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生態(tài)興則文明興論文篇一
黨的十八大報(bào)告明確指出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，同時，建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)尋找出路。
生態(tài)文明建設(shè)；必然性；出路探析
黨的十八大明確提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”，將生態(tài)文明建設(shè)擺在中國特色社會主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設(shè)對于建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要意義。
生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。
改革開放三十余年來，經(jīng)濟(jì)飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經(jīng)濟(jì)增長以較大的破壞資源環(huán)境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式根本性轉(zhuǎn)變方針以來，我國在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉(zhuǎn)變“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。
在國際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴(yán)峻，環(huán)境惡化威脅到各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經(jīng)影響世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和走向，國際社會都在積極倡導(dǎo)解決環(huán)境問題的措施，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新出路，力求走經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)gdp的綠色增長，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)—社會—生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路已經(jīng)成為國際新趨勢。
我們國家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價。黨的十八大提出大力建設(shè)生態(tài)文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導(dǎo)向的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設(shè)主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實(shí)現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關(guān)心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的社會。
黨的十六屆四中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質(zhì)特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質(zhì)和建設(shè)生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎(chǔ)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于建設(shè)社會主義和諧社會具有重要作用。
人類社會存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實(shí)現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，處理不好人與自然的關(guān)系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?83只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會才會源泉不斷。
達(dá)國家在生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國具體實(shí)際，調(diào)動公民的積極性，共同建設(shè)生態(tài)文明。
首先，明確政府在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，強(qiáng)化政府在環(huán)境保護(hù)中的干預(yù)職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達(dá)到社會所期望的環(huán)境保護(hù)水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學(xué)合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快第一產(chǎn)業(yè)向。第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，增加科技成分在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重，鼓勵無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護(hù)體制，明確各方面在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任義務(wù)，有效地管理環(huán)境。
其次，借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，西方國家自20世紀(jì)90年代以來在建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就比較突出，這些國家在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，超額完成國際環(huán)境條約的義務(wù)；日本把建立循環(huán)型社會作為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴(yán)密立法明確責(zé)任主體，采用綜合性的調(diào)整機(jī)制促進(jìn)國民循環(huán)型生活方式的建立；美國發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護(hù)大面積國家森林公園和恢復(fù)森林，田納西河谷就是美國生態(tài)建設(shè)的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態(tài)文明建設(shè)積極經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。
與世界先進(jìn)國家相比，中國目前在生態(tài)文明建設(shè)方面與發(fā)達(dá)國家還有一定的距離，因此，我們在建設(shè)生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結(jié)合中國實(shí)際探索適合中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。不同制度不同文化對生態(tài)文明的建設(shè)所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國能否在生態(tài)文明建設(shè)方面取得成功，從目前的和可預(yù)測的量來看，政府的作用是關(guān)鍵的，是中國走向生態(tài)文明的核心保障。
首先，倡導(dǎo)公民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，踐行綠色消費(fèi)模式，傳統(tǒng)的消費(fèi)模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費(fèi)、追求面子工程，過度消費(fèi)，這種消費(fèi)模式嚴(yán)重浪費(fèi)資源導(dǎo)致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費(fèi)模式，倡導(dǎo)一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費(fèi)需求，又不對環(huán)境造成危害的消費(fèi)觀念，改變過度消費(fèi)、鋪張消費(fèi)等不合理的消費(fèi)模式。我們在建立符合生態(tài)文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進(jìn)資本主義國家倡導(dǎo)的“3r”消費(fèi)模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產(chǎn)品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎(chǔ)，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費(fèi)新觀念，將適度消費(fèi)合理消費(fèi)內(nèi)化于心，促使全社會形成節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀，那么消費(fèi)會作為一種新的推動力帶動經(jīng)濟(jì)的綠色增長，生態(tài)文明建設(shè)必將成就斐然。
其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態(tài)建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是全社會共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)?，F(xiàn)狀，主要還是靠國家政策執(zhí)行，民眾參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環(huán)保，形成“全民環(huán)保”的局面，進(jìn)一步明確政府、公民在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風(fēng)，環(huán)保不只是在環(huán)境保護(hù)日簡單地敷衍了事而應(yīng)是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進(jìn)性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實(shí)將環(huán)境保護(hù)融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強(qiáng)基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對于環(huán)境保護(hù)還有很多認(rèn)識欠缺，例如很多人仍不能準(zhǔn)確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設(shè)，這就需要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)方面的宣傳與交流。在中國走向生態(tài)文明的進(jìn)程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環(huán)保意識，將科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導(dǎo)下，廣泛參與環(huán)境保護(hù)活動，那么生態(tài)文明建設(shè)成效勢必矚目。
當(dāng)前中國，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴(yán)重，公眾的環(huán)境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮中國特色同時發(fā)揮公眾、基層群眾團(tuán)體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會各方面力量建設(shè)生態(tài)文明。
王宏斌。生態(tài)文明與社會主義。北京：中央編譯出版社，2011.
