(jié)。它可以幫助我們更深入地理解作品，并從中獲得思想和心靈的啟發(fā)。讀完一本好書或者看完一部好電影后，寫下自己的讀后感，不僅可以記錄下自己的感受，還可以與他人分享有關(guān)這部作品的見解和體驗(yàn)。讀后感的寫作，是對自己閱讀和思考的總結(jié)，也是對作品的回味。在寫讀后感之前，我們可以進(jìn)行一些背景了解和相關(guān)資料查找，幫助我們更好地理解和解讀作品?，F(xiàn)在我將分享一些精選的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和學(xué)習(xí)吧。
吾國與吾民讀后感篇一
《吾國與吾民》是文學(xué)家林語堂在上世紀(jì)三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國人生活中的方方面面。通過這本書，我們可以深刻地了解中國社會，并感受中國人的無限生機(jī)與活力。
作者將本書分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國人的性格特點(diǎn)與心理。而在“生活”部分中，作者詳細(xì)分析了中國人的審美與生活方式。
《吾國與吾民》一書內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來，中國人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個古老文明在漫長的歷史發(fā)展過程中積累的圓滑、忍耐和實(shí)利主義的性格。中國人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國人民一種麻痹的感受，使中國人感到精神愉悅，將人民從嚴(yán)酷的儒家思想中解脫出來。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國人的個人主義觀念也是很有意思的一點(diǎn)。在舊中國的社會生活中，中國人民面臨的一個問題是公共精神的缺乏。在中國的傳統(tǒng)中，是沒有“社會服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國人在思考、解決問題時，往往并不考慮他人。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在中國流行的游戲中，中國常見的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國的個人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個人行動的出發(fā)點(diǎn)。所以，我們說曾經(jīng)的中國社會像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個個個人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀(jì)三十年代寫成的作品，《吾國與吾民》一書中必然存在一些不符合中國現(xiàn)代社會的內(nèi)容?，F(xiàn)代中國家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國社會的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國人民之間的地域差異遠(yuǎn)沒有從前那么明顯。最重要的是，舊中國人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進(jìn)取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經(jīng)過了時代的變遷，中國人民總有一些獨(dú)特的品格不會隨時間逝去。顧全大局、愛好和平、懂得知足和幽默風(fēng)趣等優(yōu)良品格不僅沒有消逝，在這個變化日新月異的時代，這些品格更加顯得重要。
作為新時代的少年，對于中國傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，對于舊中國人思想和生活中的.封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當(dāng)堅決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書向西方世界展現(xiàn)了一個真實(shí)又生動的中國社會。作者在這本書中表現(xiàn)的感情不僅有對中國現(xiàn)狀的遺憾，更有對偉大中國光明未來的無限期待。我相信，經(jīng)過一代代人的共同努力，偉大的中國必將綻放出無限的光彩。
吾國與吾民讀后感篇二
我可以坦誠相見，我并不為我們的國家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因?yàn)槲也]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的。”如此自白，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個率真的作家。”
歷來并不乏剖析中國人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來或則過褒揚(yáng)近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國的著作，它的價值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，《吾國與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會驚嘆于作者簡純的風(fēng)格，而這種簡純偏又不影響作者對真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時，我們甚至?xí)岩蛇@到底是不是中國人寫的，如若是中國人，怎能這樣坦誠，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書，這又分明是一個中國人寫的！如若不是中國人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識，幽默與澄明將中國人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞。“每個中國人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個中國人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者?！?/p>
吾國與吾民讀后感篇三
林先生本書中表達(dá)的觀點(diǎn)或立場，我并不完全贊同，好歹過去了一個世紀(jì)，思潮改向回流不知幾何，也無甚可執(zhí)著爭辯的必要。但作為深受傳統(tǒng)中國禮教浸淫，又得以學(xué)貫中西的作者的獨(dú)特視角，使本書上升到了一個后人難以企及的高度。林先生在當(dāng)時給“外夷”展示中國文化之作，卻在百年后，讓傳統(tǒng)文化不幸遭滅頂之災(zāi)的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”了：p）而當(dāng)時那樣一個中西方文化初次交融的時代，對于現(xiàn)在身在異邦求學(xué)的我，也是一個有價值的參考。
