通過寫讀后感，可以加深對書中人物形象、情節(jié)發(fā)展以及作者用意的理解。那么，如何寫一篇有深度和含金量的讀后感呢？首先，我們需要認(rèn)真閱讀作品，理解其主題和內(nèi)容。然后，探索自己對作品的理解和感受，可以思考作品中的人物形象、情節(jié)發(fā)展以及背后的意義。最后，用清晰、準(zhǔn)確的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感想，可以結(jié)合自身經(jīng)歷或現(xiàn)實(shí)生活中的類似情境來論述。只有在深入理解和個(gè)人思考的基礎(chǔ)上，才能寫出一篇有思想深度和獨(dú)特見解的讀后感。以下是小編為大家搜集整理的幾篇讀后感佳作，結(jié)合這些范文，可以提高寫作讀后感的水平和能力。
吾國與吾民讀后感篇一
《吾國與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國我國民林語堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對比與刻畫了吾國吾民的國民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。
中國是一個(gè)有著五千年歷史文明的國家，他的文化源遠(yuǎn)流長；中國是一個(gè)有著廣袤國域的國家，他的文化差異明顯；中國是一個(gè)有著眾多民族的國家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長的歷史時(shí)期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。
當(dāng)我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢？這值得我們深思。
“文化”是本書的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書堂看來這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會制度、追求等等。
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果？
俗語云：“天下沒有免費(fèi)的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。
“天下大勢，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國歷史在重復(fù)著八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。
在全球化的今天，過去的歷史將永遠(yuǎn)不會重現(xiàn)，各國家和地區(qū)間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部優(yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。
吾國與吾民讀后感篇二
在選課的時(shí)候我和同學(xué)一起選了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析這門課程，之后又聽其他同學(xué)說這個(gè)老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個(gè)性的老師，因?yàn)檫@個(gè)緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語堂的《吾國與吾民》。
林語堂先生本名叫林和樂，是福建龍溪人，他是中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家。《吾國與吾民》是1935年后在美國用英文寫的。在林語堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國與吾民》一書由稱作為《中國人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個(gè)英文書名是“mycountryandmypeople”，這部書不僅僅是林語堂先生的代表作，同時(shí)也是他在西方文壇的成名作。在20世紀(jì)三四十年代社會處于一種動蕩不安的局面，中國出現(xiàn)危機(jī)，中國人民慢慢的變得麻木，對于國家的發(fā)展顯得無所適從，林語堂作為中國的青年知識分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。在當(dāng)時(shí)的中國發(fā)展之下，有許許多多的中國青年對于中國的.發(fā)展闡述了諸多觀點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語堂先生林語堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當(dāng)時(shí)的中國，用含蓄的口吻道出中國人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國人了解國情，冷靜的解決問題。
《吾國與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見，在每一章中都具體描寫了中國事物的發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國，深切愛國的感情。在《中國人的性格》這一章中，林語堂先生寫出了中國的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語堂的一番心思。從歷代以來，中國淪為封建社會，歷代的領(lǐng)導(dǎo)者很多都是消極迂腐，社會遺留下來的問題使得中國人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語堂對這些社會殘留的問題都進(jìn)行了分析解釋。
在林語堂的書中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?，?nèi)省而不疚，無愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔(dān)憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望，中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者。”從這段話中我們可以看出林語堂先生是多么的熱愛祖國，但是他不是溺愛，而是勇于對批判，從多方面讓人們認(rèn)識到真正的中國。
而如今，幾十年過去了，物是人非，中國早已不是那個(gè)受侵略嚴(yán)重的社會了，中國進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細(xì)想想，我們的社會真的是沒有暴力，沒有侵略的完美社會嗎？不是的。要想達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內(nèi)在出發(fā)，看了林語堂先生的這本《吾國與吾民》，我有一種從未有過的責(zé)任感出現(xiàn)了。
吾國與吾民讀后感篇三
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來考量?！段釃c吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳瑑?nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。
吾國與吾民讀后感篇四
我可以坦誠相見，我并不為我們的國家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因?yàn)槲也]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的。”如此自白，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個(gè)率真的作家?！?/p>
歷來并不乏剖析中國人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來或則過褒揚(yáng)近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國的著作，它的價(jià)值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，《吾國與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會驚嘆于作者簡純的風(fēng)格，而這種簡純偏又不影響作者對真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個(gè)敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時(shí)，我們甚至?xí)岩蛇@到底是不是中國人寫的，如若是中國人，怎能這樣坦誠，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書，這又分明是一個(gè)中國人寫的！如若不是中國人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識，幽默與澄明將中國人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞?！懊總€(gè)中國人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者。”
吾國與吾民讀后感篇五
林先生本書中表達(dá)的觀點(diǎn)或立場，我并不完全贊同，好歹過去了一個(gè)世紀(jì)，思潮改向回流不知幾何，也無甚可執(zhí)著爭辯的必要。但作為深受傳統(tǒng)中國禮教浸淫，又得以學(xué)貫中西的作者的獨(dú)特視角，使本書上升到了一個(gè)后人難以企及的高度。林先生在當(dāng)時(shí)給“外夷”展示中國文化之作，卻在百年后，讓傳統(tǒng)文化不幸遭滅頂之災(zāi)的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”了：p）而當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)中西方文化初次交融的時(shí)代，對于現(xiàn)在身在異邦求學(xué)的我，也是一個(gè)有價(jià)值的參考。