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馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383
生態(tài)興則文明興論文篇二
摘要：我國目前面臨著生態(tài)環(huán)境急劇惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，針對這種情況，中央提出了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略。本文正是在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，探究村屯綠化工作，并提出相關(guān)建議。
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明建設(shè)；村屯綠化
生態(tài)文明建設(shè)是我國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，它要求人與自然要和諧，社會要可持續(xù)發(fā)展，為后人留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。而村屯綠化工作既是響應(yīng)黨中央生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑，更是提升村屯綠化覆蓋率，改善農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)力措施。
1村屯綠化工作的必要性
村屯環(huán)境長久以來一直是污染治理與環(huán)境監(jiān)管的死角，幾乎處于“自治”狀態(tài)，再加上污染治理措施、設(shè)施以及公共環(huán)境服務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足村屯現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)而造成村屯環(huán)境狀況不佳。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化、美化村屯環(huán)境是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)背景下的新農(nóng)村建設(shè)迫切需要解決的問題。此外，開展村屯綠化工作，也是各級林業(yè)局積極響應(yīng)黨中央關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的號召的有效途徑，是促進(jìn)地方生態(tài)效益發(fā)揮的強(qiáng)力保障，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇，是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)步伐的強(qiáng)大助力。
2村屯綠化工作建議
2.1轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新理念
村屯綠化工作需要切實(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念，按照建設(shè)生態(tài)良好、生活富足的文明社會要求，將村屯綠化作為提高農(nóng)村居民生活水平、改善農(nóng)村居民居住環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明農(nóng)村的重要內(nèi)容來抓。首先，確立村屯綠化新理念[2]，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念，充分利用各個村落自身的環(huán)境優(yōu)勢，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作。其次，轉(zhuǎn)變綠化美化工作是林業(yè)局園林部門工作的傳統(tǒng)觀念，確立城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村城市化新的建設(shè)理念，將村屯綠化工作作為各個鄉(xiāng)村的自覺行動。最后，轉(zhuǎn)變林業(yè)局園林部門關(guān)于村屯綠化工作的傳統(tǒng)觀念，切實(shí)確立全社會、鄉(xiāng)村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念。在村屯綠化工作實(shí)際開展過程中，不但需要號召鄉(xiāng)村全體成員參與到村屯綠化工作中來，還可以讓有義務(wù)植樹任務(wù)的企事業(yè)單位也參與到農(nóng)村村屯綠化工作中來。
2.2加強(qiáng)管理，整合資源
在村屯綠化工作的開展過程中，還要注意加強(qiáng)各項(xiàng)管理，整合各種資源，形成村屯綠化工作合力。比如做好資金預(yù)算管理、各項(xiàng)財(cái)政資金整合以及保障綠化用地等。首先，各縣建設(shè)局要切實(shí)做好村屯綠化工作的基礎(chǔ)服務(wù)以及村屯綠化規(guī)劃的指導(dǎo)工作，各縣林業(yè)局要確保各個鄉(xiāng)村能夠選擇和栽植適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的苗木，并協(xié)助各個鄉(xiāng)村購買種植所需各種苗木、果樹等，最后幫助一些貧困的村落合理修復(fù)生態(tài)環(huán)境。其次，建立長效機(jī)制以加強(qiáng)管護(hù)村屯綠化建設(shè)。[3]在設(shè)計(jì)村屯綠化方案的過程中，應(yīng)引導(dǎo)全村群眾參與到設(shè)計(jì)過程中來，充分體現(xiàn)全村群眾的主體地位，爭取他們的意見，確保村屯綠化建設(shè)方案更加科學(xué)合理，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設(shè)工作中來。最后，要想做好村屯綠化工作，還需要對農(nóng)村居民開展各種新知識、新技術(shù)的培訓(xùn)，提升他們的管理技術(shù)和技術(shù)知識，使他們能夠在村屯綠化工作中發(fā)揮更大的作用。
2.3因地制宜，生態(tài)優(yōu)先
開展村屯綠化工作，還需要結(jié)合各地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，因地制宜、分類指導(dǎo)、量力而為，采用靈活多樣的綠化形式和科學(xué)合理的綠化布局，使村屯綠化既能反映鄉(xiāng)村特色的綠化風(fēng)貌，又能反映鄉(xiāng)村地形特征和時代特點(diǎn)。對原本存在的綠化成果要充分利用好，做到保護(hù)與發(fā)展并重，建設(shè)與改造并舉。比如在開展村屯綠化工作的過程中，地方林業(yè)局要建立長效管理機(jī)制，既要尋求發(fā)展，又要保護(hù)好鄉(xiāng)村原有的綠化成果、古樹名木和森林資源。生態(tài)優(yōu)先則是指要將改善村屯環(huán)境作為村屯綠化工作的首要目標(biāo)。在村屯綠化工作中，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例，做到喬、灌、花、草、藤的科學(xué)搭配，針闊混交，常綠與落葉結(jié)合，從而建設(shè)一個功能齊備、層次豐富、結(jié)構(gòu)合理的村屯綠色生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建一個優(yōu)美的村屯綠化景觀體系，將村屯綠化工作的生態(tài)效益最大程度地發(fā)揮出來。此外，還可以盡可能多栽種一些生態(tài)經(jīng)濟(jì)型樹種，大力發(fā)展庭院林業(yè)經(jīng)濟(jì)，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合，既美化村屯環(huán)境，又能夠給鄉(xiāng)村居民帶來一定經(jīng)濟(jì)效益。
參考文獻(xiàn)：
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生態(tài)興則文明興論文篇三
“思想”是關(guān)于整個世界或者其中某一領(lǐng)域某一問題的本質(zhì)規(guī)律性的理性認(rèn)識，具有“說人所未說見人所未見”的創(chuàng)新性特征。判斷某一思想觀念是否具有“思想性”，除了看其是否經(jīng)過充分的系統(tǒng)論證之外，主要還要看其對事物的認(rèn)識是否具有本質(zhì)規(guī)律性方向趨勢性前沿創(chuàng)新性的特征，是否從世界觀辯證法方法論社會歷史觀等哲學(xué)層面高度去思考處理問題。綜觀***生態(tài)文明思想，可以發(fā)現(xiàn)它顯然具有這些特征。
自然觀是指人們關(guān)于自然界的歷史起源結(jié)構(gòu)本質(zhì)變化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系等問題的總體看法和根本觀點(diǎn)。它是人類對整個世界認(rèn)知的基礎(chǔ)，任何一種系統(tǒng)化的哲學(xué)必然將它作為前提。堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀等命題，體現(xiàn)了一種辯證的有機(jī)的新型自然觀。
堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，就是強(qiáng)調(diào)在生態(tài)生活生產(chǎn)三個方面人與自然之間要實(shí)現(xiàn)和諧共生。自然界再也不是近代主體性哲學(xué)視野中那種被人類利用改造和征服的對象，而是與人一樣有著自己的生命和價值的存在物。這種自然觀，既克服了近代主體性哲學(xué)在處理人與自然關(guān)系時形而上學(xué)思維方式的缺陷，也發(fā)展了馬克思主義自然觀生態(tài)觀。馬克思恩格斯生活的時代屬于資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式開始占據(jù)主導(dǎo)地位的時代。他們在制定唯物史觀和進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時，在某種程度上更重視“生產(chǎn)”而忽視“生態(tài)”，他們即便在闡述“生態(tài)”“自然”的重要性時大多也是在“生產(chǎn)”“財(cái)富”的范式下來進(jìn)行的。
堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀認(rèn)為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。這實(shí)際上在強(qiáng)調(diào)必須將人與自然生態(tài)系統(tǒng)將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素當(dāng)作一個整體，生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持源頭治理系統(tǒng)治理流域治理，不能再“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。從哲學(xué)上來看，這實(shí)際上是要求用普遍聯(lián)系變化發(fā)展的辯證思維來觀察分析改造自然界。因此，這種自然觀辯證地真正克服了那種將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素進(jìn)行抽象的分門別類相互分割而看不到自然界內(nèi)部相互過渡相互轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維，描繪出了一幅恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中所推崇的“不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系”的“世界辯證圖景”。
社會發(fā)展動力是社會歷史前進(jìn)的推動力量和源泉。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本動力，其中生產(chǎn)力又是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興”的深邃歷史觀體現(xiàn)了一種新型社會動力觀。
“綠水青山就是金山銀山”，是指通過發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的“內(nèi)生外聯(lián)性”產(chǎn)業(yè)，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，生態(tài)價值可以變成經(jīng)濟(jì)價值。這種全新的綠色發(fā)展模式打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由“資源—產(chǎn)品—污染”構(gòu)成的單通道非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟(jì)，形成了一種“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論”。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，生產(chǎn)力就是人類影響調(diào)整制約自然的能力，生態(tài)資源環(huán)境在經(jīng)過人類改造后“被納入”生產(chǎn)力。因此，這種生產(chǎn)力帶有一種“征服論”傾向。但是，在***總書記看來，生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境開始與生產(chǎn)力融為一體，成為社會歷史發(fā)展的根本動力，而且這種新型的生產(chǎn)力帶有一種“和解論”色彩。
“生態(tài)興則文明興”，是指生態(tài)環(huán)境是決定人類文明興衰的第一前提。***總書記認(rèn)為，縱觀人類歷史，歷史上的四大文明古國都發(fā)源于生態(tài)良好的地區(qū)，但都因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境遭到破壞而導(dǎo)致文明衰落或者中心轉(zhuǎn)移。當(dāng)今，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約歷史發(fā)展影響文明興衰危及人類生存的“第一因素”，已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)支撐，而不再是傳統(tǒng)歷史唯物主義話語體系中的“一般性前提”了。這種新型文明動力觀文明基礎(chǔ)觀是對恩格斯在《自然辯證法》中論述的“自然報(bào)復(fù)論”的直接繼承。但是，在馬克思主義發(fā)展史上，生態(tài)與文明之間的直接關(guān)系根本關(guān)系從未像***總書記所提出的這樣被如此強(qiáng)調(diào)過。
唯物史觀又稱群眾史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，決定社會歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，而不是少數(shù)“英雄”或者“天才”的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。堅(jiān)持建設(shè)美麗中國全民行動的全民共治觀良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，體現(xiàn)了***總書記在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持群眾史觀。
建設(shè)生態(tài)文明最終還是要依靠廣大人民群眾，不能只靠少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和生態(tài)環(huán)保工作者。要改變14億人的生產(chǎn)方式生活方式消費(fèi)方式，將廣大人民群眾凝聚成新時代生態(tài)文明建設(shè)的磅礴之勢。這是對馬克思主義群眾觀點(diǎn)群眾路線的貫徹和應(yīng)用，克服了以往相當(dāng)程度上存在的“干部干群眾看”的力量缺失和治理之誤。
良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，就是強(qiáng)調(diào)在新時代，民生要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，生態(tài)要實(shí)現(xiàn)民生化。我們不能再認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是硬指標(biāo)，而生態(tài)環(huán)境民生問題是軟約束;也不能再認(rèn)為生態(tài)需要是享受型需要而不是基本型需要，故意忽視生態(tài)民生建設(shè)。這體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域隨時在準(zhǔn)備著回應(yīng)和滿足人民群眾美好生態(tài)環(huán)境需求的為民情懷，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展觀價值觀。
人在本質(zhì)上是社會性動物，總是要生活在一定的共同體之中。從歷史上看，人類社會首先是血緣共同體，其次是地緣共同體，再其次是政治共同體，最后是自由人聯(lián)合體——未來共產(chǎn)主義社會。其中，血緣共同體地域共同體是自然形成的共同體，民族國家共同體是政治共同體發(fā)展的成熟形式。不同的共同體代表著不同的生產(chǎn)力發(fā)展社會交往發(fā)展與人的發(fā)展程度。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀體現(xiàn)了一種新型的共同體思想。
共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀，就是強(qiáng)調(diào)全球是一個生態(tài)環(huán)境共同體;而生態(tài)環(huán)境共同體又是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，也是全人類最現(xiàn)實(shí)最基礎(chǔ)的命運(yùn)共同體。建設(shè)全球生態(tài)文明關(guān)系到未來全人類的共同命運(yùn)，所有國家必須攜起手來，走共贏之路。只有克服局限于傳統(tǒng)民族國家的狹隘思維，建立科學(xué)合理的新型國際生態(tài)環(huán)境秩序，才可以治理好全球以及每個國家的生態(tài)環(huán)境。人類雖然離建設(shè)真正的自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會還很遙遠(yuǎn)，但是各個國家的命運(yùn)從未像今天這樣被如此緊密地聯(lián)系在一起，“后民族結(jié)構(gòu)”的全球治理權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)初見雛形。
共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀是***總書記對馬克思主義共同體思想人的發(fā)展思想在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始以最為濃厚的人文情懷最純粹的科學(xué)精神最現(xiàn)實(shí)的國際主義，去思考和處理人類生存發(fā)展問題。