林先生是位典型的中庸派，那么個文言白話，中西思想大戰(zhàn)得不可開交的時代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對錯好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛國的帽子，他也只無辜的緩緩說聲：我并不是不愛國的……別人稱贊他，輕視他，他都不為所動，總是一副自得其樂的樣子，賞他的鳥寫他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒有經(jīng)世濟(jì)學(xué)的大智慧，也沒有錢鐘書那些犀利的小聰明，只是不緊不慢的說：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會心一笑。拿來做枕邊書再適合不過。
可是，倘若某事某人嚴(yán)重違背了他的原則或價值觀，屬于“大逆不道”之類。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評價一位執(zhí)政者，單單從它的性別或取得政權(quán)的手段就予以定性，然后從一個主觀鄙視的基調(diào)上一路鋪開，顯然武斷。有人說他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實(shí)在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞?！皟赡_踏東西文化，一心評宇宙文章”，骨子里全是傳統(tǒng)禮教的那一套呢。
林語堂先生對中國的社會生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國的學(xué)府制度時，說，“總說一句，無人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國史這樣疊床架鋪的累積起來，可以培養(yǎng)出一個有學(xué)問的人。沒有人相信，也不能相信，謂試驗(yàn)一個人對于莎士比亞樂府體會程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節(jié)，或叫他回答依利莎白時代的慣用語?！?/p>
我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門的學(xué)生，素質(zhì)如何？對于素質(zhì)，有人這樣說：把在學(xué)校所學(xué)的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學(xué)生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時代的慣用語”全忘掉，教育的蒼白就會顯現(xiàn)出來，我們不愿意看到。
足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學(xué)科教學(xué)的同時，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生命的發(fā)展。以前從未有的教育現(xiàn)象進(jìn)入了課堂，并顯示出強(qiáng)大的生命力?！靶切侵鸨囟窃保覀兿嘈?，這是一個絕好的開頭。
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。
吾國與吾民讀后感篇四
《吾國與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國我國民林語堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對比與刻畫了吾國吾民的國民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。
中國是一個有著五千年歷史文明的國家，他的文化源遠(yuǎn)流長；中國是一個有著廣袤國域的國家，他的文化差異明顯；中國是一個有著眾多民族的國家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個較長的歷史時期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。
當(dāng)我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢？這值得我們深思。
“文化”是本書的一個核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書堂看來這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會制度、追求等等。
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果？
俗語云：“天下沒有免費(fèi)的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。
“天下大勢，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國歷史在重復(fù)著八百年一個周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。
在全球化的今天，過去的歷史將永遠(yuǎn)不會重現(xiàn)，各國家和地區(qū)間的交流邁入了新的時代，而我們中華民族就是處在這樣一個大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部優(yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。
吾國與吾民讀后感篇五
縱觀中國歷史長河，真正了解中國人精神世界的也就幾個人：魯迅，林語堂，辜鴻銘。向世界介紹中國人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語堂，而林氏成就最高，對中國人精神的理解也最透徹。林語堂的偉大之處不僅在于他的中國文化，中國人精神的透徹理解，還在于他把中國文化以及中國人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國的文化，中國人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達(dá)出來，不僅用母語表達(dá)，還能用英語表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡潔的話：讀書，思考，寫作。語堂先生也是過的這種生活。
