讀后感是一種對所讀書籍內(nèi)容進(jìn)行評價和反思的文章形式。讀后感的寫作過程中，可以與他人進(jìn)行交流和討論，互相借鑒和啟發(fā)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
吾國與吾民讀后感篇一
縱觀中國歷史長河，真正了解中國人精神世界的也就幾個人：魯迅，林語堂，辜鴻銘。向世界介紹中國人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語堂，而林氏成就最高，對中國人精神的理解也最透徹。林語堂的偉大之處不僅在于他的中國文化，中國人精神的透徹理解，還在于他把中國文化以及中國人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國的文化，中國人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達(dá)出來，不僅用母語表達(dá)，還能用英語表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡潔的話：讀書，思考，寫作。語堂先生也是過的這種生活。
《吾國與吾民》是林語堂先生的杰出之作，他將中國社會一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個社會的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。()這個古老的民族在歷史的長河中不斷的前進(jìn)著，與此同時一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開放，人們的物質(zhì)生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會上會出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴(kuò)大的自私心理?！?/p>
的確，在中國人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們早在辛亥革命的時候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個體并且在人群中廣泛傳播。
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立?！北桓嫒酥荒艹詥“吞潱皇遣辉赶嘈?，而是不敢相信。這個社會太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價值觀，道德觀。
吾國與吾民讀后感篇二
林先生本書中表達(dá)的觀點(diǎn)或立場，我并不完全贊同，好歹過去了一個世紀(jì)，思潮改向回流不知幾何，也無甚可執(zhí)著爭辯的必要。但作為深受傳統(tǒng)中國禮教浸淫，又得以學(xué)貫中西的作者的獨(dú)特視角，使本書上升到了一個后人難以企及的高度。林先生在當(dāng)時給“外夷”展示中國文化之作，卻在百年后，讓傳統(tǒng)文化不幸遭滅頂之災(zāi)的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”了：p）而當(dāng)時那樣一個中西方文化初次交融的時代，對于現(xiàn)在身在異邦求學(xué)的我，也是一個有價值的參考。
林先生是位典型的中庸派，那么個文言白話，中西思想大戰(zhàn)得不可開交的時代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對錯好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛國的帽子，他也只無辜的緩緩說聲：我并不是不愛國的……別人稱贊他，輕視他，他都不為所動，總是一副自得其樂的樣子，賞他的鳥寫他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒有經(jīng)世濟(jì)學(xué)的大智慧，也沒有錢鐘書那些犀利的小聰明，只是不緊不慢的說：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會心一笑。拿來做枕邊書再適合不過。
可是，倘若某事某人嚴(yán)重違背了他的原則或價值觀，屬于“大逆不道”之類。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評價一位執(zhí)政者，單單從它的性別或取得政權(quán)的手段就予以定性，然后從一個主觀鄙視的基調(diào)上一路鋪開，顯然武斷。有人說他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞。“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，骨子里全是傳統(tǒng)禮教的那一套呢。
林語堂先生對中國的社會生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國的學(xué)府制度時，說，“總說一句，無人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國史這樣疊床架鋪的累積起來，可以培養(yǎng)出一個有學(xué)問的人。沒有人相信，也不能相信，謂試驗一個人對于莎士比亞樂府體會程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節(jié)，或叫他回答依利莎白時代的慣用語。”
我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門的學(xué)生，素質(zhì)如何？對于素質(zhì)，有人這樣說：把在學(xué)校所學(xué)的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學(xué)生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時代的慣用語”全忘掉，教育的蒼白就會顯現(xiàn)出來，我們不愿意看到。
足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學(xué)科教學(xué)的同時，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生命的發(fā)展。以前從未有的教育現(xiàn)象進(jìn)入了課堂，并顯示出強(qiáng)大的生命力?！靶切侵鸨囟窃保覀兿嘈?，這是一個絕好的開頭。
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。
吾國與吾民讀后感篇三
久聞《吾國與吾民》大名，知道它是林語堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國人介紹中國。幾年前，我也在林語堂先生的散文集中看到過幾個章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價。”研究、描述中國人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀(jì)30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
“幽默”一詞，是林語堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動蕩的年代。誠然，每一個讀書人都關(guān)心國家的前途，但林語堂沒有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和而又無比誠摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。
為求客觀公平地評價中國，向世人展示一個真實的中國，林語堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀意識、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素，完全像感覺自己跳動那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物。”
事實證明，林語堂先生的確幾近完美地完成了這個重任。讀《吾國與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國文化的獨(dú)特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個人可以望其項背。
即便才情達(dá)到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對我的批評?！绷终Z堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見，時代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
林語堂先生能夠憑著自己對民族的了解，預(yù)測中國在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預(yù)測未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會面貌。這一點(diǎn)，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時當(dāng)?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來考量。《吾國與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
吾國與吾民讀后感篇四
在選課的時候我和同學(xué)一起選了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析這門課程，之后又聽其他同學(xué)說這個老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個性的老師，因為這個緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語堂的《吾國與吾民》。
林語堂先生本名叫林和樂，是福建龍溪人，他是中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家?！段釃c吾民》是1935年后在美國用英文寫的。在林語堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國與吾民》一書由稱作為《中國人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個英文書名是“mycountryandmypeople”，這部書不僅僅是林語堂先生的代表作，同時也是他在西方文壇的成名作。在20世紀(jì)三四十年代社會處于一種動蕩不安的局面，中國出現(xiàn)危機(jī)，中國人民慢慢的變得麻木，對于國家的發(fā)展顯得無所適從，林語堂作為中國的青年知識分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。在當(dāng)時的中國發(fā)展之下，有許許多多的中國青年對于中國的.發(fā)展闡述了諸多觀點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語堂先生林語堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當(dāng)時的中國，用含蓄的口吻道出中國人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國人了解國情，冷靜的解決問題。