人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。在社會生活中，人的活動會因?yàn)楦鞣N利益觀念發(fā)生沖突。為了規(guī)范人與人的關(guān)系，使生產(chǎn)生活交往得以正常進(jìn)行，人們便制定了約束行為的各種規(guī)則，以明確各自權(quán)利與義務(wù)公共與私人等關(guān)系及其界限。這種規(guī)則的固定化常態(tài)化就是制度，而制度以國家意志的形式固定為法律條文，就成了法。
總的來說，制度可以納入生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的范疇，法治可以納入上層建筑的范疇。但是，無論是作為生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的制度，還是作為上層建筑的法治，對生產(chǎn)力發(fā)展都起到反作用。***生態(tài)文明思想用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，體現(xiàn)了在自覺調(diào)整改革和運(yùn)用生態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域中生產(chǎn)關(guān)系觀和上層建筑觀的反作用。
用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，就是強(qiáng)調(diào)法律制度體制機(jī)制是建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘和最后保障。為此，在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域，必須加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性高壓線。這體現(xiàn)了我們黨在自覺運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定和反作用關(guān)系來解決和處理生態(tài)環(huán)境問題，以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中上層建筑的調(diào)整改革來調(diào)整生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系，再以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系的調(diào)整和改革來解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，修復(fù)治理保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境。
由此可見，***生態(tài)文明思想對自然社會和人，對實(shí)踐制度和文化，對歷史現(xiàn)在和未來，對民族國家和人類等問題進(jìn)行了本質(zhì)性思考元哲學(xué)發(fā)問創(chuàng)新性解決，是一套關(guān)于自然社會經(jīng)濟(jì)制度文化等問題全新的文明話語體系，體現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)的自覺運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨對執(zhí)政規(guī)律社會主義社會建設(shè)規(guī)律人類社會發(fā)展規(guī)律和對自然規(guī)律的理論自覺和認(rèn)識深化。因此，***生態(tài)文明思想之所以被稱作“思想”是有哲學(xué)依據(jù)的。
生態(tài)興則文明興論文篇四
[1]高敏雪。綠色gdp的認(rèn)識誤區(qū)及其辨析[j]。中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,(3):57.
[2]吳曉青。關(guān)于中國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的若干建議[j]。環(huán)境保護(hù)，2008,(3):23.
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生態(tài)興則文明興論文篇五
一、生態(tài)文明建設(shè)中的文化消費(fèi)
生態(tài)文明是在工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境造成極度破壞的背景下提出的。西方社會在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的過程中引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，使得學(xué)術(shù)界不得不把研究視線放在超越工業(yè)文明的新的文明形態(tài)上。20世紀(jì)中期隨著福特主義的推行和后福特主義的粉墨登場，工業(yè)文明帶來了西方社會勞動者工資收入的大幅度增加，曾為少數(shù)富有人群享有的消費(fèi)特權(quán)開始進(jìn)入大眾消費(fèi)市場，消費(fèi)社會逐步形成。消費(fèi)社會以工業(yè)文明創(chuàng)造的大量消費(fèi)品為基礎(chǔ)，以消費(fèi)主義消費(fèi)方式為主要特征。消費(fèi)主義把消費(fèi)作為人生的終極目的和追求，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的消費(fèi)行為造成了數(shù)量巨大的社會資源的不必要耗損（簡單來說就是浪費(fèi)），導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化，極大地破壞了人和自然的和諧相處。
此時學(xué)術(shù)界對消費(fèi)主義這種消費(fèi)方式的批判不絕于耳，對超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)的向往躍然紙上。埃里克?諾伊邁耶指出，弱可持續(xù)性（假定資源可以替代）不能徹底緩解環(huán)境壓力，強(qiáng)可持續(xù)性（假定資源不可替代）則能從根本上降低人類活動對自然界的傷害。后工業(yè)社會的發(fā)展是一個從弱可持續(xù)性向強(qiáng)可持續(xù)性漸進(jìn)的過程。埃里克?諾伊邁耶把消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型看作是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和人類永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
國內(nèi)對生態(tài)文明的大量研究基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的社會現(xiàn)實(shí)。近年來國內(nèi)關(guān)于生態(tài)文明的研究涉及生態(tài)文明和生態(tài)文明建設(shè)兩大部分，關(guān)于生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界主要從歷史演變和要素構(gòu)成兩個角度對其進(jìn)行了認(rèn)識。從人類文明形態(tài)的歷史演變來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明后的一種新型文明形態(tài)，是對工業(yè)文明摧殘自然環(huán)境的反思和文明重構(gòu)。
也有學(xué)者認(rèn)為，從中國現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，工業(yè)文明和生態(tài)文明的并行才是未來中國社會發(fā)展的應(yīng)有狀態(tài)。在從理論上對生態(tài)文明進(jìn)行探討的同時，學(xué)者們也看到了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐問題。不管是生態(tài)意識的確立、生態(tài)制度的形成，還是生態(tài)行為的體現(xiàn)，都繞不開人們的消費(fèi)問題。消費(fèi)是社會產(chǎn)生的基本環(huán)節(jié)，是人類得以延續(xù)的基本活動，生態(tài)文明建設(shè)的目的在于推動人與自然的和諧共生。生態(tài)文明建設(shè)必須關(guān)注消費(fèi)，關(guān)注科學(xué)合理的消費(fèi)方式的確立。
生態(tài)文明建設(shè)不是簡單地指生態(tài)的恢復(fù)與建設(shè)、環(huán)境的治理與保護(hù)，而是一個龐大復(fù)雜的大系統(tǒng)。當(dāng)前世界自然資源衰竭，生態(tài)環(huán)境破壞，都與人們不健康的甚至是有害的生活方式有關(guān)，并直接反映在消費(fèi)上。生態(tài)文明消費(fèi)觀及其模式的確立是生態(tài)文明建設(shè)的重要子系統(tǒng)，要確立“以人為本”的消費(fèi)觀和全面發(fā)展的消費(fèi)模式、資源節(jié)約環(huán)境友好的消費(fèi)觀和綠色消費(fèi)模式、和諧消費(fèi)觀與公平消費(fèi)模式。
二、文化消費(fèi)是可持續(xù)消費(fèi)
一個社會的科學(xué)發(fā)展，必須正視社會發(fā)展中出現(xiàn)的任何情況。私挖亂采、過度開發(fā)等生產(chǎn)消費(fèi)問題和攀比消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)、浪費(fèi)等生活消費(fèi)問題必須引起社會的高度重視。這些行為嚴(yán)重地浪費(fèi)了社會資源，破壞了生態(tài)環(huán)境，影響了人與自然的和諧相處。黨的報(bào)告明確地把生態(tài)文明建設(shè)列入五位一體的總體布局，凸顯生態(tài)問題的嚴(yán)峻性。生態(tài)問題與消費(fèi)緊密相關(guān)。消費(fèi)涉及生產(chǎn)、生活兩大領(lǐng)域，是整個社會的聯(lián)動。人是消費(fèi)的主體，也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。在西方消費(fèi)主義洶洶攻勢下，在大眾傳媒的推波助瀾中，中國消費(fèi)者在一望無垠的商品海洋中弱化了自我選擇的能力，日漸消磨其主體性。人在消費(fèi)中主體性的缺失必將導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)的主體性不足。