林先生是位典型的中庸派，那么個(gè)文言白話，中西思想大戰(zhàn)得不可開交的時(shí)代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對錯(cuò)好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛國的帽子，他也只無辜的緩緩說聲：我并不是不愛國的……別人稱贊他，輕視他，他都不為所動，總是一副自得其樂的樣子，賞他的鳥寫他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時(shí)候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒有經(jīng)世濟(jì)學(xué)的大智慧，也沒有錢鐘書那些犀利的小聰明，只是不緊不慢的說：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會心一笑。拿來做枕邊書再適合不過。
可是，倘若某事某人嚴(yán)重違背了他的原則或價(jià)值觀，屬于“大逆不道”之類。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評價(jià)一位執(zhí)政者，單單從它的性別或取得政權(quán)的手段就予以定性，然后從一個(gè)主觀鄙視的基調(diào)上一路鋪開，顯然武斷。有人說他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實(shí)在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞?！皟赡_踏東西文化，一心評宇宙文章”，骨子里全是傳統(tǒng)禮教的那一套呢。
林語堂先生對中國的社會生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國的學(xué)府制度時(shí)，說，“總說一句，無人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國史這樣疊床架鋪的累積起來，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問的人。沒有人相信，也不能相信，謂試驗(yàn)一個(gè)人對于莎士比亞樂府體會程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節(jié)，或叫他回答依利莎白時(shí)代的慣用語?！?/p>
我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門的學(xué)生，素質(zhì)如何？對于素質(zhì)，有人這樣說：把在學(xué)校所學(xué)的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學(xué)生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時(shí)代的慣用語”全忘掉，教育的蒼白就會顯現(xiàn)出來，我們不愿意看到。
足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生命的發(fā)展。以前從未有的教育現(xiàn)象進(jìn)入了課堂，并顯示出強(qiáng)大的生命力?！靶切侵鸨囟窃?，我們相信，這是一個(gè)絕好的開頭。
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。
吾國與吾民讀后感篇六
《吾國與吾民》是文學(xué)家林語堂在上世紀(jì)三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國人生活中的方方面面。通過這本書，我們可以深刻地了解中國社會，并感受中國人的無限生機(jī)與活力。
作者將本書分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國人的性格特點(diǎn)與心理。而在“生活”部分中，作者詳細(xì)分析了中國人的審美與生活方式。
《吾國與吾民》一書內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來，中國人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個(gè)古老文明在漫長的歷史發(fā)展過程中積累的圓滑、忍耐和實(shí)利主義的性格。中國人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國人民一種麻痹的感受，使中國人感到精神愉悅，將人民從嚴(yán)酷的儒家思想中解脫出來。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國人的個(gè)人主義觀念也是很有意思的一點(diǎn)。在舊中國的社會生活中，中國人民面臨的一個(gè)問題是公共精神的缺乏。在中國的傳統(tǒng)中，是沒有“社會服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國人在思考、解決問題時(shí)，往往并不考慮他人。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在中國流行的游戲中，中國常見的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國的個(gè)人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個(gè)人行動的出發(fā)點(diǎn)。所以，我們說曾經(jīng)的中國社會像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個(gè)個(gè)個(gè)人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀(jì)三十年代寫成的作品，《吾國與吾民》一書中必然存在一些不符合中國現(xiàn)代社會的內(nèi)容?，F(xiàn)代中國家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國社會的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國人民之間的地域差異遠(yuǎn)沒有從前那么明顯。最重要的是，舊中國人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進(jìn)取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經(jīng)過了時(shí)代的變遷，中國人民總有一些獨(dú)特的品格不會隨時(shí)間逝去。顧全大局、愛好和平、懂得知足和幽默風(fēng)趣等優(yōu)良品格不僅沒有消逝，在這個(gè)變化日新月異的時(shí)代，這些品格更加顯得重要。
作為新時(shí)代的少年，對于中國傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，對于舊中國人思想和生活中的.封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書向西方世界展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)又生動的中國社會。作者在這本書中表現(xiàn)的感情不僅有對中國現(xiàn)狀的遺憾，更有對偉大中國光明未來的無限期待。我相信，經(jīng)過一代代人的共同努力，偉大的中國必將綻放出無限的光彩。
吾國與吾民讀后感篇七
讀完林語堂的《吾國與吾民》，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國人的特點(diǎn)。不得不感嘆，林語堂確實(shí)是個(gè)文學(xué)大家。
林語堂生于福建漳州的一個(gè)牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國萊比錫大學(xué)讀語言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國文化的獨(dú)特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國人的傲慢偏見和中國人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對比表現(xiàn)出來的寫意中國。
《吾國與吾民》這本書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識一個(gè)偉大的國家。
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。林語堂讓你認(rèn)識自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。
吾國與吾民讀后感篇八
《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國民素質(zhì)的一個(gè)期望吧。