《吾國與吾民》是林語堂先生的杰出之作，他將中國社會一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個社會的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。()這個古老的民族在歷史的長河中不斷的前進(jìn)著，與此同時一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開放，人們的物質(zhì)生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會上會出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理?！?/p>
的確，在中國人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們早在辛亥革命的時候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個體并且在人群中廣泛傳播。
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立。”被告人只能吃啞巴虧，不是不愿相信，而是不敢相信。這個社會太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價值觀，道德觀。
吾國與吾民讀后感篇六
“然而，《吾國與吾民》這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得驕做，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。”(賽珍珠序)。
20世紀(jì)的中國是一個風(fēng)雨飄搖，格局動蕩的時代。沉浸在歷經(jīng)了幾千年才營造出的夢境中的中國人們驚訝地發(fā)現(xiàn)看著他們已經(jīng)“睡過頭了”，他們的床榻已經(jīng)被侵略者們所占據(jù)，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質(zhì)和文化。所以國人們迷茫了，他們無法分辨身邊的一切，甚至于對那個曾經(jīng)沉浸依戀的夢境也產(chǎn)生了懷疑。不只是中國人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對于這個剛從夢中醒來的中國也是一知半解。他們需要文字性的資料說明來幫助他們看清中國，中國人自己也需要一些清晰的指引來幫助他們由夢境過渡到現(xiàn)實(shí)。于是，許多有關(guān)中國的書籍應(yīng)運(yùn)而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容是虛假的，言過其實(shí)的，作者在狂熱地為一個偉大到不需要為之辯護(hù)的國家辯護(hù)。那些著作是為了取悅外國人，而于中國則不配。林語堂先生的這本書深深扎根于中國的現(xiàn)實(shí)國情，以客觀真實(shí)的視角去解讀中國，理清中國和中國人和思想精神制度，展現(xiàn)人們的生活之道，為那些想要了解中國的人們提供了一條捷徑。
《吾國與吾民》這本書的寫作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國人整體的特點(diǎn)，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術(shù)這樣的細(xì)節(jié)，它是一個由內(nèi)在精神到外在生活表現(xiàn)的過程。但在章節(jié)之間的關(guān)系并不是孤立的，它們緊密聯(lián)系，過渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。
這本書給我留下最深刻的印象是它的內(nèi)容對于時代的適應(yīng)性，尤其在對中國人性格和理想分析上。林語堂先生對中國人性格的描述鞭辟入里，中國人的性格實(shí)在稱不上優(yōu)秀，因?yàn)闅v史的積壓和現(xiàn)實(shí)的脅迫，中國人樂觀幽默知足常樂，但也超脫老滑消極避世缺乏社會責(zé)任。這是很矛盾的性格，在在中國人身上卻能很好的融合。林語堂先生說“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護(hù)下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛(wèi)的凝視，有其深刻的文化與自律的背景。”他對于中國人性格的分析是基于對歷史的總結(jié)和對現(xiàn)實(shí)的感悟，所以放在今天我們生活的時代也依舊適用。舉個例子，前幾年廣受爭議的“老人摔倒無人扶”現(xiàn)象盛行一時，最后竟上升到了國民性格的高度。中國人不是沒有同情心，只是誰也不知道將老人扶起來之后會不會反被誣賴。自身的合法權(quán)益在沒有辦法得到保護(hù)的時候中國人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說他沒有社會公德心，但至少他保護(hù)了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴之間，中國人會在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護(hù)了自己，也幫助了他人。中國人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態(tài)度，也是中國文化的一部分。
此外，文中有一段對于中國社會等級的描寫?！把瞄T家庭又正可以比做榕樹。它們的根與根相交錯，再交錯，像扇子一樣展開。而中國社會就像是一個山上的榕樹林，經(jīng)過一個調(diào)整過程，這些樹都在太陽底下爭到了一塊地盤，相互和平共處。有一些樹所處的位置較其他為好，他們就相互維護(hù)并保持住自己的位置。正如當(dāng)代中國流行的俗語，“官官相護(hù)”。普通人民就是土地，供給這些大樹以營養(yǎng)，使他們成長?！边@是一段形象的比喻，道出了社會等級的盤根錯節(jié)和官民之間的關(guān)系。由于時代的局限，他所描寫的必然是當(dāng)時的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀(jì)的社會中，這樣的描寫仍能稱得上逼真。
一本優(yōu)秀的著作不會被時代所禁錮，它或許會帶有一定的時代特色，但它給人的啟示不。
會只停留在那個時間節(jié)點(diǎn)?！段釃c吾民》扎根于歷史，成長于現(xiàn)實(shí)，結(jié)果于未來。我們現(xiàn)在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。
吾國與吾民讀后感篇七
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來考量。《吾國與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?，?nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。
吾國與吾民讀后感篇八
《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國民素質(zhì)的一個期望吧。