生態(tài)文明建設(shè)的目的是要形成人與自然、人與人、人與社會的和諧共生。消費(fèi)中存在的向自然界過度索取原材料、向自然界大量排放廢棄物等行為，無疑直接與生態(tài)文明建設(shè)的目的相悖。生態(tài)文明建設(shè)需要能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧共生的消費(fèi)。這樣的消費(fèi)應(yīng)該是科學(xué)的、合理的、適度的、生態(tài)的。在我國生態(tài)文明建設(shè)的前期階段，主要是強(qiáng)調(diào)提高單位自然資源的利用率，即弱可持續(xù)性消費(fèi)為主。
在弱可持續(xù)性消費(fèi)取得顯著成效的階段，在已有成果基礎(chǔ)上及時大力度轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念就成了生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵步驟。弱可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)自然資本可以為人造資本代替，利用人造資本部分地替代自然資本，提高單位自然資源的利用率；強(qiáng)可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)自然資源的不可替代性，要求改變消費(fèi)觀念、消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)方式，根本上降低消費(fèi)者的物質(zhì)消耗量，以實(shí)現(xiàn)資源利用的代內(nèi)公平和代際公平。從我國現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，現(xiàn)有消費(fèi)模式向弱可持續(xù)性消費(fèi)，最終向強(qiáng)可持續(xù)性消費(fèi)轉(zhuǎn)變，是我國生態(tài)文明建設(shè)的一條必經(jīng)之路。文化消費(fèi)是可持續(xù)性消費(fèi)。文化消費(fèi)不但包含專門的精神、理論和其他文化產(chǎn)品的消費(fèi)，也囊括了消費(fèi)工具和手段的消費(fèi)；既包含對文化產(chǎn)品的直接消費(fèi)，（如電影電視節(jié)目、電子游戲軟件、書籍、雜志的消費(fèi)），也包含為了消費(fèi)文化產(chǎn)品而消費(fèi)各種物質(zhì)消費(fèi)品（如電視機(jī)、照相機(jī)、影碟機(jī)、計(jì)算機(jī)等），還需要各種各樣的文化設(shè)施，如圖書館、展覽館、影劇院等。
經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化的趨勢日見端倪的21世紀(jì)，文化以其特有的強(qiáng)大的社會引導(dǎo)和整合功能，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)市場化過程中將釋放出巨大能量，文化已經(jīng)成為一種軟實(shí)力，在日益激烈的國際競爭中，成為綜合國力的象征。這種轉(zhuǎn)變過程中，文化產(chǎn)業(yè)必將逐步發(fā)展壯大。通過文化產(chǎn)業(yè)的全面升級與創(chuàng)新，讓消費(fèi)者走進(jìn)劇場、電影院、音樂廳，尤其是著力發(fā)展電影、動漫、游戲、演藝等文化產(chǎn)品，將“文化蛋糕”做大。
文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展到高級階段的必然產(chǎn)物。根據(jù)馬斯洛需要層次理論和奧德費(fèi)erg論，當(dāng)人們的基本需要得到滿足后，必然追求身心健康、精神充實(shí)、自我完善等高層次的精神需要。文化消費(fèi)需求的增長總是受制于社會的生產(chǎn)力水平的發(fā)展。因此，文化消費(fèi)水平能夠更直接、更突出地反映出現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的程度。在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，必須推動文化消費(fèi)，在文化消費(fèi)中促進(jìn)“文化立國”。引導(dǎo)文化消費(fèi)可以帶動國家和社會的全面進(jìn)步與發(fā)展。
文化消費(fèi)活動發(fā)展、成熟、規(guī)模的擴(kuò)大取決于生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品規(guī)模的大小以及居民收入水平的提高。引導(dǎo)文化消費(fèi)，促進(jìn)個體文化消費(fèi)支出的增加、文化修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，有利于塑造良好的社會環(huán)境。重視引導(dǎo)文化消費(fèi)是一個國家基于文化而具有的自信心、凝聚力和生命力的體現(xiàn)，有利于進(jìn)一步整合民族精神，提升文化影響力，提高國家的綜合國力。在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展方面，文化消費(fèi)使得消費(fèi)不僅僅是因變量，而且也可以是一個自變量，一個導(dǎo)致某種社會結(jié)果的原因可以促進(jìn)人力資本提升與人的全面發(fā)展，文化消費(fèi)影響個人日后的生活機(jī)遇和生活質(zhì)量。文化消費(fèi)的質(zhì)和量會直接影響進(jìn)行消費(fèi)體驗(yàn)的受眾群體，后續(xù)影響消費(fèi)者的消費(fèi)行為模式與文化素養(yǎng)需求。因此，文化消費(fèi)本身也必然要求構(gòu)建不斷提升的高品質(zhì)文化產(chǎn)品和高雅文化內(nèi)涵服務(wù)的內(nèi)容與載體。
文化消費(fèi)是高層次消費(fèi)，人們的消費(fèi)不能以“物質(zhì)福利”為滿足，不能以“必需品”為滿足，而應(yīng)該滿足日益豐富的、高層次的享受和發(fā)展的需要。人的能力的培養(yǎng)必須通過文化消費(fèi)，特別是通過接受教育和技術(shù)培訓(xùn)等高層次精神文化消費(fèi)，才能使他們變成“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。同樣，人的價值觀的構(gòu)建、思想品質(zhì)的塑造、科學(xué)文化水平的提高、藝術(shù)修養(yǎng)的培育等都有賴于高品位的精神文化消費(fèi)。受到良好的熏陶，人的素質(zhì)就會發(fā)生潛移默化的良好變化。因此，必須十分重視健康的精神文化消費(fèi)，使物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，提高消費(fèi)質(zhì)量，促進(jìn)人全面發(fā)展。
三、當(dāng)前我國文化消費(fèi)存在的問題與對策
這決定了我們必須從國家與社會發(fā)展的高度來看待文化消費(fèi)問題。生態(tài)文明建設(shè)有三項(xiàng)核心任務(wù)：一是以普及生態(tài)學(xué)知識和樹立生態(tài)價值觀為目標(biāo)的“良心的革命”；二是科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向；三是促成生態(tài)經(jīng)濟(jì)和綠色消費(fèi)的制度建設(shè)。這都涉及到人的觀念的轉(zhuǎn)變，人必須把人看作地球上的一個物種，關(guān)愛地球上的一切生命。
生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，人類的生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的承受力，提倡綠色消費(fèi)。為了激勵綠色消費(fèi)，政府可以采用規(guī)定主要消費(fèi)品消費(fèi)限額、鼓勵文化消費(fèi)等方式。以消費(fèi)制度建設(shè)為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航的觀點(diǎn)是文化消費(fèi)研究可以借鑒的觀點(diǎn)。“生態(tài)消費(fèi)力”指出：生態(tài)消費(fèi)力是消費(fèi)者為了滿足自己的生態(tài)需要而消費(fèi)生態(tài)消費(fèi)品（包括勞務(wù)）的能力。要弘揚(yáng)生態(tài)文明，就必須發(fā)展生態(tài)消費(fèi)力。消費(fèi)力具體分為物質(zhì)消費(fèi)力、精神消費(fèi)力和生態(tài)消費(fèi)力，生態(tài)消費(fèi)力的的發(fā)展，能促進(jìn)物質(zhì)消費(fèi)力和精神消費(fèi)力的發(fā)展。針對我國當(dāng)前消費(fèi)中出現(xiàn)的破壞生態(tài)的各種問題，必須從文化的高度提高生態(tài)消費(fèi)力。
從消費(fèi)主體來講，要端正價值導(dǎo)向，樹立生態(tài)文明觀念；從消費(fèi)客體來講，要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境；從消費(fèi)環(huán)境來講，要從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來處理生態(tài)環(huán)境問題。尹世杰從狹義的消費(fèi)概念提出“生態(tài)消費(fèi)力”概念，為我們進(jìn)一步認(rèn)識這個新概念留下了廣闊的空間。合理消費(fèi)是生態(tài)文明的源頭。