林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結(jié)合為一個(gè)民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸?！凹彝ィ侵袊宋闹髁x的標(biāo)記?！痹谥袊覈惑w，中國人的家族意識甚至高于種族意識?！凹易逯贫鹊拇嬖?，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵(lì)求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時(shí)，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸福”，這是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險(xiǎn)性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當(dāng)順利發(fā)皇時(shí)，中國人人都是孔教徒;失敗時(shí)，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個(gè)介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個(gè)世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因?yàn)橹袊藧蹛偞松@與儒家精神的`現(xiàn)實(shí)主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結(jié)合起來，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態(tài)，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質(zhì)。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開拓和冒險(xiǎn)精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個(gè)圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸?！保此麍?jiān)信一切智識的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時(shí)，他呼吁“這個(gè)世界好像需要一個(gè)宗教……機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。
中國還是一個(gè)崇尚學(xué)識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統(tǒng)社會分為士農(nóng)工商四個(gè)等級，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因?yàn)樗麄兪巧鐣?，賦有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨(dú)具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質(zhì)。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個(gè)特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對比。因?yàn)榕曰拿褡鍤赓|(zhì)，便可以知道中國文學(xué)得以昌盛，成為“詩的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見長。
吾國與吾民讀后感篇九
“文章合為時(shí)而著”.當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)傾聽時(shí)代的足音，呼吸時(shí)代的空氣，把握時(shí)代的脈搏，讓自己的心合著時(shí)代的節(jié)奏一起跳動。只有始終緊跟時(shí)代的步伐，寫出來的文章才更具現(xiàn)實(shí)意義，作者自身也被同時(shí)賦予更強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感。
時(shí)代背景。
20世紀(jì)30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族的精神，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。當(dāng)時(shí)“中國最重要的事情之一，是中國的青年知識分子正在重新認(rèn)識自己的國家”.林語堂也是這批知識分子中的一員，他看到當(dāng)時(shí)的中國“無疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”.當(dāng)時(shí)從個(gè)人和周圍人群對中國命運(yùn)的焦慮和擔(dān)憂中，林語堂卻又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。
中國為什么會陷入此種境地。
求和的心態(tài)。中國人的發(fā)明力是走和平路線，發(fā)明炸藥是為了制作爆竹來慶祝祖輩和父輩的生辰；發(fā)明指南針?biāo)坪醺嗟氖菫榱苏疾贰Ｅc此形成鮮明對比的是，()西方人則用指南針幫助他們遠(yuǎn)渡重洋找到了中國，而之后又用火藥幫助他們轟開了中國塵封已久的國門。同樣的東西，為什么會產(chǎn)生兩種截然不同的效用呢？心態(tài)是關(guān)鍵。國人深受孔孟之道的影響，崇尚“以和為貴”,主張化干戈為玉帛，而不少西方人則顯得更為霸道，崇尚通過武力來解決爭端，熱衷于挑釁，唯恐天下不亂。求和心態(tài)勢必會處于守勢，那么被動挨打也就成了必然。中國在經(jīng)歷了近代與外國侵略者的多次交戰(zhàn)后被徹底打怕了。在遇到?jīng)_突時(shí)，更多的是選擇容忍，能躲就躲，實(shí)在躲不過就卑躬屈膝、忍氣吞聲地默默接受，沒想過要還擊，也沒有能力去還擊。這種求和心態(tài)在1883年的中法戰(zhàn)爭表現(xiàn)得尤為突出，中國在軍事上并未失敗，但由于清政府的軟弱、妥協(xié)，最終導(dǎo)致了外交上的失敗。再聯(lián)想到中國足球歷史上在多次只要打平就能出線的情況下，最終都以失敗而收場；對比今年世界杯預(yù)選賽上法國隊(duì)在首輪0:2落后的局面下（歷史上從來沒有一支球隊(duì)在0:2落后的情況下還能再翻盤的），最終在法蘭西球場3:0完勝烏克蘭，高盧雄雞最終昂首挺進(jìn)世界杯，不免感慨，無論是一個(gè)人還是一個(gè)國家，當(dāng)你失去了應(yīng)有的進(jìn)取心，而只是一味的“求和”的話，那么等待他的只能是毀滅。體力退化?！拜p視體格上之勇武和活動，并普遍地懈怠于奮斗生活，密切地影響到體力的退化。”這不禁讓我想到如今的中小學(xué)教育。中小學(xué)的學(xué)生因?yàn)橛兄锌肌⒏呖嫉纳龑W(xué)壓力，平時(shí)很少參加戶外運(yùn)動，即使參加也只是局限于體育課的40分鐘，而且有時(shí)候?qū)τ诋厴I(yè)班的同學(xué)來說這短暫的40分鐘也很有可能被其他課的任課老師隨意占用或是瓜分；另外即便是參加鍛煉也大多是缺少專業(yè)人員的專門指導(dǎo)，瞎折騰，運(yùn)動缺乏針對性，就拿剛剛結(jié)束的本科生體能測試來說，有些同學(xué)已經(jīng)提前幾個(gè)禮拜就開始做準(zhǔn)備了，但結(jié)果還是掛了，我想這除了和自身身體素質(zhì)有關(guān)之外，缺乏科學(xué)的訓(xùn)練才是關(guān)鍵；再者缺乏必要的鍛煉環(huán)境，偌大的操場草坪上一塊“正在養(yǎng)草，請勿入內(nèi)”的告示牌曾經(jīng)阻擋了不知多少孩子們渴望踢球的熱情。這么一想，中國足球一年不如一年、似乎再難沖進(jìn)世界杯的現(xiàn)狀難道不是一種必然嗎？俗話說“身體是革命的本錢”.但如今的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，長期缺乏鍛煉導(dǎo)致體力退化，體力退化導(dǎo)致面對挑戰(zhàn)時(shí)力不從心，進(jìn)而影響到自信心，長此以往容易產(chǎn)生消極、懈怠的情緒。那么，在與外來勢力的抗?fàn)幹猩硖幜觿菀簿筒蛔銥槠媪恕?/p>
中國又為什么能成功的生存下去。
家族制度。鞏固民族持續(xù)力的文化力量中，當(dāng)首推中國的家族制度?；仡櫄v史，中華民族革新大約每間隔八百年為一個(gè)轉(zhuǎn)變的周期，促成這種定期改革的是內(nèi)部道德機(jī)構(gòu)的腐化，而非外來的侵略。其結(jié)果是，一方面，中華民族在政治上處于被壓迫的環(huán)境下仍然能夠吸收侵略民族的新血統(tǒng)，同時(shí)又不喪失本民族特性并保持固有文化的存續(xù)。另一方面，當(dāng)我們與家族意識脆弱的異族接觸時(shí)，野蠻的少數(shù)民族最終必樂于加入中華民族的大家庭，從而中國的家族制度將中華民族永遠(yuǎn)結(jié)合為一個(gè)整體。當(dāng)然了，家族制度也有它的弊端，“退一步海闊天空”、“萬事忍為先”的品質(zhì)被過度發(fā)展，進(jìn)而演變成為對暴政的屈服和逆來順受的扭曲心理，只會把中國引入更為痛苦和艱難的境地，同時(shí)伴隨著扼殺個(gè)人應(yīng)有的地位和價(jià)值。其表現(xiàn)為輕視少年熱情的根性，輕視改革社會的新企圖，譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑“天下無難事”的自信，結(jié)果中國青年老是被教導(dǎo)在長者面前縮嘴閉口，不許放肆。環(huán)境造人，中國青年很快理會這個(gè)道理，因此他們不再憨頭憨腦，硬撐革新社會的計(jì)劃，反而學(xué)會了柔順、安分、韜晦、服從。由此，他們開啟了充滿普遍感性的圓熟人生?？婆e考試。另一鞏固中國社會機(jī)構(gòu)的文化力量是中國社會上基本上不存在固定階級。因?yàn)榈匚粫x升的機(jī)會絕對公開，人人都能夠通過考試制度來獲取功名。同樣在當(dāng)今社會，高考應(yīng)該是最公平、最公開、最公正的選拔類考試，任何人都不得挑戰(zhàn)高考的權(quán)威。一方面，高考為很多貧家子弟提供了改變命運(yùn)的寶貴機(jī)會，通過高考他們的自身價(jià)值被得到認(rèn)可，他們的前途一片光明。另一方面，高考為國家的各個(gè)方面輸送了大量優(yōu)秀的高級人才，使得整個(gè)國家即便是在生死存亡的危難關(guān)頭仍然能夠不屈不撓以無比頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念克服萬難，直至取得最終的勝利。這也就成了“中國能成功地生存下去”的有力保障。
歸田思想。越接近自然，越能保持體格上與道德上的健康狀態(tài)。林先生有言：“生活在鄉(xiāng)村里的人不易腐化，生活在都市里的人容易腐化”.回想當(dāng)年，曾國藩身居顯要，手握兵權(quán)，在給他子侄輩的家信中，反復(fù)殷切教誨要以奢侈生活為戒，以耕種菜圃為勉，以施肥養(yǎng)豬為務(wù)，是希望借樸素來保持家族繁榮的目的。俗話說，富不過三代，但就我所知，曾氏子孫歷經(jīng)六代依然興盛；而在當(dāng)代榮毅仁、榮智健領(lǐng)銜的榮氏家族同樣經(jīng)歷了四代不衰的輝煌。再放眼當(dāng)下，大眾的焦點(diǎn)對準(zhǔn)了官二代、富二代，其中有個(gè)別的也確實(shí)不夠爭氣，肆意妄為，讓父輩們很難堪。我想，這難道都是年輕一輩的過失嗎？試問，假如他們的父輩們自身的品行都如曾國藩、榮毅仁那般注重“慎獨(dú)”、以樸素為本，那他們的后代在潛移默化的言傳身教下勢必也會成長為出類拔萃、品德高尚的棟梁之才。樸素不但能令家族的繁榮持久，也同樣能使一個(gè)國家的繁榮持久，永遠(yuǎn)“成功的生存下去”.