《吾國與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見，在每一章中都具體描寫了中國事物的發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國，深切愛國的感情。在《中國人的性格》這一章中，林語堂先生寫出了中國的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語堂的一番心思。從歷代以來，中國淪為封建社會，歷代的領(lǐng)導(dǎo)者很多都是消極迂腐，社會遺留下來的問題使得中國人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語堂對這些社會殘留的問題都進(jìn)行了分析解釋。
在林語堂的書中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔(dān)憂，因為我未嘗放棄我的希望，中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者?！睆倪@段話中我們可以看出林語堂先生是多么的熱愛祖國，但是他不是溺愛，而是勇于對批判，從多方面讓人們認(rèn)識到真正的中國。
而如今，幾十年過去了，物是人非，中國早已不是那個受侵略嚴(yán)重的社會了，中國進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細(xì)想想，我們的社會真的是沒有暴力，沒有侵略的完美社會嗎？不是的。要想達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內(nèi)在出發(fā)，看了林語堂先生的這本《吾國與吾民》，我有一種從未有過的責(zé)任感出現(xiàn)了。
吾國與吾民讀后感篇五
“文章合為時而著”.當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)時時傾聽時代的足音，呼吸時代的空氣，把握時代的脈搏，讓自己的心合著時代的節(jié)奏一起跳動。只有始終緊跟時代的步伐，寫出來的文章才更具現(xiàn)實意義，作者自身也被同時賦予更強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感。
時代背景。
20世紀(jì)30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族的精神，在錯綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。當(dāng)時“中國最重要的事情之一，是中國的青年知識分子正在重新認(rèn)識自己的國家”.林語堂也是這批知識分子中的一員，他看到當(dāng)時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”.當(dāng)時從個人和周圍人群對中國命運(yùn)的焦慮和擔(dān)憂中，林語堂卻又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。
中國為什么會陷入此種境地。
求和的心態(tài)。中國人的發(fā)明力是走和平路線，發(fā)明炸藥是為了制作爆竹來慶祝祖輩和父輩的生辰；發(fā)明指南針?biāo)坪醺嗟氖菫榱苏疾?。與此形成鮮明對比的是，()西方人則用指南針幫助他們遠(yuǎn)渡重洋找到了中國，而之后又用火藥幫助他們轟開了中國塵封已久的國門。同樣的東西，為什么會產(chǎn)生兩種截然不同的效用呢？心態(tài)是關(guān)鍵。國人深受孔孟之道的影響，崇尚“以和為貴”,主張化干戈為玉帛，而不少西方人則顯得更為霸道，崇尚通過武力來解決爭端，熱衷于挑釁，唯恐天下不亂。求和心態(tài)勢必會處于守勢，那么被動挨打也就成了必然。中國在經(jīng)歷了近代與外國侵略者的多次交戰(zhàn)后被徹底打怕了。在遇到?jīng)_突時，更多的是選擇容忍，能躲就躲，實在躲不過就卑躬屈膝、忍氣吞聲地默默接受，沒想過要還擊，也沒有能力去還擊。這種求和心態(tài)在1883年的中法戰(zhàn)爭表現(xiàn)得尤為突出，中國在軍事上并未失敗，但由于清政府的軟弱、妥協(xié)，最終導(dǎo)致了外交上的失敗。再聯(lián)想到中國足球歷史上在多次只要打平就能出線的情況下，最終都以失敗而收場；對比今年世界杯預(yù)選賽上法國隊在首輪0:2落后的局面下（歷史上從來沒有一支球隊在0:2落后的情況下還能再翻盤的），最終在法蘭西球場3:0完勝烏克蘭，高盧雄雞最終昂首挺進(jìn)世界杯，不免感慨，無論是一個人還是一個國家，當(dāng)你失去了應(yīng)有的進(jìn)取心，而只是一味的“求和”的話，那么等待他的只能是毀滅。體力退化?！拜p視體格上之勇武和活動，并普遍地懈怠于奮斗生活，密切地影響到體力的退化?！边@不禁讓我想到如今的中小學(xué)教育。中小學(xué)的學(xué)生因為有中考、高考的升學(xué)壓力，平時很少參加戶外運(yùn)動，即使參加也只是局限于體育課的40分鐘，而且有時候?qū)τ诋厴I(yè)班的同學(xué)來說這短暫的40分鐘也很有可能被其他課的任課老師隨意占用或是瓜分；另外即便是參加鍛煉也大多是缺少專業(yè)人員的專門指導(dǎo)，瞎折騰，運(yùn)動缺乏針對性，就拿剛剛結(jié)束的本科生體能測試來說，有些同學(xué)已經(jīng)提前幾個禮拜就開始做準(zhǔn)備了，但結(jié)果還是掛了，我想這除了和自身身體素質(zhì)有關(guān)之外，缺乏科學(xué)的訓(xùn)練才是關(guān)鍵；再者缺乏必要的鍛煉環(huán)境，偌大的操場草坪上一塊“正在養(yǎng)草，請勿入內(nèi)”的告示牌曾經(jīng)阻擋了不知多少孩子們渴望踢球的熱情。這么一想，中國足球一年不如一年、似乎再難沖進(jìn)世界杯的現(xiàn)狀難道不是一種必然嗎？俗話說“身體是革命的本錢”.但如今的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，長期缺乏鍛煉導(dǎo)致體力退化，體力退化導(dǎo)致面對挑戰(zhàn)時力不從心，進(jìn)而影響到自信心，長此以往容易產(chǎn)生消極、懈怠的情緒。那么，在與外來勢力的抗?fàn)幹猩硖幜觿菀簿筒蛔銥槠媪恕?/p>
中國又為什么能成功的生存下去。
家族制度。鞏固民族持續(xù)力的文化力量中，當(dāng)首推中國的家族制度?；仡櫄v史，中華民族革新大約每間隔八百年為一個轉(zhuǎn)變的周期，促成這種定期改革的是內(nèi)部道德機(jī)構(gòu)的腐化，而非外來的侵略。其結(jié)果是，一方面，中華民族在政治上處于被壓迫的環(huán)境下仍然能夠吸收侵略民族的新血統(tǒng)，同時又不喪失本民族特性并保持固有文化的存續(xù)。另一方面，當(dāng)我們與家族意識脆弱的異族接觸時，野蠻的少數(shù)民族最終必樂于加入中華民族的大家庭，從而中國的家族制度將中華民族永遠(yuǎn)結(jié)合為一個整體。當(dāng)然了，家族制度也有它的弊端，“退一步海闊天空”、“萬事忍為先”的品質(zhì)被過度發(fā)展，進(jìn)而演變成為對暴政的屈服和逆來順受的扭曲心理，只會把中國引入更為痛苦和艱難的境地，同時伴隨著扼殺個人應(yīng)有的地位和價值。其表現(xiàn)為輕視少年熱情的根性，輕視改革社會的新企圖，譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑“天下無難事”的自信，結(jié)果中國青年老是被教導(dǎo)在長者面前縮嘴閉口，不許放肆。環(huán)境造人，中國青年很快理會這個道理，因此他們不再憨頭憨腦，硬撐革新社會的計劃，反而學(xué)會了柔順、安分、韜晦、服從。由此，他們開啟了充滿普遍感性的圓熟人生?？婆e考試。另一鞏固中國社會機(jī)構(gòu)的文化力量是中國社會上基本上不存在固定階級。因為地位晉升的機(jī)會絕對公開，人人都能夠通過考試制度來獲取功名。同樣在當(dāng)今社會，高考應(yīng)該是最公平、最公開、最公正的選拔類考試，任何人都不得挑戰(zhàn)高考的權(quán)威。一方面，高考為很多貧家子弟提供了改變命運(yùn)的寶貴機(jī)會，通過高考他們的自身價值被得到認(rèn)可，他們的前途一片光明。另一方面，高考為國家的各個方面輸送了大量優(yōu)秀的高級人才，使得整個國家即便是在生死存亡的危難關(guān)頭仍然能夠不屈不撓以無比頑強(qiáng)的意志和堅定的信念克服萬難，直至取得最終的勝利。這也就成了“中國能成功地生存下去”的有力保障。
歸田思想。越接近自然，越能保持體格上與道德上的健康狀態(tài)。林先生有言：“生活在鄉(xiāng)村里的人不易腐化，生活在都市里的人容易腐化”.回想當(dāng)年，曾國藩身居顯要，手握兵權(quán)，在給他子侄輩的家信中，反復(fù)殷切教誨要以奢侈生活為戒，以耕種菜圃為勉，以施肥養(yǎng)豬為務(wù)，是希望借樸素來保持家族繁榮的目的。俗話說，富不過三代，但就我所知，曾氏子孫歷經(jīng)六代依然興盛；而在當(dāng)代榮毅仁、榮智健領(lǐng)銜的榮氏家族同樣經(jīng)歷了四代不衰的輝煌。再放眼當(dāng)下，大眾的焦點(diǎn)對準(zhǔn)了官二代、富二代，其中有個別的也確實不夠爭氣，肆意妄為，讓父輩們很難堪。我想，這難道都是年輕一輩的過失嗎？試問，假如他們的父輩們自身的品行都如曾國藩、榮毅仁那般注重“慎獨(dú)”、以樸素為本，那他們的后代在潛移默化的言傳身教下勢必也會成長為出類拔萃、品德高尚的棟梁之才。樸素不但能令家族的繁榮持久，也同樣能使一個國家的繁榮持久，永遠(yuǎn)“成功的生存下去”.
《吾國與吾民》是一部智慧的書，是一部思想與現(xiàn)實交相輝映的著作。中國究竟能否繼續(xù)作為一個偉大的國家，屹立于世界民族之林。要探討這個問題，并且想要得到一個令自己和大家都信服的理由，并非易事。正如作者所說：“這是長期痛苦思索、閱讀和反省的結(jié)果。”由此啟發(fā)了我：在大學(xué)階段就一定要樹立一個遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，而這個目標(biāo)又應(yīng)當(dāng)與國家的前途命運(yùn)戚戚相關(guān)；要勇于擔(dān)當(dāng)起道義和社會良心的承載者。畢竟，即便是身處和平年代也有和平年代的憂患??！
吾國與吾民讀后感篇六