林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結(jié)合為一個民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸?！凹彝ィ侵袊宋闹髁x的標(biāo)記?！痹谥袊?，家國一體，中國人的家族意識甚至高于種族意識。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸福”，這是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當(dāng)順利發(fā)皇時，中國人人都是孔教徒;失敗時，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因?yàn)橹袊藧蹛偞松?，這與儒家精神的`現(xiàn)實(shí)主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結(jié)合起來，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態(tài)，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質(zhì)。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開拓和冒險精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸福”，即他堅信一切智識的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時，他呼吁“這個世界好像需要一個宗教……機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。
中國還是一個崇尚學(xué)識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統(tǒng)社會分為士農(nóng)工商四個等級，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因?yàn)樗麄兪巧鐣?，賦有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨(dú)具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質(zhì)。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對比。因?yàn)榕曰拿褡鍤赓|(zhì)，便可以知道中國文學(xué)得以昌盛，成為“詩的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見長。
吾國與吾民讀后感篇九
我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于眾。因?yàn)槲也]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所有不需要他們涂脂抹粉。她會再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。
年前花了約三四天讀完了這本書，期間斷斷續(xù)續(xù)。我所買的版本是臺灣學(xué)者黃嘉所譯，文本中帶著些文言?？傆X得看這類書如果在剛看完就強(qiáng)求自己說出個所以然來，有些不可行。部分書適合細(xì)細(xì)回味，如這本，看完覺得似乎有所得，卻縈繞心間說不出，需要時間消化一下。在生活中看到某個場景，我又會自然而然想到這本書中作者所說的話的時候，心里忽然有所悟了：講的還真對。
由于這本書涉及面比較廣，我想就中國人的為人處世這方面講講我的看法。
看《吾國與吾民》這本書的初衷不過是因?yàn)樽约旱囊粋€念頭：找答案，或許這聽來有些奇怪。
去年算是看新聞比較多的一年，不管是世界的還是單單中國的。有些是主動去關(guān)注，有些是“被動”接受。在看完一些負(fù)面報道之后，我不覺去思考中國人這個群體到底有怎么樣的特征，為何這個社會有很多不良觀念已根深蒂固，不能輕易動搖。這種心情一直持續(xù)了很久，也一直沒有想明白，到底我太年輕，涉世不深，沒真正了解這個社會。我忽然想知道這個社會背后的價值觀念，人性等一些問題，還想知道為什么有些腐朽落后竟然無聲無息地影響著我們中國人，我就打開了這本書。
林語堂這本書總體講了中國的基本要素和中國人的生活，然后又隨之細(xì)分，整本書的風(fēng)格既有史料，也有自己觀點(diǎn)，語言詼諧，不深奧。再加上林語堂功底深厚，又對典故信手拈來，作為讀者并不會存在看不懂這本書的問題。在元素中，他講述了地域之差決定的南北方人習(xí)俗、性格、生活之差異，還講了中國人的德行、心靈，以及佛儒道對中國人思想的影響。生活這一塊則涉及政治，文學(xué)，女性地位以及中國人閑暇生活時的藝術(shù)。
可以說，讓我印象最深的就是中國人的德行這一處內(nèi)容，因?yàn)槲覐闹锌吹搅爽F(xiàn)在還存在大部分中國人身上的東西，包括我自己也有。誠如作者所言，中國人圓熟，善忍耐，林語堂甚至戲稱“中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰藍(lán)瓷器之獨(dú)步全球”.中國人又對事對人抱有“可有可無”的態(tài)度。
林語堂對這個現(xiàn)象也持辯證態(tài)度，他探究行為本源，覺得大家是受了儒家中庸思想的影響。儒家作為兩千多年來的最具影響力的學(xué)說，滲透進(jìn)了社會的方方面面。固然其有精華，也有糟粕。就拿中國人的品性忍耐來說吧。中國自周代起，重家族血緣關(guān)系，當(dāng)時是為了政治。發(fā)展到現(xiàn)在就是利于社會主義和諧建設(shè)，古也有修身齊家治國平天下之說。我們都知道，古時刑罰嚴(yán)酷，若一人惹了殺生之禍，滅族時，會殃及整個家族。再者，寒門之士立志考取功名也為了振興家族。可見中國人以家庭為單位，舍生取義或者大道以家為核心。固然這將人與人聯(lián)系在一起，但由此衍生出來中國人與人之間愛面子，重人情在某個時候會不利于一個國家法治的進(jìn)步，現(xiàn)在其實(shí)我覺得挺拖累個人與社會的發(fā)展。
人情之重在整個社會都能見到影子。譬如，一個人因犯罪被公安局拘留，家人的第一個反應(yīng)必定是尋個關(guān)系好的，認(rèn)識的，去把那人“撈”出來。甭管那種關(guān)系有多遠(yuǎn)，家人也會想法設(shè)法拉近關(guān)系。又比如在一些地方辦事要塞錢，更有人以此為業(yè)，比如駕照，一天能賺很多錢。我不知道是該對這個現(xiàn)象抱怎么樣的態(tài)度，是應(yīng)該笑著說這個創(chuàng)造了就業(yè)崗位呢，還是大肆批評，憤怒地說：“怎么這樣？”恐怕得到的答案會是――現(xiàn)在都這樣吧。此外，貪污受賄也是個大問題，《刑法修正案（九）》出臺后，對打擊貪污賄賂嚴(yán)厲，這也是個好趨勢，我們都希望為政為官者清廉，真正做到“為人民服務(wù)”.