《吾國與吾民》是一部智慧的書，是一部思想與現(xiàn)實(shí)交相輝映的著作。中國究竟能否繼續(xù)作為一個(gè)偉大的國家，屹立于世界民族之林。要探討這個(gè)問題，并且想要得到一個(gè)令自己和大家都信服的理由，并非易事。正如作者所說：“這是長期痛苦思索、閱讀和反省的結(jié)果?！庇纱藛l(fā)了我：在大學(xué)階段就一定要樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)又應(yīng)當(dāng)與國家的前途命運(yùn)戚戚相關(guān)；要勇于擔(dān)當(dāng)起道義和社會良心的承載者。畢竟，即便是身處和平年代也有和平年代的憂患??！
吾國與吾民讀后感篇十
縱觀中國歷史長河，真正了解中國人精神世界的也就幾個(gè)人：魯迅，林語堂，辜鴻銘。向世界介紹中國人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語堂，而林氏成就最高，對中國人精神的理解也最透徹。林語堂的偉大之處不僅在于他的中國文化，中國人精神的透徹理解，還在于他把中國文化以及中國人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國的文化，中國人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達(dá)出來，不僅用母語表達(dá)，還能用英語表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡潔的話：讀書，思考，寫作。語堂先生也是過的這種生活。
《吾國與吾民》是林語堂先生的杰出之作，他將中國社會一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個(gè)社會的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。()這個(gè)古老的民族在歷史的長河中不斷的前進(jìn)著，與此同時(shí)一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開放，人們的物質(zhì)生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會上會出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理?！?/p>
的確，在中國人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們早在辛亥革命的時(shí)候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個(gè)人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個(gè)體并且在人群中廣泛傳播。
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時(shí)，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立?！北桓嫒酥荒艹詥“吞?，不是不愿相信，而是不敢相信。這個(gè)社會太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個(gè)人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價(jià)值觀，道德觀。
吾國與吾民讀后感篇十一
“然而，《吾國與吾民》這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得驕做，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價(jià)。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天?！?賽珍珠序)。
20世紀(jì)的中國是一個(gè)風(fēng)雨飄搖，格局動蕩的時(shí)代。沉浸在歷經(jīng)了幾千年才營造出的夢境中的中國人們驚訝地發(fā)現(xiàn)看著他們已經(jīng)“睡過頭了”，他們的床榻已經(jīng)被侵略者們所占據(jù)，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質(zhì)和文化。所以國人們迷茫了，他們無法分辨身邊的一切，甚至于對那個(gè)曾經(jīng)沉浸依戀的夢境也產(chǎn)生了懷疑。不只是中國人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對于這個(gè)剛從夢中醒來的中國也是一知半解。他們需要文字性的資料說明來幫助他們看清中國，中國人自己也需要一些清晰的指引來幫助他們由夢境過渡到現(xiàn)實(shí)。于是，許多有關(guān)中國的書籍應(yīng)運(yùn)而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容是虛假的，言過其實(shí)的，作者在狂熱地為一個(gè)偉大到不需要為之辯護(hù)的國家辯護(hù)。那些著作是為了取悅外國人，而于中國則不配。林語堂先生的這本書深深扎根于中國的現(xiàn)實(shí)國情，以客觀真實(shí)的視角去解讀中國，理清中國和中國人和思想精神制度，展現(xiàn)人們的生活之道，為那些想要了解中國的人們提供了一條捷徑。
《吾國與吾民》這本書的寫作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國人整體的特點(diǎn)，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術(shù)這樣的細(xì)節(jié)，它是一個(gè)由內(nèi)在精神到外在生活表現(xiàn)的過程。但在章節(jié)之間的關(guān)系并不是孤立的，它們緊密聯(lián)系，過渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。
這本書給我留下最深刻的印象是它的內(nèi)容對于時(shí)代的適應(yīng)性，尤其在對中國人性格和理想分析上。林語堂先生對中國人性格的描述鞭辟入里，中國人的性格實(shí)在稱不上優(yōu)秀，因?yàn)闅v史的積壓和現(xiàn)實(shí)的脅迫，中國人樂觀幽默知足常樂，但也超脫老滑消極避世缺乏社會責(zé)任。這是很矛盾的性格，在在中國人身上卻能很好的融合。林語堂先生說“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護(hù)下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛(wèi)的凝視，有其深刻的文化與自律的背景?！彼麑τ谥袊诵愿竦姆治鍪腔趯v史的總結(jié)和對現(xiàn)實(shí)的感悟，所以放在今天我們生活的時(shí)代也依舊適用。舉個(gè)例子，前幾年廣受爭議的“老人摔倒無人扶”現(xiàn)象盛行一時(shí)，最后竟上升到了國民性格的高度。中國人不是沒有同情心，只是誰也不知道將老人扶起來之后會不會反被誣賴。自身的合法權(quán)益在沒有辦法得到保護(hù)的時(shí)候中國人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說他沒有社會公德心，但至少他保護(hù)了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴之間，中國人會在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護(hù)了自己，也幫助了他人。中國人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態(tài)度，也是中國文化的一部分。
此外，文中有一段對于中國社會等級的描寫?！把瞄T家庭又正可以比做榕樹。它們的根與根相交錯(cuò)，再交錯(cuò)，像扇子一樣展開。而中國社會就像是一個(gè)山上的榕樹林，經(jīng)過一個(gè)調(diào)整過程，這些樹都在太陽底下爭到了一塊地盤，相互和平共處。有一些樹所處的位置較其他為好，他們就相互維護(hù)并保持住自己的位置。正如當(dāng)代中國流行的俗語，“官官相護(hù)”。普通人民就是土地，供給這些大樹以營養(yǎng)，使他們成長?！边@是一段形象的比喻，道出了社會等級的盤根錯(cuò)節(jié)和官民之間的關(guān)系。由于時(shí)代的局限，他所描寫的必然是當(dāng)時(shí)的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀(jì)的社會中，這樣的描寫仍能稱得上逼真。
一本優(yōu)秀的著作不會被時(shí)代所禁錮，它或許會帶有一定的時(shí)代特色，但它給人的啟示不。
會只停留在那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)?！段釃c吾民》扎根于歷史，成長于現(xiàn)實(shí)，結(jié)果于未來。我們現(xiàn)在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。
吾國與吾民讀后感篇十二
讀完林語堂老先生的《吾國吾民》被其深刻樸實(shí)的文字所打動。他用最樸實(shí)的語言陳述了他心目中的國家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?，?nèi)省而不疚，無愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過去歷史上所昭示吾人者。”由此可見，林語堂先生的思想及對國家民族的自豪感及焦慮。本書從九個(gè)部分講述了先生眼中的祖國。其中《中國人的德性》給我留下了深刻的印象，同時(shí)讓自己更加深入的了解到了中國人的各種品行。