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時當(dāng)?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來考量。()《吾國與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個人可以望其項背。即便才情達(dá)到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對我的批評?！绷终Z堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見，時代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價?！毖芯俊⒚枋鲋袊说臅泻芏?，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀(jì)30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
我認(rèn)為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人。他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結(jié)在今天。
吾國與吾民讀后感篇七
讀完林語堂老先生的《吾國吾民》被其深刻樸實的文字所打動。他用最樸實的語言陳述了他心目中的國家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因為我心目中的祖國，內(nèi)省而不疚，無愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因為我未嘗放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過去歷史上所昭示吾人者?！庇纱丝梢?，林語堂先生的思想及對國家民族的自豪感及焦慮。本書從九個部分講述了先生眼中的祖國。其中《中國人的德性》給我留下了深刻的印象，同時讓自己更加深入的了解到了中國人的各種品行。
德性，在中國文中呈現(xiàn)出來的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。在先生看來，圓熟，是中國國民一種典型的、綜合的品性?！按髮W(xué)之道，在明明德?！?----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過書籍學(xué)習(xí)和社會實踐，當(dāng)一個人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來的中國，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無二的，我們曾經(jīng)忍受暴君虐政，無政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個家庭變得更加和諧幸福。，但是，對于一個國家來說，面對的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對錯面前，我們?nèi)绻琅f選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個獨(dú)立的個體但已一個分子的身份生活語和諧的社會關(guān)系中，那很容易明了忍耐。
無可無不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會環(huán)境中而非人的本性。不是沒有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因為數(shù)千年來個人權(quán)利沒有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國人特色的無表情凝視無可無不可，似乎是很釋然的，但是實際卻是緣于無奈。林先生把這種無奈歸結(jié)為社會的法治的欠缺，由于人們的生活沒有確切的保障，權(quán)利的保障沒有規(guī)律可循。這確實也有其道理。而由這“無可無不可”所衍生出來的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動，絕對不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個人沒有權(quán)利將自己處于危險之中，諸如此類等等。于是人們變得越來越膽小，始終超不出群體而樹立自我。
我們在《水滸傳》見到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因為他的勇敢。
與打抱不平的精神感染了我們每一個人，可在當(dāng)今社會，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因為什么？使國人變得如此麻木，面對壞人卻不能夠勇敢的站出來去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對，這樣使壞人會變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時候受傷害的人會更多。其實，每個人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會招來報復(fù)，而沒有人能夠保護(hù)他。國家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國的國情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應(yīng)該有一個比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過的文章“”講到了中國的“看客”比較多?？纯偷漠a(chǎn)生讓我們意識到了一個國家的民眾的麻木是多么可悲。
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結(jié)局.”由此看來，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國有很大的影響。從我國的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽到的一句話是“退一步著想”“忍一時風(fēng)平浪靜退一步海闊天空。”我們經(jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對于一個國家或者一個民族來說，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無可無不可，老滑俏皮，林語堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國人的組織力量，吞噬了中國人的社會公共意識。是中國近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國人崇尚的一種品性。中國人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因為他們是理性的民族，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭，因為他們是人類中最有教養(yǎng)，最能自愛的民族。我們都知道戰(zhàn)爭帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個人都是討厭戰(zhàn)爭的。在中國，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對待和平的問題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險意識和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因為對生命的珍惜，對不無痛苦和憂愁的生活，堅強(qiáng)執(zhí)著的熱愛，對于安逸生活的無限向往，同時知道戰(zhàn)爭的代價太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實是：戰(zhàn)爭不因為不喜歡就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時候，只有戰(zhàn)爭才能消滅戰(zhàn)爭。這樣我想起了清末時候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因為這種妥協(xié)，使國家面臨著滅亡的危機(jī)。面對國家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭之后，我們終于站了起來。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試业幕鹧?，才贏得了獨(dú)立。所以有時候戰(zhàn)爭也是消滅戰(zhàn)爭的一種方法。
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無可忍，無須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒有能力，也沒有勇氣這么做；二為“忍無可忍，仍須忍”，如何忍？此時知足便派上用場了。說是知足，實際上并非是知足，而心中實際還存有欲望。最終知足只是一種無奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個還算能夠接受的借口，接受眼前的事實。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂，可問題依舊沒有解決，等問題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭繼續(xù)上演。人們對于此非但不反感，而且還有些樂此不疲?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡保嗷颉爸愠贰彪m是老生常談，卻也是百姓們困苦的時候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國人真正的幽默無非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無謂的，有時候甚至是無聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來，不得而知。前者能夠博得智者之間的會心一笑，而后者則更多的是為了給無聊的生活增添一些樂趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動口不動手”，也許是因為中國人更喜歡動口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國特色。
“保守性”，在當(dāng)今時代可能不屬于一個褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性是中國人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥?，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國人津津樂道的奇跡。除此，現(xiàn)今時代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來的沉淀，同時給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國實行閉關(guān)鎖國政策，我想這樣也是中國的保守性的一個因素造成的。現(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長足的發(fā)展。