大多數(shù)人終歸是無法脫離社會的，無法跳脫這種種密集的關(guān)系網(wǎng)。人既然是處在社會群體中，免不了被束縛，在我看來是挺無奈的，但改變不了的是別人，能堅持的是自己的本心，不妨少一些隨波逐流的行為，少一些盲從心理?，F(xiàn)在社會的跟風(fēng)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，其實(shí)挺多人會在不知道真正情形是什么情況下，隨意對一件事情做出判斷，此行為不可取。我覺得這些行為的背后一定透露出人們的某種心理，如果稍加研究興許會很有意思。如果有精力，我會繼續(xù)看看與人性，社會心理學(xué)，大眾心理學(xué)有關(guān)的書。畢竟一本書不可能告訴我所有。
這個社會向來是弱肉強(qiáng)食，常言道“人善被人欺”別被別人當(dāng)軟柿子，林先生說忍耐是中國人的“絕技”,其實(shí)我覺得當(dāng)忍則忍，不當(dāng)忍沒必要忍，不必事事遵循那些凜然大義，像是你寬容就有美德一樣。一味地退讓，也許會讓自己得不償失。如佛語里所說的別和消耗你的人一起，對有些人不妨敬而遠(yuǎn)之。每個人都不是圣人，也有脾氣，不必事事忍氣吞聲。雖然主流是“和我沒關(guān)的事情我何必要管”,但如果真的有一天被傷害的人是你，周圍的人都熟視無睹，你還會這么想麼。難道中國人就這么冷漠沒有愛心麼？我現(xiàn)在的態(tài)度是雖然我人微言輕，在某些事情上仍堅持發(fā)聲，我還對改變現(xiàn)狀有所期待。
人如果活著連希望都沒有，自己的主見也沒有，豈不是很可憐？
至此，我還挺喜歡魯迅的那句話的：
愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。
*風(fēng)墨瀾簡書作者，浮生多忘事，平生多妄言。不定時寫文。
吾國與吾民讀后感篇十
吾民吾國是一種集體意識形態(tài)，是指國民對自己國家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國的理念中，個人的利益與國家的利益是密不可分的，國家的發(fā)展與個人的幸福是相伴相生的。作為一個國家的公民，我們要有責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國家的繁榮努力貢獻(xiàn)自己的力量。
在吾民吾國的價值觀中，人民至上是首要原則。國家的發(fā)展應(yīng)以人民的利益為中心，關(guān)注和解決人民的民生問題，使人民享受到公平的機(jī)會和合理的分配。同時，國家應(yīng)積極倡導(dǎo)社會公正、誠信守約、尊重個人權(quán)利、保護(hù)弱勢群體等價值觀念，以構(gòu)建一個和諧、公平的社會環(huán)境。
作為國家的公民，我們有著重要的責(zé)任和使命。首先，我們要積極參與國家事務(wù)，關(guān)心國家政策和法規(guī)的制定與實(shí)施，為國家的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。其次，我們要遵紀(jì)守法、勤奮工作，以實(shí)際行動為國家的繁榮貢獻(xiàn)力量。同時，作為社會成員，我們應(yīng)積極關(guān)注社會問題，參與公益事業(yè)，為弱勢群體和社會的發(fā)展盡一份力。只有每個公民都能履行自己的責(zé)任和使命，才能真正實(shí)現(xiàn)吾民吾國的理想。
第四段：吾民吾國的成就和挑戰(zhàn)。
在長期的努力下，我們國家取得了眾多的成就。我們實(shí)現(xiàn)了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了巨大的減貧成就，提升了國民的生活水平。我們建設(shè)了規(guī)模龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，擁有先進(jìn)的科技和創(chuàng)新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟(jì)增長的不均衡問題，環(huán)境污染的嚴(yán)重，社會矛盾的日益凸顯等。這些挑戰(zhàn)需要我們共同努力和智慧去解決，以推動國家的可持續(xù)發(fā)展。
面對各種挑戰(zhàn)，我們需要保持樂觀的態(tài)度，并想象一個更加美好的未來。我們相信，在吾民吾國的理念下，我們的國家將成為一個充滿活力、和諧發(fā)展的國家。通過不斷的改革創(chuàng)新，我們能夠解決各種問題，推動經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們相信，每一個公民都能夠履行自己的責(zé)任和使命，為建設(shè)一個更加繁榮、富強(qiáng)的國家貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
吾民吾國是一個重要的國家理念，它鼓勵個人與國家的利益相統(tǒng)一，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。作為一個國家的公民，我們要積極參與國家事務(wù)，關(guān)注社會問題，履行自己的責(zé)任和使命。只有通過每個公民的共同努力，我們才能實(shí)現(xiàn)吾民吾國的理想，讓國家變得更加繁榮、美好。
吾國與吾民讀后感篇十一
古時邊境異族侵犯，中原大地多于混戰(zhàn)分裂后復(fù)歸于統(tǒng)一，之所謂“分久必合，合久必分”，實(shí)則中華始終為中華，不過是政權(quán)更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來勢力所傾覆。究其原因，有當(dāng)時交通聯(lián)絡(luò)不甚緊密，世界尚處相對封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰(zhàn)爭者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權(quán)而來，處于統(tǒng)治之時反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體?，F(xiàn)在看來，古時混戰(zhàn)結(jié)果實(shí)則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過程。
然論及中國近代之西方侵略者，這性質(zhì)則大為不同。彼時正當(dāng)西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運(yùn)發(fā)達(dá)，西方資產(chǎn)主義者艷羨中國之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達(dá)中國，及后更上升為整個資本主義國家之政事，便謀劃發(fā)動殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來，而又與中國隔千萬里重洋，對于中華文化無甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的.巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬萬人民之中國的可惡念頭。