德性，在中國文中呈現(xiàn)出來的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個(gè)人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。在先生看來，圓熟，是中國國民一種典型的、綜合的品性?！按髮W(xué)之道，在明明德?！?----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過書籍學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來的中國，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無二的，我們曾經(jīng)忍受暴君虐政，無政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個(gè)性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個(gè)家庭變得更加和諧幸福。，但是，對于一個(gè)國家來說，面對的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對錯(cuò)面前，我們?nèi)绻琅f選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個(gè)民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體但已一個(gè)分子的身份生活語和諧的社會關(guān)系中，那很容易明了忍耐。
無可無不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會環(huán)境中而非人的本性。不是沒有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因?yàn)閿?shù)千年來個(gè)人權(quán)利沒有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國人特色的無表情凝視無可無不可，似乎是很釋然的，但是實(shí)際卻是緣于無奈。林先生把這種無奈歸結(jié)為社會的法治的欠缺，由于人們的生活沒有確切的保障，權(quán)利的保障沒有規(guī)律可循。這確實(shí)也有其道理。而由這“無可無不可”所衍生出來的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動，絕對不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個(gè)人沒有權(quán)利將自己處于危險(xiǎn)之中，諸如此類等等。于是人們變得越來越膽小，始終超不出群體而樹立自我。
我們在《水滸傳》見到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因?yàn)樗挠赂摇?/p>
與打抱不平的精神感染了我們每一個(gè)人，可在當(dāng)今社會，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因?yàn)槭裁?？使國人變得如此麻木，面對壞人卻不能夠勇敢的站出來去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對，這樣使壞人會變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時(shí)候受傷害的人會更多。其實(shí)，每個(gè)人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會招來報(bào)復(fù)，而沒有人能夠保護(hù)他。國家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國的國情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過的文章“”講到了中國的“看客”比較多?？纯偷漠a(chǎn)生讓我們意識到了一個(gè)國家的民眾的麻木是多么可悲。
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結(jié)局.”由此看來，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國有很大的影響。從我國的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽到的一句話是“退一步著想”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空。”我們經(jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對于一個(gè)國家或者一個(gè)民族來說，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無可無不可，老滑俏皮，林語堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國人的組織力量，吞噬了中國人的社會公共意識。是中國近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國人崇尚的一種品性。中國人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡?，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭，因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng)，最能自愛的民族。我們都知道戰(zhàn)爭帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個(gè)人都是討厭戰(zhàn)爭的。在中國，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對待和平的問題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險(xiǎn)意識和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因?yàn)閷ι恼湎?，對不無痛苦和憂愁的生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的熱愛，對于安逸生活的無限向往，同時(shí)知道戰(zhàn)爭的代價(jià)太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實(shí)是：戰(zhàn)爭不因?yàn)椴幌矚g就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時(shí)候，只有戰(zhàn)爭才能消滅戰(zhàn)爭。這樣我想起了清末時(shí)候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因?yàn)檫@種妥協(xié)，使國家面臨著滅亡的危機(jī)。面對國家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭之后，我們終于站了起來。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試业幕鹧妫炮A得了獨(dú)立。所以有時(shí)候戰(zhàn)爭也是消滅戰(zhàn)爭的一種方法。
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無可忍，無須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒有能力，也沒有勇氣這么做；二為“忍無可忍，仍須忍”，如何忍？此時(shí)知足便派上用場了。說是知足，實(shí)際上并非是知足，而心中實(shí)際還存有欲望。最終知足只是一種無奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個(gè)還算能夠接受的借口，接受眼前的事實(shí)。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂，可問題依舊沒有解決，等問題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭繼續(xù)上演。人們對于此非但不反感，而且還有些樂此不疲。“退一步海闊天空”，亦或“知足常樂”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時(shí)候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國人真正的幽默無非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無謂的，有時(shí)候甚至是無聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來，不得而知。前者能夠博得智者之間的會心一笑，而后者則更多的是為了給無聊的生活增添一些樂趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動口不動手”，也許是因?yàn)橹袊烁矚g動口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國特色。
“保守性”，在當(dāng)今時(shí)代可能不屬于一個(gè)褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性是中國人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥?，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國人津津樂道的奇跡。除此，現(xiàn)今時(shí)代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來的沉淀，同時(shí)給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，我想這樣也是中國的保守性的一個(gè)因素造成的?，F(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長足的發(fā)展。