林語堂先生的這本書，從各個方面闡述了中國的狀況。大到國家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見老先生對于中國文化的熱愛，同時具有比較深刻的觀點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實非常全面的總結(jié)了中國的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國人不斷的思考與總結(jié)。
吾國與吾民讀后感篇八
《吾國與吾民》是文學(xué)家林語堂在上世紀(jì)三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國人生活中的方方面面。通過這本書，我們可以深刻地了解中國社會，并感受中國人的無限生機(jī)與活力。
作者將本書分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國人的性格特點(diǎn)與心理。而在“生活”部分中，作者詳細(xì)分析了中國人的審美與生活方式。
《吾國與吾民》一書內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來，中國人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個古老文明在漫長的歷史發(fā)展過程中積累的圓滑、忍耐和實利主義的性格。中國人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國人民一種麻痹的感受，使中國人感到精神愉悅，將人民從嚴(yán)酷的儒家思想中解脫出來。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國人的個人主義觀念也是很有意思的一點(diǎn)。在舊中國的社會生活中，中國人民面臨的一個問題是公共精神的缺乏。在中國的傳統(tǒng)中，是沒有“社會服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國人在思考、解決問題時，往往并不考慮他人。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在中國流行的游戲中，中國常見的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國的個人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個人行動的出發(fā)點(diǎn)。所以，我們說曾經(jīng)的中國社會像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個個個人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀(jì)三十年代寫成的作品，《吾國與吾民》一書中必然存在一些不符合中國現(xiàn)代社會的內(nèi)容?，F(xiàn)代中國家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國社會的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國人民之間的地域差異遠(yuǎn)沒有從前那么明顯。最重要的是，舊中國人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進(jìn)取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經(jīng)過了時代的變遷，中國人民總有一些獨(dú)特的品格不會隨時間逝去。顧全大局、愛好和平、懂得知足和幽默風(fēng)趣等優(yōu)良品格不僅沒有消逝，在這個變化日新月異的時代，這些品格更加顯得重要。
作為新時代的少年，對于中國傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，對于舊中國人思想和生活中的.封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當(dāng)堅決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書向西方世界展現(xiàn)了一個真實又生動的中國社會。作者在這本書中表現(xiàn)的感情不僅有對中國現(xiàn)狀的遺憾，更有對偉大中國光明未來的無限期待。我相信，經(jīng)過一代代人的共同努力，偉大的中國必將綻放出無限的光彩。
吾國與吾民讀后感篇九
《中國人》也就是大名赫赫的《吾國吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來，整個閱讀的過程比我想象的要快很多，也有趣很多，時時能讀到讓人露出會心微笑的文字。然而不得不說這是一本很復(fù)雜的書，作者林語堂先生在寫書之時正值國難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進(jìn)很多當(dāng)時的政治局面，竊以為作者對于當(dāng)時復(fù)雜的局勢所抱持的觀點(diǎn)還是書生了一點(diǎn)。但我在此不想也不會談大事，世事有因果，不用我多說。想來想去，我也只能寫點(diǎn)和現(xiàn)實生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點(diǎn)根本就是作者最不想讀者所落入的偏見，但70年過去物是人非，同樣的文字由不同時代的人讀來，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語堂先生是近代是一位語言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國人理解中國，當(dāng)然其中也有很多作者對于當(dāng)時政局的見解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時又擁有渾厚的古文根底以及對各路傳統(tǒng)學(xué)說深刻的理解。這樣一來他的著眼點(diǎn)和所抱持的觀點(diǎn)就變的十分有趣了，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點(diǎn)西洋人特有的.天真的口吻來闡述我們所司空見慣的日常的一切?？梢韵胍娺@樣的書在當(dāng)時會引起多大的轟動。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對身在今時今日的我們而言，那些西方的生活方式，價值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無所謂對錯，存在即是合理。但不可避忌的事實是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
吾國與吾民讀后感篇十
翻開書頁，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！狈g過來大概是：中庸之道本來是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會把孔子的這句話放在書的首頁。看完這本書，我可能明白了。
在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創(chuàng)作背景，那是在20世紀(jì)的中國，一個處于內(nèi)憂外患，動蕩不安的時代的中國，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢力的侵略和欺辱，人們對外來文化有所接觸和接受，在這樣一個社會經(jīng)濟(jì)動蕩、轉(zhuǎn)變的時代，人們尤其是青年人對待自己的國家以及自己國家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對中國以及中國人有一個全面的認(rèn)識。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅由歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價”(摘錄于p8)對于這一點(diǎn)，我十分贊同。
看著這本書，毫不夸張，有時每看一頁，我都有很多的話想要表達(dá)出來，但是那一時的想法又有點(diǎn)縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書最開始創(chuàng)作時間已經(jīng)過去了80多年，中國的改變擔(dān)得起“翻天覆地”這個詞?？墒牵疫€是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當(dāng)今中國人民的形象。我不知道這一點(diǎn)是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個人素養(yǎng)，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點(diǎn)難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
一、中國人。
在《吾國與吾民》這本書的第一章里，談了很多關(guān)于我國南北方的差異(而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍ξ幕€(wěn)定性的一些看法。
階級?！?摘錄于p47、48)。
關(guān)于中國的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值?。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國人面對家族宗譜會產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導(dǎo)過我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。
所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會的主流文化仍是倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對傳統(tǒng)文化上的一種倡導(dǎo)，但是仍舊離不開傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。
在古代，這種家族制度是維系社會穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當(dāng)代仍是。
而近來我在研究明朝的宦官制度時，研究宦官這個人群的來源時，卻也感受到中國深遠(yuǎn)流長的家族制度是宦官這個完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬萬的觀點(diǎn)也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡單描述自己的觀點(diǎn)。
