無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
溫州政治小論文評(píng)比溫州政治論文文獻(xiàn)篇一
1.是由馬克思主義主體性理論及其根本要求決定的馬克思主義主體性理論是馬克思主義唯物主義哲學(xué)的重要組成部分，是其區(qū)別于其他一切舊唯物主義的根本點(diǎn)，也是其觀察問(wèn)題、進(jìn)行理論研究的重要原則和要求。從唯物主義發(fā)展形態(tài)的進(jìn)程來(lái)看，經(jīng)歷了由客體的唯物主義、直觀的唯物主義到實(shí)踐的唯物主義的不同階段。在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生前，人們僅僅從客體形式來(lái)把握對(duì)象的唯物主義，堅(jiān)持自然本體論的唯物主義，是客體的唯物主義即“純粹的”唯物主義、自然科學(xué)的唯物主義，這一唯物主義形態(tài)的缺陷是“仇視人”、“使自然和人服從同樣的規(guī)律”。
2.它是依據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論確立的馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從主體出發(fā)來(lái)理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，就會(huì)把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，就能從實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即一切理論認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐并受實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證實(shí)的理論認(rèn)識(shí)才能是正確的，此外別無(wú)他法?？梢?，主體性原則對(duì)人的一切認(rèn)識(shí)也是適用的，人的一切認(rèn)識(shí)都是有主體性的。所以，當(dāng)代思想政治教育方法論的發(fā)展要從思想政治教育主體的內(nèi)在尺度出發(fā)來(lái)規(guī)范和建構(gòu)其理論體系和內(nèi)容。
3.是由思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)決定的馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！绷袑幷J(rèn)為：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！倍黧w性原則正是改變世界、使世界滿足人的需要的原則。主體性原則是思想政治教育者不僅要從自己主體的需要出發(fā)，制訂教育計(jì)劃、方案并實(shí)施，使之滿足教育者的需要，而且教育對(duì)象也要從自己的主體需要出發(fā)，通過(guò)受教育來(lái)提升自己的思想政治品德。所以，通過(guò)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)不僅滿足了教育者的主體需要，還滿足了教育對(duì)象的主體需要，它是指導(dǎo)二者在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中協(xié)調(diào)行動(dòng)、共同發(fā)展的行動(dòng)準(zhǔn)則。
2.尊重和滿足教育對(duì)象的主體需要當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展，不僅要發(fā)揮教育者的主體性地位和作用，更要以尊重和滿足教育對(duì)象的主體需要為出發(fā)點(diǎn)，深入研究教育對(duì)象的主體需要，克服思想政治教育過(guò)程外在制約化，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想政治教育內(nèi)容特別是思想道德對(duì)人的外在制約作用，而忽視思想道德品質(zhì)是人在社會(huì)生活中的需要和個(gè)體自身的內(nèi)在要求的傾向。注重研究在從單向灌輸式的知識(shí)信息傳播方式向雙向信息交流、注重心理和情感溝通的方式轉(zhuǎn)變過(guò)程中，充分發(fā)揮教育對(duì)象的主體能動(dòng)作用的方法理論，包括合理借鑒西方人本主義和行為主義的思想道德教育理論的研究，以豐富思想政治教育方法論的內(nèi)容；借鑒現(xiàn)代傳播學(xué)和溝通理論拓展思想政治教育方法論的內(nèi)容等?？傊枰诓粩嗟靥剿魅藗兯枷胄纬珊桶l(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索教育對(duì)象的心理發(fā)展過(guò)程和內(nèi)在需求規(guī)律，創(chuàng)新思想政治教育方法理論和形態(tài)，推動(dòng)當(dāng)代思想政治教育方法論的科學(xué)發(fā)展。
3.在實(shí)踐基礎(chǔ)上把握思想政治教育方法論的發(fā)展當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展是一種理論的發(fā)展，但其研究和關(guān)注的對(duì)象一思想政治教育活動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，卻是實(shí)踐的。它既具有主觀性，又具有客觀性。從主觀性來(lái)說(shuō)，思想政治教育是傳播社會(huì)主流意識(shí)的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)；從形式上說(shuō)，是主觀的，即教育者根據(jù)社會(huì)的要求和自己能力、愿望及愛好出發(fā)，從自己已有的認(rèn)識(shí)形式和一定社會(huì)已經(jīng)積累和凝聚的思想政治教育實(shí)踐形式出發(fā)，制訂和選擇一定的教育方案和實(shí)施路徑，開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。但是其實(shí)現(xiàn)也是客觀的，主要表現(xiàn)在教育者占有或把握一定的教育手段和條件的“物的形式”以滿足教育對(duì)象的主體需要。所以，當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展，既要從思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)主體的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)方面去把握，也要不斷地拓展思想政治教育方法論的理論體系、概念結(jié)構(gòu)和思維模式等；要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去把握當(dāng)代思想政治教育方法論的發(fā)展，如果脫離了實(shí)踐，當(dāng)代思想政治教育方法論就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木?？傊?，當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展遵循主體性原則，是有其科學(xué)的理論和實(shí)踐依據(jù)的，需要努力探索，認(rèn)真把握其基本要求。