然為何中國能在這悠久并歷經(jīng)周而復(fù)始分分合合的歷史中生養(yǎng)至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時頓陷崩潰與毀滅？這似是類于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點(diǎn)，同時亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書中“豬”“狗”之說，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因?yàn)樗纳顚?shí)在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來糾纏他，好讓他獨(dú)個兒自在著”。中國倒希望獨(dú)個兒自在著，倘若說西人能予中國以緩步使之自在發(fā)展，中國必是遵于自然繼續(xù)溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車輪駛過一地，碾過一方，怎會忽略了龐然中國。非洲原始部落尚不得置身其外，當(dāng)哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災(zāi)難的開始，也是歷史所賜予的考驗(yàn)。而中國如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強(qiáng)強(qiáng)躲過覆滅之災(zāi)。
而民族“德性”，如書中所說，中國人則有“圓熟”、“忍耐”、“無可無不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國人。大多生長于歐美各國的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國血統(tǒng)，但其價值觀念、內(nèi)里品性表現(xiàn)于其行事作風(fēng)當(dāng)中卻是完全西式的。細(xì)究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無可言說的和諧。正如中國人烹飪時常說的鹽適量、水少許、火候一定，并無西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國人更善于烹調(diào)且美食如許。中國人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復(fù)虛勞以爭取不可達(dá)到之目的，由此便顯“圓熟”，他會循規(guī)蹈矩地行走、腳踏實(shí)地地勞務(wù)，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險進(jìn)取則少有出現(xiàn)在其頭腦中。于是，他還會了“忍耐”，因其要如虔誠教徒般行走、勞務(wù)，故此他又“保守”，同時這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。
如此說來，中國人之德性似又使其成為可愛又可恨之人。則對待諸如民族“劣根性”問題，實(shí)應(yīng)慎重，中華民族之綿延流長與此等“德性”休戚相關(guān)，關(guān)于此等“德性”，不可否認(rèn)其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內(nèi)。正如書中所言：“有時他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當(dāng)?shù)淖宰鹦睦砼c無意義的古熱，只隔著一線之差，則甚危險。有時他的羞恥本能占了優(yōu)勢，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線之差，當(dāng)亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作?！?/p>
吾國與吾民讀后感篇十二
第一段（引子）：吾國吾民，是一個團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向前的國家，我在這個國度生活了十多年，見證了吾國吾民的種種經(jīng)歷和成長。在這段時間里，我日益深刻地體會到吾國吾民的幾個特點(diǎn)，這些特點(diǎn)無論是在個人還是集體層面上，都有著重要的意義。
第二段（團(tuán)結(jié)奮進(jìn)）：團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是我對吾國吾民最深刻的體會之一。吾國吾民以團(tuán)結(jié)為本，在面對政治、社會或經(jīng)濟(jì)問題時，總是能夠凝聚起強(qiáng)大的力量。無論是在自然災(zāi)害面前還是在國家發(fā)展中，吾國吾民總是能夠相互扶持，共同面對困難，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量，最終戰(zhàn)勝困難。這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神不僅讓我感受到了作為一個吾國吾民的榮耀，而且也激勵著我個人不斷努力，為吾國吾民的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國吾民值得贊揚(yáng)的品質(zhì)。吾國吾民無論對于自己國內(nèi)還是外國人，總是能夠給予寬容和包容的態(tài)度。無論是語言、宗教、文化等方面的差別，吾國吾民都能夠以平等的心態(tài)對待，尊重各種不同的見解和觀點(diǎn)。這種寬容與包容的精神不僅體現(xiàn)在人與人之間，也在政府和社會層面上得到了具體體現(xiàn)。通過各種政策和活動，吾國吾民努力促進(jìn)不同群體的融合，建設(shè)一個更加和諧、包容的社會。
第四段（責(zé)任與擔(dān)當(dāng)）：吾國吾民對國家和社會有著深厚的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。不論是作為個人還是集體，吾國吾民都積極承擔(dān)起自己的責(zé)任，為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾國吾民深知國家的繁榮與個人的幸福息息相關(guān)，他們愿意主動投身于各種公益事業(yè)，關(guān)心弱勢群體的利益，積極行動為社會進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。他們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神在疫情爆發(fā)時得到了更為明顯的展現(xiàn)，全國上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻(xiàn)。