另外一個促使社會安定的因素是中國完全沒有固定的階級。這一點(diǎn)，在我最近研究中國古代的科舉制度時深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機(jī)治理》里有一句話對此解釋的相當(dāng)清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會下層分子提供了一條上進(jìn)的途徑，使社會不斷進(jìn)行階級的對流，也對政治和社會產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。
二、中國人的性格和心靈。
那些詞，我恍惚也能看到許多當(dāng)代中國人民的形象。下面我將談?wù)勎覍姓f道的幾個中國人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質(zhì)是整個民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們試圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)?！?摘錄于p63)。
對于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個年代，也震撼這21世紀(jì)的我。在當(dāng)代中國，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房價、超級大堵車、永遠(yuǎn)的加班加點(diǎn)的工作、昂貴的醫(yī)療費(fèi)用等等?？墒侨藗?nèi)阅苋棠拖氯ィ⑶铱偰苷业交钕氯ゲ⒒畹南鄬ψ栽诘挠職夂蛣恿?。不能不說中華民族是一個堅強(qiáng)的民族。
可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對不公平、不平等時的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會出來指責(zé)他;面對飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對自己助長他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中;面對馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因為這不關(guān)自己的事等等。
其實書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)。這在20世紀(jì)混亂的中國是如此，現(xiàn)在社會也仍需以此為鑒。我國現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會很長遠(yuǎn)的努力。
2、超脫圓滑。
在我剛剛看到這個詞的時候，我總覺得“圓滑”是個貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。
持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點(diǎn)是能使人老成持重，性格溫和......”
其實一想起超脫這個詞，我立馬想到老莊、想到中國古代那些田園詩人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點(diǎn)與后文中寫道中國人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點(diǎn)，我卻也不能不否認(rèn)。站在今天我的角度來看待當(dāng)今的許多中國人，的確是有著這個性格。
在書本中，作者描述中國人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當(dāng)繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時可以對罪惡無動于衷......”
看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時至今日，我們國家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當(dāng)部分的我們的國民是可以用誠懇忠厚來描寫的。
當(dāng)代，我們國民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責(zé)在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴(yán)格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們在網(wǎng)絡(luò)上對一個個罪惡的事件爭相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。
我國公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。
三、婦女生活。
最后談?wù)勎覍α终Z堂先生寫的這章——婦女生活的看法。
權(quán)力，主張社會分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來，儒家禮節(jié)對封建女子的束縛愈加嚴(yán)格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫到，事實上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如《紅樓夢》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國另一個流傳千年的家族制度下影響的，同時也是封建禮教制度對她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎勵”。
而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運(yùn)動開展的相當(dāng)順利，但現(xiàn)實生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過我覺得對于這一點(diǎn)，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識的覺醒，然后努力去爭取，去獲得他人的尊重。
最后，對于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長在這個國家，這個可以在前面冠以無數(shù)個各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當(dāng)然，盡管這種驕傲一開始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會問題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊(yùn)，都無法不讓我們愛上這個古老、悠遠(yuǎn)的古國。是以我特別喜愛這個名字《吾國與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時的復(fù)雜的心情。
“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話放在書扉的原因?？鬃诱f這句話時，是希望人們不要遠(yuǎn)離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國和中國人的書本時，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個國家，我們就應(yīng)該以一個貼近生活的角度去觀察，觀察中國的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來的發(fā)展;去感受中華民族的悠遠(yuǎn);感受中國人民的特點(diǎn);去思考我們愛這個國家、恨這個社會的原因。
吾國與吾民讀后感篇十一
《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國民素質(zhì)的一個期望吧。
林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結(jié)合為一個民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸。“家庭，是中國人文主義的標(biāo)記?！痹谥袊覈惑w，中國人的家族意識甚至高于種族意識?！凹易逯贫鹊拇嬖?，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸?！保@是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當(dāng)順利發(fā)皇時，中國人人都是孔教徒;失敗時，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因為中國人愛悅此生，這與儒家精神的`現(xiàn)實主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結(jié)合起來，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態(tài)，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質(zhì)。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開拓和冒險精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸?！?，即他堅信一切智識的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時，他呼吁“這個世界好像需要一個宗教……機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。
中國還是一個崇尚學(xué)識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統(tǒng)社會分為士農(nóng)工商四個等級，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因為他們是社會精英，賦有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨(dú)具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質(zhì)。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對比。因為女性化的民族氣質(zhì)，便可以知道中國文學(xué)得以昌盛，成為“詩的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見長。