溫州政治小論文評(píng)比溫州政治論文文獻(xiàn)篇二
是不是會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：面對(duì)一個(gè)展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，雖然做了準(zhǔn)備，但因?yàn)槟懬佣R陣退縮；面對(duì)一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，卻又因?yàn)楠q豫而錯(cuò)過(guò)？？遺憾便在自己的一念之間鑄成。一切，只源于心中缺少了那份舍我其誰(shuí)、無(wú)人能擋的自信！由此可見，自信對(duì)于我們是十分必要的。
自信，可以讓你擁有更多的機(jī)會(huì)。毛遂自薦的故事都應(yīng)該再熟悉不過(guò)了。正是因?yàn)樗淖孕牛庞辛耸┱共拍艿臋C(jī)會(huì)。假設(shè)，他擁有滿腔的政治抱負(fù)，卻沒(méi)有自我舉薦的勇氣，那他還只不過(guò)是個(gè)有些思想的凡人罷了。而他的自信，幫助他獲得了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。直到今天，這個(gè)人們所熟知的成語(yǔ)也不是向我們贊揚(yáng)他的豐功偉績(jī)，是在贊嘆他敢于自薦的勇氣吧。
自信，可以讓你大放異彩。那些在舞臺(tái)上的演講家們，哪個(gè)不是高昂著頭，才讓我們感受到他們的激揚(yáng)澎湃？那些成功人士們，哪一個(gè)不是雙眼有神，才讓我們感受到他們的膽識(shí)過(guò)人？縱使是那些出身于草根的普通人，也因?yàn)樗麄兡樕献孕诺男θ?，讓我們覺(jué)得他們并不平凡。有時(shí)，自信并不在于你身份的貴賤，準(zhǔn)備的是否完善，只在于你是否有一個(gè)良好的心態(tài)。明媚的笑容，輕快的步伐，響亮的聲音，堅(jiān)定的眼神，都可以讓自信為你籠上一層獨(dú)特的光彩。
自信，更可以讓你的人生上升到一個(gè)新的高度。前一段
時(shí)間有一個(gè)電視劇《杜拉拉升職記》中的主人公拉拉便是一個(gè)因自信而成功的人。當(dāng)她是一個(gè)小職員的時(shí)候，她不甘于現(xiàn)狀，而且向老板推薦自己，并且在工作中表現(xiàn)出她不服輸?shù)母蓜?。再加上她踏?shí)肯干，又有勇有謀，她的成功，就成了必然結(jié)果了。然而，她如果沒(méi)有那份上進(jìn)的自信，或許，一切都會(huì)一成不變，她只會(huì)是一個(gè)努力的小職員而已。
所以，甩掉猶豫，換上一份自信，或許一切都會(huì)不同。那又如何做到自信呢？首先，不要盲目的艷羨他人，要試著找尋自己所具有的有點(diǎn)；然后，充分的準(zhǔn)備也是十分必要的，它可以讓你更有底氣；最后一步，也是最重要的一步，就是鼓足勇氣，邁出第一步。其實(shí)，自信很簡(jiǎn)單。自信——相信自己。
溫州政治小論文評(píng)比溫州政治論文文獻(xiàn)篇三
政治是牽動(dòng)社會(huì)全體成員的利益并支配其行為的社會(huì)力量。下文是我為大家整理的關(guān)于400字政治小論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
最近一段時(shí)間，出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，或者說(shuō)是執(zhí)法部門在執(zhí)法過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。
“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。從法理上分析，這種行為指的是當(dāng)事人原本沒(méi)有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動(dòng)。而在近期，在我國(guó)部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。車主動(dòng)了惻隱之心將其搭載。孰不知落入了一個(gè)圈套，因?yàn)椴贿h(yuǎn)處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營(yíng)運(yùn)”。然后“依法處置”，罰款。這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點(diǎn)回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。然而在我國(guó)的部分城市，卻有許多這樣的案例。
同樣是在上海，另一位車主也是動(dòng)了惻隱之心，卻引來(lái)“非法運(yùn)營(yíng)”的橫禍。盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