林語堂先生的這本書，從各個(gè)方面闡述了中國的狀況。大到國家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見老先生對于中國文化的熱愛，同時(shí)具有比較深刻的觀點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實(shí)非常全面的總結(jié)了中國的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國人不斷的思考與總結(jié)。
吾國與吾民讀后感篇十三
吾國吾民，寄托著每個(gè)中國人對祖國的深深眷戀之情。多年來，我國取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊(yùn)藏著吾國吾民的心得體會。走進(jìn)今天的中國，我們不僅感受到國家發(fā)展的迅猛，更體會到每個(gè)人心中對家國情懷的堅(jiān)定。吾國吾民的心得體會讓我們深切認(rèn)識到自強(qiáng)不息的力量、社會和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強(qiáng)不息是吾國吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝业姆睒s富強(qiáng)堅(jiān)忍不拔地奮斗。這種自強(qiáng)不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵(lì)著我們繼續(xù)追逐夢想。作為吾國吾民的一員，不論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
其次，社會和諧是吾國吾民的追求。吾國吾民深知家國的繁榮需要社會和諧的基礎(chǔ)支撐。在我們的社會中，人與人之間的和睦關(guān)系構(gòu)成了社會的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個(gè)體和個(gè)體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國家之間以及不同文化之間。唯有實(shí)現(xiàn)社會和諧，我們的國家才能更好地發(fā)展，吾國吾民的幸福感和獲得感才能得到進(jìn)一步提升。因此，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會尊重他人，與人為善，共同維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國吾民的根本。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊(yùn)，更是一種自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的精神。吾國吾民應(yīng)該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認(rèn)識自己，走向世界，展示我們的風(fēng)采和魅力。
總之，吾國吾民心得體會的形成離不開偉大祖國的巨大成就。自強(qiáng)不息、社會和諧和文化傳承是吾國吾民的重要精神。在今天這個(gè)輝煌的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國不斷發(fā)展進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國吾民的心得體會成就我們更加美好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十四
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書主要圍繞一個(gè)中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國和中國人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認(rèn)識中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十五
《吾國吾民》是中國國家主席習(xí)近平的一本重要著作，此書發(fā)表于2020年，是習(xí)近平對中國特色社會主義的深入思考和對未來中國發(fā)展道路的提出。閱讀《吾國吾民》令我深受啟發(fā)，我對中國特色社會主義的發(fā)展和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深的認(rèn)識。以下是我對此書的心得體會。
首先，《吾國吾民》著重強(qiáng)調(diào)了中國特色社會主義的本質(zhì)和獨(dú)特性。自改革開放以來，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國力日益強(qiáng)大，但在全球化和經(jīng)濟(jì)快速變革的時(shí)代背景下，中國所面臨的問題也變得更加復(fù)雜。習(xí)近平在書中指出，中國特色社會主義不能簡單復(fù)制西方的模式，我們必須堅(jiān)持自己的道路，注重實(shí)踐和創(chuàng)新。我認(rèn)為，這是非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥型ㄟ^在實(shí)踐中不斷探索，我們才能找到適合自己國家發(fā)展的道路，并在這條道路上取得成功。
其次，《吾國吾民》強(qiáng)調(diào)了人民目標(biāo)的核心地位。習(xí)近平指出，發(fā)展必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須堅(jiān)持為人民謀利益、發(fā)展人民、造福人民。人民的利益是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有把人民的利益放在首位，我們的發(fā)展才能夠真正得到人民的認(rèn)可和支持。在這個(gè)觀點(diǎn)下，我深感作為一個(gè)國家的公民，我們應(yīng)該通過自己的努力和奉獻(xiàn)來為國家和人民的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有團(tuán)結(jié)一心，才能共同實(shí)現(xiàn)國家的崛起和繁榮。
再次，《吾國吾民》強(qiáng)調(diào)了全面依法治國的重要性。習(xí)近平認(rèn)為，法治是國家治理的基本方式，是社會穩(wěn)定和秩序的保障。只有依法治國，才能保證公平正義，維護(hù)社會秩序，實(shí)現(xiàn)國家長治久安。我對此深表贊同，因?yàn)榉ㄖ尾粌H能夠保護(hù)人民的權(quán)益，提高社會公平度，還能夠提高國家的行政效率和國家的形象。通過堅(jiān)持法治原則，我們的國家將更加穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，《吾國吾民》強(qiáng)調(diào)了中華文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平指出，中國特色社會主義不僅要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更要注重文化建設(shè)。中華文化是中國人民的精神家園，是我們堅(jiān)守傳統(tǒng)、追求進(jìn)步的根基。我深深認(rèn)同習(xí)近平的觀點(diǎn)，因?yàn)橹腥A文化是我們民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)它，使其成為我們民族的驕傲。只有通過傳承和發(fā)展中華文化，我們才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)。
最后，《吾國吾民》強(qiáng)調(diào)了中國的國際責(zé)任和使命。習(xí)近平指出，中國作為一個(gè)大國，有責(zé)任承擔(dān)起國際事務(wù)的重任，為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國愿意與其他國家共同合作，通過平等互利的方式推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我深信，通過中國的努力，我們能夠?yàn)槭澜绾推椒€(wěn)定、促進(jìn)全球繁榮做出重要貢獻(xiàn)。
通過閱讀《吾國吾民》，我對中國特色社會主義和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深入的理解。我深信，在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國將會繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，我也深感作為一個(gè)公民，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與國家建設(shè)和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)我們的共同目標(biāo)而奮斗。通過我們每個(gè)人的共同努力，我們的國家將會更加繁榮和美麗。
吾國與吾民讀后感篇十六
第一段（引子）：吾國吾民，是一個(gè)團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向前的國家，我在這個(gè)國度生活了十多年，見證了吾國吾民的種種經(jīng)歷和成長。在這段時(shí)間里，我日益深刻地體會到吾國吾民的幾個(gè)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)無論是在個(gè)人還是集體層面上，都有著重要的意義。
第二段（團(tuán)結(jié)奮進(jìn)）：團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是我對吾國吾民最深刻的體會之一。吾國吾民以團(tuán)結(jié)為本，在面對政治、社會或經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，總是能夠凝聚起強(qiáng)大的力量。無論是在自然災(zāi)害面前還是在國家發(fā)展中，吾國吾民總是能夠相互扶持，共同面對困難，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量，最終戰(zhàn)勝困難。這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神不僅讓我感受到了作為一個(gè)吾國吾民的榮耀，而且也激勵(lì)著我個(gè)人不斷努力，為吾國吾民的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國吾民值得贊揚(yáng)的品質(zhì)。吾國吾民無論對于自己國內(nèi)還是外國人，總是能夠給予寬容和包容的態(tài)度。無論是語言、宗教、文化等方面的差別，吾國吾民都能夠以平等的心態(tài)對待，尊重各種不同的見解和觀點(diǎn)。這種寬容與包容的精神不僅體現(xiàn)在人與人之間，也在政府和社會層面上得到了具體體現(xiàn)。通過各種政策和活動，吾國吾民努力促進(jìn)不同群體的融合，建設(shè)一個(gè)更加和諧、包容的社會。