吾國與吾民讀后感篇十二
我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于眾。因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所有不需要他們涂脂抹粉。她會再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。
年前花了約三四天讀完了這本書，期間斷斷續(xù)續(xù)。我所買的版本是臺灣學(xué)者黃嘉所譯，文本中帶著些文言?？傆X得看這類書如果在剛看完就強(qiáng)求自己說出個所以然來，有些不可行。部分書適合細(xì)細(xì)回味，如這本，看完覺得似乎有所得，卻縈繞心間說不出，需要時間消化一下。在生活中看到某個場景，我又會自然而然想到這本書中作者所說的話的時候，心里忽然有所悟了：講的還真對。
由于這本書涉及面比較廣，我想就中國人的為人處世這方面講講我的看法。
看《吾國與吾民》這本書的初衷不過是因為自己的一個念頭：找答案，或許這聽來有些奇怪。
去年算是看新聞比較多的一年，不管是世界的還是單單中國的。有些是主動去關(guān)注，有些是“被動”接受。在看完一些負(fù)面報道之后，我不覺去思考中國人這個群體到底有怎么樣的特征，為何這個社會有很多不良觀念已根深蒂固，不能輕易動搖。這種心情一直持續(xù)了很久，也一直沒有想明白，到底我太年輕，涉世不深，沒真正了解這個社會。我忽然想知道這個社會背后的價值觀念，人性等一些問題，還想知道為什么有些腐朽落后竟然無聲無息地影響著我們中國人，我就打開了這本書。
林語堂這本書總體講了中國的基本要素和中國人的生活，然后又隨之細(xì)分，整本書的風(fēng)格既有史料，也有自己觀點(diǎn)，語言詼諧，不深奧。再加上林語堂功底深厚，又對典故信手拈來，作為讀者并不會存在看不懂這本書的問題。在元素中，他講述了地域之差決定的南北方人習(xí)俗、性格、生活之差異，還講了中國人的德行、心靈，以及佛儒道對中國人思想的影響。生活這一塊則涉及政治，文學(xué)，女性地位以及中國人閑暇生活時的藝術(shù)。
可以說，讓我印象最深的就是中國人的德行這一處內(nèi)容，因為我從中看到了現(xiàn)在還存在大部分中國人身上的東西，包括我自己也有。誠如作者所言，中國人圓熟，善忍耐，林語堂甚至戲稱“中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰藍(lán)瓷器之獨(dú)步全球”.中國人又對事對人抱有“可有可無”的態(tài)度。
林語堂對這個現(xiàn)象也持辯證態(tài)度，他探究行為本源，覺得大家是受了儒家中庸思想的影響。儒家作為兩千多年來的最具影響力的學(xué)說，滲透進(jìn)了社會的方方面面。固然其有精華，也有糟粕。就拿中國人的品性忍耐來說吧。中國自周代起，重家族血緣關(guān)系，當(dāng)時是為了政治。發(fā)展到現(xiàn)在就是利于社會主義和諧建設(shè)，古也有修身齊家治國平天下之說。我們都知道，古時刑罰嚴(yán)酷，若一人惹了殺生之禍，滅族時，會殃及整個家族。再者，寒門之士立志考取功名也為了振興家族?？梢娭袊艘约彝閱挝唬嵘×x或者大道以家為核心。固然這將人與人聯(lián)系在一起，但由此衍生出來中國人與人之間愛面子，重人情在某個時候會不利于一個國家法治的進(jìn)步，現(xiàn)在其實我覺得挺拖累個人與社會的發(fā)展。
人情之重在整個社會都能見到影子。譬如，一個人因犯罪被公安局拘留，家人的第一個反應(yīng)必定是尋個關(guān)系好的，認(rèn)識的，去把那人“撈”出來。甭管那種關(guān)系有多遠(yuǎn)，家人也會想法設(shè)法拉近關(guān)系。又比如在一些地方辦事要塞錢，更有人以此為業(yè)，比如駕照，一天能賺很多錢。我不知道是該對這個現(xiàn)象抱怎么樣的態(tài)度，是應(yīng)該笑著說這個創(chuàng)造了就業(yè)崗位呢，還是大肆批評，憤怒地說：“怎么這樣？”恐怕得到的答案會是――現(xiàn)在都這樣吧。此外，貪污受賄也是個大問題，《刑法修正案（九）》出臺后，對打擊貪污賄賂嚴(yán)厲，這也是個好趨勢，我們都希望為政為官者清廉，真正做到“為人民服務(wù)”.
大多數(shù)人終歸是無法脫離社會的，無法跳脫這種種密集的關(guān)系網(wǎng)。人既然是處在社會群體中，免不了被束縛，在我看來是挺無奈的，但改變不了的是別人，能堅持的是自己的本心，不妨少一些隨波逐流的行為，少一些盲從心理。現(xiàn)在社會的跟風(fēng)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，其實挺多人會在不知道真正情形是什么情況下，隨意對一件事情做出判斷，此行為不可取。我覺得這些行為的背后一定透露出人們的某種心理，如果稍加研究興許會很有意思。如果有精力，我會繼續(xù)看看與人性，社會心理學(xué)，大眾心理學(xué)有關(guān)的書。畢竟一本書不可能告訴我所有。
這個社會向來是弱肉強(qiáng)食，常言道“人善被人欺”別被別人當(dāng)軟柿子，林先生說忍耐是中國人的“絕技”,其實我覺得當(dāng)忍則忍，不當(dāng)忍沒必要忍，不必事事遵循那些凜然大義，像是你寬容就有美德一樣。一味地退讓，也許會讓自己得不償失。如佛語里所說的別和消耗你的人一起，對有些人不妨敬而遠(yuǎn)之。每個人都不是圣人，也有脾氣，不必事事忍氣吞聲。雖然主流是“和我沒關(guān)的事情我何必要管”,但如果真的有一天被傷害的人是你，周圍的人都熟視無睹，你還會這么想麼。難道中國人就這么冷漠沒有愛心麼？我現(xiàn)在的態(tài)度是雖然我人微言輕，在某些事情上仍堅持發(fā)聲，我還對改變現(xiàn)狀有所期待。
人如果活著連希望都沒有，自己的主見也沒有，豈不是很可憐？
至此，我還挺喜歡魯迅的那句話的：
愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。
*風(fēng)墨瀾簡書作者，浮生多忘事，平生多妄言。不定時寫文。
吾國與吾民讀后感篇十三
《吾國吾民》是一部反映中國近現(xiàn)代歷史的長篇小說，通過豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國從封建社會到共和國的演變過程，展示了中國人民的勇敢、堅毅和智慧。在閱讀這部作品的過程中，我深受震撼和啟發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識到了中國人民的偉大和中華民族的復(fù)興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動地展示了中國人民的各種性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。比如李逵，他雖然是個土匪，但在關(guān)鍵時刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的“忠誠”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計謀挑撥離間，背叛了朋友，這個形象體現(xiàn)了中國人民面對外敵時的機(jī)智和膽識。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會不公，到近代社會的民主運(yùn)動和革命浪潮，再到共和國成立和建設(shè)的艱辛過程，每個情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個歷史時期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對中國人民的敬意。
《吾國吾民》通過描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時的無畏和堅持，彰顯了中國人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來的幸福，繼續(xù)努力，為國家和人民的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
段五：啟示和展望。
《吾國吾民》這部小說喚醒了我們對歷史的思考，在感嘆中國人民的偉大同時，也讓我們認(rèn)識到，只有堅持開放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動中華民族走向復(fù)興的道路。同時，我們也應(yīng)以小說中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚(yáng)勇敢、堅毅和智慧的品質(zhì)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗。
總結(jié)：
通過閱讀《吾國吾民》，我進(jìn)一步了解了中國人民的勇敢和智慧，對祖國的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識。我也更加明確了自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，要為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想而努力奮斗。這部小說給予我們啟示和激勵，讓我們堅定走好前進(jìn)的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十四
《吾國吾民》是中國國家主席習(xí)近平的一本重要著作，此書發(fā)表于2020年，是習(xí)近平對中國特色社會主義的深入思考和對未來中國發(fā)展道路的提出。閱讀《吾國吾民》令我深受啟發(fā)，我對中國特色社會主義的發(fā)展和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深的認(rèn)識。以下是我對此書的心得體會。
首先，《吾國吾民》著重強(qiáng)調(diào)了中國特色社會主義的本質(zhì)和獨(dú)特性。自改革開放以來，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國力日益強(qiáng)大，但在全球化和經(jīng)濟(jì)快速變革的時代背景下，中國所面臨的問題也變得更加復(fù)雜。習(xí)近平在書中指出，中國特色社會主義不能簡單復(fù)制西方的模式，我們必須堅持自己的道路，注重實踐和創(chuàng)新。我認(rèn)為，這是非常重要的一個觀點(diǎn)，因為只有通過在實踐中不斷探索，我們才能找到適合自己國家發(fā)展的道路，并在這條道路上取得成功。
其次，《吾國吾民》強(qiáng)調(diào)了人民目標(biāo)的核心地位。習(xí)近平指出，發(fā)展必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須堅持為人民謀利益、發(fā)展人民、造福人民。人民的利益是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有把人民的利益放在首位，我們的發(fā)展才能夠真正得到人民的認(rèn)可和支持。在這個觀點(diǎn)下，我深感作為一個國家的公民，我們應(yīng)該通過自己的努力和奉獻(xiàn)來為國家和人民的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有團(tuán)結(jié)一心，才能共同實現(xiàn)國家的崛起和繁榮。