合理消費(fèi)是生態(tài)文明的源頭。消費(fèi)本來是服務(wù)于人的需要的，但在市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動下，消費(fèi)更多地體現(xiàn)為商品的價值實(shí)現(xiàn)和生產(chǎn)者的利潤獲取。這種以生產(chǎn)為主導(dǎo)的消費(fèi)造成了環(huán)境的極大破壞，必須建立一種既注重消費(fèi)水平的提高、也注重消費(fèi)者的道德責(zé)任、社會責(zé)任和生態(tài)責(zé)任的健康、適度、科學(xué)、綠色的合理消費(fèi)。這種合理消費(fèi)必須通過生態(tài)消費(fèi)觀念的新文化培育進(jìn)行引導(dǎo)。
目前的文化消費(fèi)市場發(fā)展尚不規(guī)范、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚未形成規(guī)模，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，模仿、盜版現(xiàn)象猖獗，文化消費(fèi)尚未形成可持續(xù)發(fā)展的模式。因受文化消費(fèi)心理的支配（不成熟）、文化消費(fèi)能力的制約（處于發(fā)育期）、文化消費(fèi)社會環(huán)境的影響（不健全），文化國際競爭的影響（文化實(shí)力弱），我國文化消費(fèi)總量較低、文化消費(fèi)不足、文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)層次較低（娛樂性、享受性、消遣性的精神文化消費(fèi)占的比例偏大，而發(fā)展性、智能性文化消費(fèi)卻表現(xiàn)不足）缺乏社會和輿論的必要引導(dǎo)及審美需求調(diào)整（體制機(jī)制不健全）等。
當(dāng)今之世界，科技日新月異，信息、技術(shù)、知識不斷發(fā)展。在這種形勢下，偏低水平的文化消費(fèi)，結(jié)構(gòu)失衡的文化消費(fèi)，就意味著可能在國際競爭中落后，甚至被淘汰。因此，大力提倡健康的結(jié)構(gòu)合理的文化消費(fèi)，提高居民的文化消費(fèi)水平，是實(shí)施文化戰(zhàn)略的關(guān)鍵一環(huán)。要提高居民的文化素質(zhì)，培養(yǎng)文化消費(fèi)主體。
積極推進(jìn)文化體制改革，加強(qiáng)文化消費(fèi)市場的制度建設(shè)。文化主管部門應(yīng)該推進(jìn)公共文化服務(wù)市場化，為不同所有制企業(yè)營造一個公平、公正、透明的體制和政策環(huán)境，維護(hù)文化消費(fèi)市場的正常秩序。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已漸從規(guī)模速度型增長轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型增長，文化產(chǎn)業(yè)憑借獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)價值鏈、快速的成長方式及廣泛的滲透力、影響力和輻射力，成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，文化消費(fèi)主流化趨勢日漸端倪。從當(dāng)前群眾消費(fèi)需求角度考察，個性化、多樣化消費(fèi)代替了模仿性排浪式消費(fèi)，以“文創(chuàng)”引領(lǐng)的“中國創(chuàng)造”時代已經(jīng)來臨，引領(lǐng)文化消費(fèi)是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)之一。
中國文化正在向娛樂文化轉(zhuǎn)型，從文化欣賞向文化工業(yè)轉(zhuǎn)型，從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)型，從階層文化向泛大眾文化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)文化消費(fèi)要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在黨和政府大力扶持和各方積極推進(jìn)下，我國文化產(chǎn)業(yè)逐漸成長為國家戰(zhàn)略性、引導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)環(huán)境日新月異、產(chǎn)業(yè)融合態(tài)勢日漸端倪、文化產(chǎn)業(yè)自身的特點(diǎn)漸趨催生新的發(fā)展要求，涌現(xiàn)出大量新的問題，對政府管理體制提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
政府管理要聚焦發(fā)展需求做出調(diào)整進(jìn)行創(chuàng)新以拓展更為有利的體制政策環(huán)境引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)樹立正確的文化消費(fèi)觀念，加強(qiáng)文化消費(fèi)的法律建設(shè)，合理進(jìn)行文化消費(fèi)的行政管理，積極倡導(dǎo)全社會形成健康文明消費(fèi)模式，推動全社會形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式和消費(fèi)模式。
生態(tài)興則文明興論文篇六
摘要：生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來、關(guān)系人民福祉的、國家的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。按照國家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態(tài)文明新時代：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);美麗中國
生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關(guān)于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，通過保護(hù)自然，來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化的生產(chǎn)方式和生活方式。建設(shè)生態(tài)文明，是我們對物質(zhì)生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費(fèi)模式，從而為我們的社會倡導(dǎo)一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展之路。建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個生態(tài)文明方面的目標(biāo)。這是根據(jù)我國發(fā)展的基本國情作出的科學(xué)判斷，是對我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經(jīng)濟(jì)方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但同時，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價。粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴(yán)重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長期發(fā)展下去，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將無法持續(xù)，我們的整個社會都無法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會長久發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是一項(xiàng)貴在創(chuàng)新、重在建設(shè)、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會一帆風(fēng)順。強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅(jiān)持不懈地努力。
（一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義