第四段（責(zé)任與擔(dān)當(dāng)）：吾國吾民對國家和社會有著深厚的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。不論是作為個(gè)人還是集體，吾國吾民都積極承擔(dān)起自己的責(zé)任，為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾國吾民深知國家的繁榮與個(gè)人的幸福息息相關(guān)，他們愿意主動投身于各種公益事業(yè)，關(guān)心弱勢群體的利益，積極行動為社會進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。他們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神在疫情爆發(fā)時(shí)得到了更為明顯的展現(xiàn)，全國上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻(xiàn)。
第五段（展望與建議）：展望未來，我希望吾國吾民能夠繼續(xù)保持團(tuán)結(jié)、寬容、包容的品質(zhì)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木?。我相信，在吾國吾民的共同努力下，我們的國家將會更加繁榮昌盛，人民的生活將會更加幸福美滿。作為一個(gè)吾國吾民的一員，我愿意繼續(xù)努力，為吾國吾民的發(fā)展獻(xiàn)出智慧和力量，與大家一起攜手并進(jìn)，共同創(chuàng)造美好的明天。
總結(jié)：吾國吾民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、寬容與包容、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)忍攸c(diǎn)無疑是吾國吾民在經(jīng)歷歷史洗禮后形成的寶貴財(cái)富，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國吾民的繁榮做出貢獻(xiàn)，推動我們的國家邁向更加美好的未來。
吾國與吾民讀后感篇十七
《吾國吾民》是一部反映中國近現(xiàn)代歷史的長篇小說，通過豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國從封建社會到共和國的演變過程，展示了中國人民的勇敢、堅(jiān)毅和智慧。在閱讀這部作品的過程中，我深受震撼和啟發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識到了中國人民的偉大和中華民族的復(fù)興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動地展示了中國人民的各種性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。比如李逵，他雖然是個(gè)土匪，但在關(guān)鍵時(shí)刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的“忠誠”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計(jì)謀挑撥離間，背叛了朋友，這個(gè)形象體現(xiàn)了中國人民面對外敵時(shí)的機(jī)智和膽識。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會不公，到近代社會的民主運(yùn)動和革命浪潮，再到共和國成立和建設(shè)的艱辛過程，每個(gè)情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個(gè)歷史時(shí)期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對中國人民的敬意。
《吾國吾民》通過描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時(shí)的無畏和堅(jiān)持，彰顯了中國人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來的幸福，繼續(xù)努力，為國家和人民的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
段五：啟示和展望。
《吾國吾民》這部小說喚醒了我們對歷史的思考，在感嘆中國人民的偉大同時(shí)，也讓我們認(rèn)識到，只有堅(jiān)持開放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動中華民族走向復(fù)興的道路。同時(shí)，我們也應(yīng)以小說中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚(yáng)勇敢、堅(jiān)毅和智慧的品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗。
總結(jié)：
通過閱讀《吾國吾民》，我進(jìn)一步了解了中國人民的勇敢和智慧，對祖國的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識。我也更加明確了自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，要為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想而努力奮斗。這部小說給予我們啟示和激勵(lì)，讓我們堅(jiān)定走好前進(jìn)的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十八
看到一個(gè)人，我們會觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會了解他的品行、性情。一方面我們會在他日常的生活、活動中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會從他所在的家庭環(huán)境，社會大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會等對他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國與吾民》這本書之后，對“如何去了解一個(gè)人”這一問題的簡單思考。顯然這只是針對“一個(gè)人”而言，而對于一群人、一國國民而言，要想清楚了解、分析他們，這個(gè)過程會有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語堂先生的《吾國與吾民》確是成功對國人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國人的鏡子”.我們可以看到典型的中國人形象，典型的中國人所生活在其中的社會、國家。這里僅談一談，林先生對“中國人德性”的深刻分析。
《吾國與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國人與西方人的對比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見解的。在分析比較中，林語堂先生用“圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個(gè)詞概括了中國人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個(gè)企望。古語云，“退一步著想”.中國人往往無盲進(jìn)的態(tài)度。
但是中國人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時(shí)能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會環(huán)境?！斑@個(gè)社會見了少年的盛氣熱情，會笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國青年總是被教導(dǎo)在長者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個(gè)人認(rèn)為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時(shí)候，我們并不只是一味的忍耐，每個(gè)人都有一個(gè)自己的底線，在超越底線之前，我們都會因?yàn)椴幌胍鸩槐匾募姞?，而容忍了對方的無禮或者霸道等。有時(shí)，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡?，所謂的“蟄伏”,應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時(shí)機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時(shí)，忍耐過了頭，又會被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭取更加舒適美好的生活。
無可無不可。