再次，《吾國吾民》強(qiáng)調(diào)了全面依法治國的重要性。習(xí)近平認(rèn)為，法治是國家治理的基本方式，是社會穩(wěn)定和秩序的保障。只有依法治國，才能保證公平正義，維護(hù)社會秩序，實現(xiàn)國家長治久安。我對此深表贊同，因為法治不僅能夠保護(hù)人民的權(quán)益，提高社會公平度，還能夠提高國家的行政效率和國家的形象。通過堅持法治原則，我們的國家將更加穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，《吾國吾民》強(qiáng)調(diào)了中華文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平指出，中國特色社會主義不僅要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更要注重文化建設(shè)。中華文化是中國人民的精神家園，是我們堅守傳統(tǒng)、追求進(jìn)步的根基。我深深認(rèn)同習(xí)近平的觀點(diǎn)，因為中華文化是我們民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)它，使其成為我們民族的驕傲。只有通過傳承和發(fā)展中華文化，我們才能真正實現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)。
最后，《吾國吾民》強(qiáng)調(diào)了中國的國際責(zé)任和使命。習(xí)近平指出，中國作為一個大國，有責(zé)任承擔(dān)起國際事務(wù)的重任，為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國愿意與其他國家共同合作，通過平等互利的方式推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我深信，通過中國的努力，我們能夠為世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)全球繁榮做出重要貢獻(xiàn)。
通過閱讀《吾國吾民》，我對中國特色社會主義和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深入的理解。我深信，在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國將會繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時，我也深感作為一個公民，我們每個人都應(yīng)該積極參與國家建設(shè)和發(fā)展，為實現(xiàn)我們的共同目標(biāo)而奮斗。通過我們每個人的共同努力，我們的國家將會更加繁榮和美麗。
吾國與吾民讀后感篇十五
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國吾民》，舊時傳統(tǒng)與現(xiàn)時新風(fēng)兩相對比，感觸頗多，下面簡單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團(tuán)圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然要有吃團(tuán)年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團(tuán)年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當(dāng)然得有話題了，可以是家長里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當(dāng)然要過問我有無對象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時中國是一個禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛合法的正當(dāng)儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當(dāng)青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時被拉著談?wù)撚袩o對象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時的社會還是要幸運(yùn)多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機(jī)電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時的約束，現(xiàn)時的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認(rèn)識一個民族，好像對于一個人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個人。中國人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認(rèn)為只有在極度閑暇時，個性方能彰顯，同時也列舉了一些中國人在極度閑暇時會做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項目當(dāng)然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當(dāng)然也少不了逛街采購年貨了，這也是一個歡樂的.春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時沉下心來讀讀此書，去感受林先生對中國精神文化的透徹理解，去了解中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十六
看到一個人，我們會觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會了解他的品行、性情。一方面我們會在他日常的生活、活動中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會從他所在的家庭環(huán)境，社會大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會等對他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國與吾民》這本書之后，對“如何去了解一個人”這一問題的簡單思考。顯然這只是針對“一個人”而言，而對于一群人、一國國民而言，要想清楚了解、分析他們，這個過程會有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語堂先生的《吾國與吾民》確是成功對國人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國人的鏡子”.我們可以看到典型的中國人形象，典型的中國人所生活在其中的社會、國家。這里僅談一談，林先生對“中國人德性”的深刻分析。
《吾國與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國人與西方人的對比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見解的。在分析比較中，林語堂先生用“圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個詞概括了中國人的主要特性，其中，有些實乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個企望。古語云，“退一步著想”.中國人往往無盲進(jìn)的態(tài)度。
但是中國人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會環(huán)境?！斑@個社會見了少年的盛氣熱情，會笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國青年總是被教導(dǎo)在長者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅持下去的空間，個人認(rèn)為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時候，我們并不只是一味的忍耐，每個人都有一個自己的底線，在超越底線之前，我們都會因為不想引起不必要的紛爭，而容忍了對方的無禮或者霸道等。有時，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡模^的“蟄伏”,應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時，忍耐過了頭，又會被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭取更加舒適美好的生活。
無可無不可。
無可無不可，看到這個詞，想來我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個人的一種消極或者說不積極的'態(tài)度，對某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心?？勺隹刹蛔?，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會去理睬某件事情。好多的中**親會告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事。”古語也云，“個人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜?！绷终Z堂先生認(rèn)為，在中國人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實屬中國社會上個人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，“無可無不可”的態(tài)度，無疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國的青年人對公共事業(yè)的熱心，對各種社會不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學(xué)乖了”,不會再有第四次、第五次。古語又有，“修身、齊家、治國、平天下?！眰€人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時對個人權(quán)利保障的不足。只有你個人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會，我國不斷發(fā)展，各種社會不公平，個人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語堂先生在用這個詞表達(dá)中國人的一種德性時，還是比較中性的。