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淺析現(xiàn)代舞的創(chuàng)作方式篇一
現(xiàn)代舞是將舞蹈作為認(rèn)識人類自身和生命意義的表現(xiàn)手段，是將個(gè)人感情、本能經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)心世界外化的表達(dá)方式。下面是yjbys小編為大家搜索整理的關(guān)于現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思想，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
據(jù)史學(xué)考證，“現(xiàn)代舞”一詞最早是由美國現(xiàn)代舞理論的奠基人約翰，馬丁第一個(gè)開始使用的?，F(xiàn)代舞這種藝術(shù)形式，是在20世紀(jì)初期反對芭蕾的封閉僵化的前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，一成不變的傳統(tǒng)動(dòng)作和陳規(guī)陋習(xí)使舞蹈失去了鮮活的氣息和崇高的品味，藝術(shù)家們開始熱衷于回歸自然，用自己的思想主張以及對社會的看法。體現(xiàn)自我存在的價(jià)值，伊莎多拉，鄧肯的出現(xiàn)，掀起了一場波瀾壯闊、轟轟烈烈的舞蹈革命，但她并未想過要建立什么新的流派，只是想按照自己喜歡的方式去舞動(dòng)，使精神與肢體完全得到自由，所以可以稱之為“自由之舞”。
繼鄧肯之后的現(xiàn)代舞蹈家們，像美國的露絲?圣?丹妮絲和肖恩夫婦，德國則是魯?shù)婪?馮?拉班和瑪麗?魏格曼師生，他們作為真正的第一代的創(chuàng)建者和開拓者，逐步建立并完善了現(xiàn)代舞的理論和創(chuàng)作方法，使現(xiàn)代舞成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，這個(gè)階段被稱為“早期現(xiàn)代舞”。以瑪莎?格萊姆為代表的第二代主流現(xiàn)代舞者，在德國表現(xiàn)主義、人文精神的感染下，在古代文化的感召下，開始樹立本土的舞蹈形象，為自己內(nèi)心復(fù)雜略顯混亂的情感動(dòng)機(jī)尋找動(dòng)作出路。
現(xiàn)代舞是一種走向，它標(biāo)志著思維的.自由空間。剝削著文明的定式與規(guī)限，無所顧及地蔓生著奇跡，現(xiàn)代舞是一種觀念，思想乃為前提，每一個(gè)舞者都有自己不同的追求，審美標(biāo)準(zhǔn)也就隨之不同。尋找著屬于自己的方向。表現(xiàn)獨(dú)有的魅力。觀眾可以從中領(lǐng)悟到新鮮、怪異的動(dòng)作，可以大聲咳嗽、提前退場。它讓你憤怒、快樂、感動(dòng)、惡心，就是不能讓你無動(dòng)于衷，(時(shí)刻)牽動(dòng)著你的思想，讓你做出反應(yīng)。
西方現(xiàn)代舞從崛起、發(fā)展到形成，只經(jīng)歷了近百年的時(shí)間，雖然它的歷史很年輕，但它卻代表著一種先進(jìn)思想和進(jìn)步主張，并且成為人類舞蹈藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中不可忽視的重要流派。
在庫爾特，薩克斯筆下的《世界舞蹈史，序言》開場白中曾寫到：“舞蹈是一切藝術(shù)之母。”我想其他的姐妹藝術(shù)一定會向我們投來羨慕的眼光。那么。每當(dāng)說起現(xiàn)代舞，那穿著圖尼克衫、赤足隨性而舞的形象就會立即映入我的眼簾。在她的吶喊聲下，有意無意地卷起了全世界新舞蹈運(yùn)動(dòng)的驚濤駭浪，她就是被譽(yù)為現(xiàn)代舞之母的依莎多拉?鄧肯。鄧肯藝術(shù)之目的就是要借舞蹈還身體自由，于是實(shí)實(shí)在在地搞了一場人體文化的復(fù)興。自然主義是她主要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一。她曾經(jīng)學(xué)習(xí)過花朵的顫動(dòng)、蜜蜂的飛舞，就連構(gòu)成第一個(gè)動(dòng)作的靈感也是來自于波浪的節(jié)奏同見真的是自然喚醒了她的能量。