第五段（展望與建議）：展望未來，我希望吾國吾民能夠繼續(xù)保持團(tuán)結(jié)、寬容、包容的品質(zhì)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木?。我相信，在吾國吾民的共同努力下，我們的國家將會更加繁榮昌盛，人民的生活將會更加幸福美滿。作為一個吾國吾民的一員，我愿意繼續(xù)努力，為吾國吾民的發(fā)展獻(xiàn)出智慧和力量，與大家一起攜手并進(jìn)，共同創(chuàng)造美好的明天。
總結(jié)：吾國吾民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、寬容與包容、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)忍攸c(diǎn)無疑是吾國吾民在經(jīng)歷歷史洗禮后形成的寶貴財富，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國吾民的繁榮做出貢獻(xiàn)，推動我們的國家邁向更加美好的未來。
吾國與吾民讀后感篇十三
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實(shí)的中國和中國人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認(rèn)識中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十四
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國吾民》，舊時傳統(tǒng)與現(xiàn)時新風(fēng)兩相對比，感觸頗多，下面簡單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團(tuán)圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然要有吃團(tuán)年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團(tuán)年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當(dāng)然得有話題了，可以是家長里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當(dāng)然要過問我有無對象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時中國是一個禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛合法的正當(dāng)儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當(dāng)青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時被拉著談?wù)撚袩o對象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時的社會還是要幸運(yùn)多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機(jī)電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時的約束，現(xiàn)時的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認(rèn)識一個民族，好像對于一個人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個人。中國人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認(rèn)為只有在極度閑暇時，個性方能彰顯，同時也列舉了一些中國人在極度閑暇時會做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項目當(dāng)然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當(dāng)然也少不了逛街采購年貨了，這也是一個歡樂的.春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時沉下心來讀讀此書，去感受林先生對中國精神文化的透徹理解，去了解中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十五
吾國吾民，寄托著每個中國人對祖國的深深眷戀之情。多年來，我國取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊(yùn)藏著吾國吾民的心得體會。走進(jìn)今天的中國，我們不僅感受到國家發(fā)展的迅猛，更體會到每個人心中對家國情懷的堅定。吾國吾民的心得體會讓我們深切認(rèn)識到自強(qiáng)不息的力量、社會和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強(qiáng)不息是吾國吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝业姆睒s富強(qiáng)堅忍不拔地奮斗。這種自強(qiáng)不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵著我們繼續(xù)追逐夢想。作為吾國吾民的一員，不論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)個人的價值和貢獻(xiàn)。
其次，社會和諧是吾國吾民的追求。吾國吾民深知家國的繁榮需要社會和諧的基礎(chǔ)支撐。在我們的社會中，人與人之間的和睦關(guān)系構(gòu)成了社會的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個體和個體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國家之間以及不同文化之間。唯有實(shí)現(xiàn)社會和諧，我們的國家才能更好地發(fā)展，吾國吾民的幸福感和獲得感才能得到進(jìn)一步提升。因此，每個人都應(yīng)該學(xué)會尊重他人，與人為善，共同維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國吾民的根本。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊(yùn)，更是一種自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的精神。吾國吾民應(yīng)該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認(rèn)識自己，走向世界，展示我們的風(fēng)采和魅力。