就個人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗教訓(xùn)也好，通過收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對自己有利的道路，有人會利人利己，而有人可能會損人利己。林先生認(rèn)為“老滑俏皮”這種冷淡而又實利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性?！爱?dāng)一個人年紀(jì)長大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識，加之以大洋鈿之渴念，實利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性?！保╬84）年紀(jì)越來越大，看問題也會越來越現(xiàn)實，二十左右的小姑娘不大會為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會不為金錢目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國的老人時，我們總會在腦海中浮現(xiàn)這樣一個畫面：一個面露慈祥微笑的老人，看著他因為頑皮而哭鬧的小孫子，說著“這算什么”、“沒有關(guān)系”之類的話語。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國人不喜歡冒險類的運(yùn)動，卻感興趣與尋常平凡的世界。因為我們具有無限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們愿意“大事化小，小事化了”,愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭端。我們提倡做人不應(yīng)“鋒芒太露”,我們堅持“勿逼人太過”,并將其作為一種“個人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會想到“快樂、幸?！?因為知足，即使在簡陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X得很快樂。林先生在文中提到，“幸福問題最后都可以收縮為個人欲望問題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個快活人，原因是他沒有任何欲望。當(dāng)他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭取，坦然面對”的心態(tài)?！耙粋€強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無?？上?，則亦不怨天尤人。”（p99）這也是林語堂先生總結(jié)的中國人之“知足”的精義。很簡短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對于“幽默”這一詞，我所想到只有某個人很風(fēng)趣、他是大家的“開心果”,能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將“幽默”作為中國人德性之一進(jìn)行敘述和分析時，卻將這一詞與人生、與中國的各種社會現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時，我總能處處感覺到林先生對一些社會現(xiàn)象的諷刺，覺得某些行為非?？尚Αo法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因為文章篇幅限制；也可能因為是在向西方人分析國人，語氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法?！叭松且怀龃笕?，而我們?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書館章程太老實，服從”草地勿準(zhǔn)踐踏“的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長老的同伴笑話?！保╬105）。
書中提到，中國人幽默會見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩中等都可以見到相當(dāng)?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國現(xiàn)實社會中的一些社會現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見了棺材或者花轎?！保╬105）林先生還將中國社會中，對待事情“不莊嚴(yán)”的態(tài)度，視為一種中國式幽默。
保守性。
林語堂先生認(rèn)為保守性有時是一種自大的表現(xiàn)，太過滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會被突破，而走向進(jìn)步。
可見，這些個德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營造和平的氛圍。
吾國與吾民讀后感篇十七
古時邊境異族侵犯，中原大地多于混戰(zhàn)分裂后復(fù)歸于統(tǒng)一，之所謂“分久必合，合久必分”，實則中華始終為中華，不過是政權(quán)更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來勢力所傾覆。究其原因，有當(dāng)時交通聯(lián)絡(luò)不甚緊密，世界尚處相對封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰(zhàn)爭者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權(quán)而來，處于統(tǒng)治之時反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體?，F(xiàn)在看來，古時混戰(zhàn)結(jié)果實則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過程。
然論及中國近代之西方侵略者，這性質(zhì)則大為不同。彼時正當(dāng)西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運(yùn)發(fā)達(dá)，西方資產(chǎn)主義者艷羨中國之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達(dá)中國，及后更上升為整個資本主義國家之政事，便謀劃發(fā)動殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來，而又與中國隔千萬里重洋，對于中華文化無甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的.巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬萬人民之中國的可惡念頭。
然為何中國能在這悠久并歷經(jīng)周而復(fù)始分分合合的歷史中生養(yǎng)至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時頓陷崩潰與毀滅？這似是類于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點(diǎn)，同時亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書中“豬”“狗”之說，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因為它的生活實在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來糾纏他，好讓他獨(dú)個兒自在著”。中國倒希望獨(dú)個兒自在著，倘若說西人能予中國以緩步使之自在發(fā)展，中國必是遵于自然繼續(xù)溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車輪駛過一地，碾過一方，怎會忽略了龐然中國。非洲原始部落尚不得置身其外，當(dāng)哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災(zāi)難的開始，也是歷史所賜予的考驗。而中國如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強(qiáng)強(qiáng)躲過覆滅之災(zāi)。
而民族“德性”，如書中所說，中國人則有“圓熟”、“忍耐”、“無可無不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國人。大多生長于歐美各國的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國血統(tǒng)，但其價值觀念、內(nèi)里品性表現(xiàn)于其行事作風(fēng)當(dāng)中卻是完全西式的。細(xì)究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無可言說的和諧。正如中國人烹飪時常說的鹽適量、水少許、火候一定，并無西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國人更善于烹調(diào)且美食如許。中國人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復(fù)虛勞以爭取不可達(dá)到之目的，由此便顯“圓熟”，他會循規(guī)蹈矩地行走、腳踏實地地勞務(wù)，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險進(jìn)取則少有出現(xiàn)在其頭腦中。于是，他還會了“忍耐”，因其要如虔誠教徒般行走、勞務(wù)，故此他又“保守”，同時這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。
如此說來，中國人之德性似又使其成為可愛又可恨之人。則對待諸如民族“劣根性”問題，實應(yīng)慎重，中華民族之綿延流長與此等“德性”休戚相關(guān)，關(guān)于此等“德性”，不可否認(rèn)其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內(nèi)。正如書中所言：“有時他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當(dāng)?shù)淖宰鹦睦砼c無意義的古熱，只隔著一線之差，則甚危險。有時他的羞恥本能占了優(yōu)勢，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線之差，當(dāng)亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作?！?/p>
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