慶幸的是，最后他們一個(gè)采取訴訟的方式，一個(gè)采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個(gè)公道。盡管在這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)法者找出了諸多的理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性，但卻掩蓋不了實(shí)質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動(dòng)?；仡欘愃菩袨樵斐傻慕Y(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家，生活在法治國(guó)家里，人人都要和政府部門打交道。政府能否自覺(jué)的依法行政，嚴(yán)格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán)，權(quán)威。直接關(guān)系到依法治國(guó)能否順利實(shí)施，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。依法行政是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)。政府及其工作人員要依法行政，是國(guó)家的公共管理活動(dòng)依法進(jìn)行，符合法律的規(guī)定。然而在“釣魚”執(zhí)法過(guò)程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。這讓社會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。動(dòng)搖了人們心中的法制觀念和信心。行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會(huì)讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對(duì)道德釜底抽薪般的打擊。
但是為何會(huì)有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因?yàn)閳?zhí)法經(jīng)濟(jì)。
1996年施行的《_行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒(méi)有權(quán)利私自處理罰沒(méi)款，都要上交國(guó)庫(kù)”，但各地財(cái)政一般會(huì)按40%到50%的比例將罰沒(méi)款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機(jī)構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。這就等于是政府及其職能部門與個(gè)人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機(jī)。
從這個(gè)利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費(fèi)或所給經(jīng)費(fèi)很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績(jī)效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財(cái)政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎(jiǎng)金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個(gè)執(zhí)法人員，并與個(gè)人獎(jiǎng)金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個(gè)公權(quán)力與私利錯(cuò)位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴(yán)重，想怎么干就怎么干。由于利益的驅(qū)動(dòng)，更不把法律當(dāng)回事，以致以罰代法屢禁不止。“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)作用下的必然產(chǎn)物。
在執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會(huì)擴(kuò)充“執(zhí)法力量”之勢(shì)，提成機(jī)制讓有關(guān)部門公然在社會(huì)上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會(huì)人士”。他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會(huì)誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動(dòng)的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險(xiǎn)邊緣。
當(dāng)“釣魚”成為常態(tài)，社會(huì)的信任危機(jī)也自然會(huì)加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。 執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
溫州政治小論文評(píng)比溫州政治論文文獻(xiàn)篇四
對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”。下文是我為大家整理的關(guān)于誠(chéng)信政治小論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誠(chéng)信研究
一、誠(chéng)信的本質(zhì)
二、誠(chéng)信的意義
(1)誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展的重要基石
誠(chéng)信是市場(chǎng)進(jìn)行交易的唯一依據(jù)。只有相互之間擁有誠(chéng)實(shí)信任，才可以建立完美的和諧的法制社會(huì)。然而市場(chǎng)是進(jìn)行交易的場(chǎng)所，它遵循法制制度的管束，再混亂的市場(chǎng)也擁有著自己的制度。它不僅需要一系列的法律制度來(lái)規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，同時(shí)還需要誠(chéng)信的維護(hù)，只有制度沒(méi)有誠(chéng)信的市場(chǎng)將是一片混亂的菜市場(chǎng)，人們不再信任任何人任何商品，同時(shí)也是一個(gè)冠名堂皇的欺騙場(chǎng)所。市場(chǎng)秩序就會(huì)陷入混亂之中。
(2)誠(chéng)信是建立和維持正常社會(huì)秩序的重要保證
(3)誠(chéng)信是維護(hù)國(guó)家_穩(wěn)定和確保政府行政的重要支柱
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