進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯誤傾向。對人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄，意味著批判工業(yè)化時代的機(jī)械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來反思人類的實(shí)踐和認(rèn)識活動，就把人類實(shí)踐和認(rèn)識活動看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性;另一方面，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動的。當(dāng)人類的行為方式（包括生產(chǎn)方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報(bào)復(fù)’往往就是十分‘主動’的了。另外，人類對于地球生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識不是外在式、旁觀式的認(rèn)識，而是內(nèi)在式、參與式的認(rèn)識;不是還原式、分析式的認(rèn)識，而是整體式的綜合式的認(rèn)識;不是在對立、對抗中認(rèn)識，而是在統(tǒng)一、和諧中認(rèn)識。”人類中心主義與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進(jìn)行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊(yùn)含著征服自然、改造自然的價值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內(nèi)在蘊(yùn)含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實(shí)踐性本質(zhì)存在?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”自然界是我們?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實(shí)踐活動具有明確的目的性。自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認(rèn)識經(jīng)歷了從無限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類實(shí)踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機(jī)制，導(dǎo)致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴(yán)重，同時所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機(jī)就越大。其次，人類對物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對生態(tài)平衡的破壞最終會危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質(zhì)資料的同時還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類善待自然就是善待自己。
（二）形成以人為本和諧共生的理念
人類的活動要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認(rèn)識和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”。“按歷史唯物主義科學(xué)方法從主體來理解對象（社會和自然），社會和自然都是與人的實(shí)踐活動相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實(shí)踐活動為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！比祟愲m不能聽任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升?！皞鹘y(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會性和對自然的依賴性的雙重關(guān)照。”人與自然“和諧共生”的理念是在人類實(shí)踐帶來環(huán)境危機(jī)時才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應(yīng)該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時強(qiáng)調(diào)“以人為本”有其合理性;而在人類實(shí)踐引發(fā)環(huán)境危機(jī)后，則要強(qiáng)調(diào)“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時代形成的人類中心主義理念進(jìn)行批判。人類的實(shí)踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認(rèn)知基礎(chǔ)上的自由。無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。
結(jié)語
保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時也是對人與自然二元對立關(guān)系的揚(yáng)棄?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長。
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生態(tài)興則文明興論文篇七
現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好、產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、文化繁榮、發(fā)展和諧的要求，滿足社會多樣化需求的林業(yè)?，F(xiàn)代林業(yè)理念的提出，使林業(yè)建設(shè)由過去的生態(tài)和產(chǎn)業(yè)兩大體系共存，逐步向現(xiàn)在的生態(tài)、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)注入了生機(jī)與活力。多年來，自治區(qū)深入實(shí)施以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持走保護(hù)優(yōu)先、工程帶動、產(chǎn)業(yè)拉動的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實(shí)現(xiàn)了“整體遏制，局部好轉(zhuǎn)”。但是，從現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的要求、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來看，林業(yè)工作任重道遠(yuǎn)，還需要凝聚全社會的共識與力量。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設(shè)到了“進(jìn)則全勝，不進(jìn)則退”的關(guān)鍵階段，現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)正處在攻堅(jiān)克難、爬坡過坎的關(guān)鍵時期，迫切需要一些社會組織來研究和弘揚(yáng)生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，傳播綠色生產(chǎn)、低碳生活方式，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)公眾牢固樹立生態(tài)文明意識。內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會作為學(xué)術(shù)性社會團(tuán)體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學(xué)者、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的社會各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強(qiáng)的影響力、輻射力，是連接政府與社會力量的橋梁紐帶，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導(dǎo)人們處理好人與自然之間的利益關(guān)系，而且有助于在全社會形成廣泛共識，凝聚社會力量推動現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)。成立生態(tài)文化研究會是建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高。弘揚(yáng)生態(tài)文化，推動綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色增長，建設(shè)生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源，還需要先進(jìn)的生態(tài)文化引導(dǎo)。林業(yè)作為一項(xiàng)十分重要的公益事業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和文化載體，承擔(dān)著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產(chǎn)品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言，當(dāng)前的生態(tài)文化研究與弘揚(yáng)還沒能夠與生態(tài)建設(shè)和保護(hù)、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)，沒有能夠與生態(tài)文明建設(shè)要求相適應(yīng)，是生態(tài)文明建設(shè)中的短板。以弘揚(yáng)生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會的成立，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重大舉措，必將在補(bǔ)齊短板，促進(jìn)綠色發(fā)展，回應(yīng)人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用。