無可無不可，看到這個(gè)詞，想來我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個(gè)人的一種消極或者說不積極的'態(tài)度，對某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心。可做可不做，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會去理睬某件事情。好多的中**親會告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事。”古語也云，“個(gè)人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜?！绷终Z堂先生認(rèn)為，在中國人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國社會上個(gè)人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，“無可無不可”的態(tài)度，無疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國的青年人對公共事業(yè)的熱心，對各種社會不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學(xué)乖了”,不會再有第四次、第五次。古語又有，“修身、齊家、治國、平天下?！眰€(gè)人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對個(gè)人權(quán)利保障的不足。只有你個(gè)人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會，我國不斷發(fā)展，各種社會不公平，個(gè)人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語堂先生在用這個(gè)詞表達(dá)中國人的一種德性時(shí)，還是比較中性的。就個(gè)人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對自己有利的道路，有人會利人利己，而有人可能會損人利己。林先生認(rèn)為“老滑俏皮”這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性。“當(dāng)一個(gè)人年紀(jì)長大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性?！保╬84）年紀(jì)越來越大，看問題也會越來越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會不為金錢目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國的老人時(shí)，我們總會在腦海中浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫面：一個(gè)面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說著“這算什么”、“沒有關(guān)系”之類的話語。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國人不喜歡冒險(xiǎn)類的運(yùn)動，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們愿意“大事化小，小事化了”,愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭端。我們提倡做人不應(yīng)“鋒芒太露”,我們堅(jiān)持“勿逼人太過”,并將其作為一種“個(gè)人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會想到“快樂、幸福”.因?yàn)橹?，即使在簡陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X得很快樂。林先生在文中提到，“幸福問題最后都可以收縮為個(gè)人欲望問題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個(gè)快活人，原因是他沒有任何欲望。當(dāng)他見了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭取，坦然面對”的心態(tài)?！耙粋€(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無?？上?，則亦不怨天尤人?！保╬99）這也是林語堂先生總結(jié)的中國人之“知足”的精義。很簡短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對于“幽默”這一詞，我所想到只有某個(gè)人很風(fēng)趣、他是大家的“開心果”,能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將“幽默”作為中國人德性之一進(jìn)行敘述和分析時(shí)，卻將這一詞與人生、與中國的各種社會現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時(shí)，我總能處處感覺到林先生對一些社會現(xiàn)象的諷刺，覺得某些行為非常可笑、無法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因?yàn)槲恼缕拗?；也可能因?yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢?，語氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法。“人生是一出大趣劇，而我們?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個(gè)人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書館章程太老實(shí)，服從”草地勿準(zhǔn)踐踏“的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長老的同伴笑話?！保╬105）。
書中提到，中國人幽默會見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩中等都可以見到相當(dāng)?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)社會中的一些社會現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見了棺材或者花轎?！保╬105）林先生還將中國社會中，對待事情“不莊嚴(yán)”的態(tài)度，視為一種中國式幽默。
保守性。
林語堂先生認(rèn)為保守性有時(shí)是一種自大的表現(xiàn)，太過滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會被突破，而走向進(jìn)步。
可見，這些個(gè)德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營造和平的氛圍。
吾國與吾民讀后感篇十九
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個(gè)晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時(shí)，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國吾民》，舊時(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)新風(fēng)兩相對比，感觸頗多，下面簡單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團(tuán)圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然要有吃團(tuán)年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團(tuán)年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當(dāng)然得有話題了，可以是家長里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當(dāng)然要過問我有無對象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時(shí)中國是一個(gè)禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛合法的正當(dāng)儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當(dāng)青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時(shí)被拉著談?wù)撚袩o對象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時(shí)的社會還是要幸運(yùn)多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機(jī)電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時(shí)的約束，現(xiàn)時(shí)的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認(rèn)識一個(gè)民族，好像對于一個(gè)人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個(gè)人。中國人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認(rèn)為只有在極度閑暇時(shí)，個(gè)性方能彰顯，同時(shí)也列舉了一些中國人在極度閑暇時(shí)會做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項(xiàng)目當(dāng)然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當(dāng)然也少不了逛街采購年貨了，這也是一個(gè)歡樂的.春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時(shí)沉下心來讀讀此書，去感受林先生對中國精神文化的透徹理解，去了解中國和中國人的精神文化。
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