瑪莎幾乎經(jīng)歷了20世紀(jì)整個(gè)美國現(xiàn)代舞的發(fā)展過程，個(gè)人復(fù)雜、多變、矛盾的思想性格，多元的文化背景，使她像一種極不穩(wěn)定的化學(xué)反應(yīng)劑，表現(xiàn)在她的作品中。她一生創(chuàng)作了180部作品。大部分都具有內(nèi)省的傾向，致力于人類內(nèi)心圖景的繪制，她把痛苦、哀傷、掙扎，用舞蹈釋放為某種劇烈的噴薄，抗?fàn)?、反叛、?nèi)省形成了她獨(dú)特的人性審美。愛情的起落也深深地影響著她的創(chuàng)作主題和風(fēng)格，在愛的狂歡和毀滅中領(lǐng)悟生命，從不同的思想文化中去探索生命的困惑，尋找著生命的本源，真正成為人性的開掘者。舞蹈對她創(chuàng)造而言，是一種內(nèi)在情感的經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)在世界，更能使她產(chǎn)生一種不可言喻的喜悅。
現(xiàn)代舞的舞種雖發(fā)源于西方，但并不意味著現(xiàn)代舞的魂魄肢體都源自西方者幾乎都曾把眼光投向東方，吸收著取之不盡、用之不竭的東方思想文化。在歐美現(xiàn)代舞史上，著名的現(xiàn)代舞丹尼絲認(rèn)為東方的宗教最能反應(yīng)出人類的精神活動(dòng)和靈性頓悟，而舞蹈恰恰最適合表現(xiàn)類似的生命經(jīng)驗(yàn)。因此，她的舞蹈汲取了大量東方宗教的題材和情調(diào)。諸如《白玉觀音》、《燒香》。她的丈夫肖恩也認(rèn)為現(xiàn)代舞是傳教的最好方式，可以從中看到“永恒”和“上帝本人的活動(dòng)”。還將這種“永恒”置入東方佛教的“輪回”與道教的“永生”觀念中去辨析，創(chuàng)造了《濕婆神》。丹尼絲的學(xué)生格萊姆，也從她那里受到了大量東方思想的影響，盡管纏綿的情調(diào)和扭動(dòng)的線條并不符合典型美國人的身心，但她卻心悅誠服地遵循了東方的宗教哲學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為大地而非天堂乃萬物之本。所以，她的技術(shù)訓(xùn)練總始于地面。甚至有些技巧。直接采自瑜珈術(shù)的坐功。
現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展，經(jīng)歷了艱難的歷程。從20世紀(jì)30年代開始，以吳曉邦為代表的先驅(qū)者，引進(jìn)了西方現(xiàn)代舞。開創(chuàng)了中國現(xiàn)代舞的先河。
但是，現(xiàn)代舞在中國歷史文化的長河中還算年輕的藝術(shù)。大多數(shù)的觀眾還無法接受。它僅僅只是一種“圈內(nèi)藝術(shù)”，并沒有完全沖破自身光環(huán)，走向社會，面向大眾，缺乏與百姓溝通的能力，不能滿足于人類對藝術(shù)的渴望。
現(xiàn)在舞應(yīng)該是平民化的藝術(shù)，要從“小圈子”中融入“平民化”的社會中，要想求發(fā)展，必須要先生存下來，生存的條件就是要“取悅于觀眾”，既要考慮接受美學(xué)的層次，并在“取悅于觀眾”中提高群眾的審美情趣，使藝術(shù)發(fā)揮精神文明建設(shè)的社會功能?，F(xiàn)在有不少反映現(xiàn)實(shí)生活的作品，越來越多地得到了廣泛的接受。吳曉邦研究的現(xiàn)代舞就是在時(shí)代精神的前提下，用自己的心靈去感受民族情感和時(shí)代的脈搏，把自己的舞蹈藝術(shù)同人民群眾命運(yùn)息息相連，深深地植根于中國的土壤，創(chuàng)作出了能撞擊觀眾心靈的現(xiàn)代舞。
綜上所述。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，現(xiàn)代舞不斷走向成熟。它代表著先進(jìn)的藝術(shù)主張，有著完整的體系和科學(xué)的創(chuàng)作方法。是與時(shí)代同步并超越時(shí)代的藝術(shù)。一個(gè)好的現(xiàn)代舞能使你百看不厭。?？闯Ｐ?，每看一遍都有一點(diǎn)新的感受和啟發(fā)，現(xiàn)代舞有著說不清道不明的思緒，震撼著整個(gè)人類的心靈。它的生命力在于永遠(yuǎn)去。
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