總之，吾國吾民心得體會的形成離不開偉大祖國的巨大成就。自強(qiáng)不息、社會和諧和文化傳承是吾國吾民的重要精神。在今天這個輝煌的時代，每個人都應(yīng)該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國不斷發(fā)展進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國吾民的心得體會成就我們更加美好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十六
《吾國吾民》是一部反映中國近現(xiàn)代歷史的長篇小說，通過豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國從封建社會到共和國的演變過程，展示了中國人民的勇敢、堅毅和智慧。在閱讀這部作品的過程中，我深受震撼和啟發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識到了中國人民的偉大和中華民族的復(fù)興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動地展示了中國人民的各種性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。比如李逵，他雖然是個土匪，但在關(guān)鍵時刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的“忠誠”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計謀挑撥離間，背叛了朋友，這個形象體現(xiàn)了中國人民面對外敵時的機(jī)智和膽識。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會不公，到近代社會的民主運(yùn)動和革命浪潮，再到共和國成立和建設(shè)的艱辛過程，每個情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個歷史時期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對中國人民的敬意。
《吾國吾民》通過描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時的無畏和堅持，彰顯了中國人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來的幸福，繼續(xù)努力，為國家和人民的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
段五：啟示和展望。
《吾國吾民》這部小說喚醒了我們對歷史的思考，在感嘆中國人民的偉大同時，也讓我們認(rèn)識到，只有堅持開放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動中華民族走向復(fù)興的道路。同時，我們也應(yīng)以小說中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚(yáng)勇敢、堅毅和智慧的品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗。
總結(jié)：
通過閱讀《吾國吾民》，我進(jìn)一步了解了中國人民的勇敢和智慧，對祖國的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識。我也更加明確了自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，要為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想而努力奮斗。這部小說給予我們啟示和激勵，讓我們堅定走好前進(jìn)的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十七
吾國吾民，是我心中最珍貴的存在。我們身處一個擁有五千年文明歷史的偉大國度，擁有豐富多元的民族文化和深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。我們的祖先為了國家的繁榮與富強(qiáng)，盡展智慧和勇氣，付出了巨大的努力和犧牲。今天的我們，站在他們的肩膀上，肩負(fù)著傳承和發(fā)展中華文明的重任。我深感與吾國吾民的連接，那是一種無法言喻的光榮與自豪。
吾國吾民心系同一個國家，同一個民族，同一個命運(yùn)。我們身處一個多民族共同生活的國度，而每個民族都有自己的文化和傳統(tǒng)，獨(dú)特的價值觀和信仰體系。然而，正是這樣的多元化給我們的國家?guī)砹藷o比的魅力和活力。吾國吾民團(tuán)結(jié)一心，互相尊重、包容和幫助，使我們能夠戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，走向繁榮和富強(qiáng)。我深感吾國吾民之間的友愛和和諧，那是一種無盡的力量和動力。
吾國吾民志存高遠(yuǎn)，敢于追求卓越。我們崇尚勞動、敬業(yè)和創(chuàng)新，尊重知識、智慧和人才。我們各行各業(yè)的努力和付出，讓吾國吾民的生活逐漸變得更加美好和富足。我深感吾國吾民的奮斗和追求，那是一種與時俱進(jìn)的精神和胸懷。
第四段：吾國吾民的包容與寬容。
吾國吾民以寬容包容為榮。我們擁有豐富的宗教信仰、思想理論和文化傳統(tǒng)，這使得我們對他人的觀點(diǎn)和生活方式持開放和包容的態(tài)度。吾國吾民的寬容與包容讓每個人都能夠找到自己的歸屬感和幸福感，使我們能夠和平共處、和諧發(fā)展。我深感吾國吾民的包容與寬容，那是一種無以言表的大愛與博愛。
吾國吾民身負(fù)民族復(fù)興的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們明白，只有國家的繁榮和人民的幸福才是我們奮斗的目標(biāo)。我們秉持著對吾國吾民的責(zé)任感，用實(shí)際行動努力奮斗，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。我深感吾國吾民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，那是一種無私奉獻(xiàn)和偉大的精神。
吾國吾民，是我心中最珍貴的存在。我們的團(tuán)結(jié)友愛、奮斗追求、包容寬容和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，構(gòu)筑了一個強(qiáng)大而美好的國家。每個人都是吾國吾民的一分子，我們驕傲地自稱中華兒女，在國家的日益強(qiáng)大中，我們肩負(fù)著前行的責(zé)任和希望。讓我們攜手共進(jìn)，努力奮斗，共同創(chuàng)造美好的未來，為吾國吾民的繁榮與和諧貢獻(xiàn)自己的力量。
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