生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各領(lǐng)域，需要全社會的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化，需要提高人們對它的關(guān)注和培育，同時要適應(yīng)新的世界發(fā)展潮流，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，造福子孫。研究會將充分發(fā)揮社會組織的優(yōu)勢，通過舉辦論壇、開展科學(xué)普及教育、組織主題活動等多種形式，面向會員，面向社會，廣泛宣傳生態(tài)文化知識，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)，將生態(tài)文明理念傳播到社會各個層面，使全社會逐步樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，樹立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。進(jìn)一步喚起全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識，使全社會對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識和理解達(dá)到一個新高度、新境界，從而形成關(guān)心生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明的強(qiáng)大共識與合力。橋梁紐帶作用。研究會作為社會團(tuán)體組織，是政府與社會、政府與市場、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶，是服務(wù)、落實(shí)政府決策，聯(lián)系社會各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強(qiáng)的影響力、輻射力。研究會將根據(jù)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)的總體要求、會員權(quán)益、市場主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動員各方面力量，廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)，推動形成共同參與、共同建設(shè)、共同分享的生態(tài)文明建設(shè)新格局。積極參與完善行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展；積極反映會員的訴求，推進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展；積極與國內(nèi)外有關(guān)組織、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設(shè)平臺，吸引一批與內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)的組織和單位，共同推進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務(wù)助推作用。研究會將立足于林業(yè)，著眼于生態(tài)，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關(guān)部門和相關(guān)社會組織，構(gòu)建生態(tài)文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，利用自治區(qū)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，集思廣益，充分發(fā)揮專家學(xué)者和生產(chǎn)工作一線同志們的作用，組[]織開展生態(tài)文化調(diào)查研究、學(xué)術(shù)研討、交流學(xué)習(xí)等，多出高質(zhì)量、高水平的研究成果和產(chǎn)品，促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力構(gòu)建內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，積極為各級黨委、政府決策建言獻(xiàn)策，促進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速有序發(fā)展。
生態(tài)文化研究會要緊緊圍繞國家和自治區(qū)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的安排部署，努力為政府、部門、會員單位提供服務(wù)，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育，增強(qiáng)全社會的生態(tài)文明意識，為推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風(fēng)景線服務(wù)。為此，生態(tài)文化研究會要在主管單位內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，做好以下工作。著力推動在全社會牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過輿論引導(dǎo)、媒體宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)宣傳周的重要時間節(jié)點(diǎn)，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動，倡導(dǎo)生態(tài)倫理，樹立生態(tài)道德，崇尚生態(tài)文明，適時開展“美麗鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動，創(chuàng)造性地開展特色活動，在全社會形成弘揚(yáng)生態(tài)文化，普及生態(tài)科學(xué)文化知識，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。要開闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，推動生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷提高生態(tài)文化產(chǎn)品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿Γ鰪?qiáng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的活力。在全區(qū)森林、沙漠、濕地、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，要特別重視與實(shí)體產(chǎn)業(yè)配套的文化研究，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與后勁，使生態(tài)文化切實(shí)為實(shí)體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐，推動實(shí)體產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內(nèi)容形式，通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、戲劇影視等形式，使生態(tài)文化更加貼近百姓，深入群眾生活；另一方面，要充分利用報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介，形成多層次的傳播網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調(diào)動社會各方面力量參與支持生態(tài)文化建設(shè)。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設(shè)中的主體作用，進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。要充分調(diào)動廣大生態(tài)文化工作者的積極性，營造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，使人們的才華有展示的舞臺、創(chuàng)造的空間，使高質(zhì)量的生態(tài)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。研究會剛剛開始運(yùn)轉(zhuǎn)，在做好以上幾項(xiàng)長期工作的同時，當(dāng)前重點(diǎn)要抓以下幾項(xiàng)緊要工作。一是結(jié)合自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展總體要求和發(fā)展目標(biāo)，組織開展生態(tài)文化領(lǐng)域的調(diào)查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動和人才培訓(xùn)工作，擇機(jī)舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動。
研究會剛剛起步，需要不斷地加強(qiáng)自身建設(shè)，完善組織架構(gòu)，提升科學(xué)研究能力，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)。加強(qiáng)辦事機(jī)構(gòu)建設(shè)。根據(jù)當(dāng)前研究會的工作需要，初步計(jì)劃設(shè)置辦公室、調(diào)查研究部、宣傳教育部3個內(nèi)設(shè)辦事機(jī)構(gòu)。辦公室負(fù)責(zé)內(nèi)外聯(lián)系、綜合協(xié)調(diào)、運(yùn)行管理、會議籌備、文稿起草等工作；調(diào)查研究部負(fù)責(zé)組織開展生態(tài)文化研究、理論研討與學(xué)術(shù)交流；宣傳教育部負(fù)責(zé)宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動。加強(qiáng)制度建設(shè)。制度是做好工作的保障，是重要的基礎(chǔ)性工作。抓好制度建設(shè)的目的，就是使研究會工作做到有章可循、規(guī)范運(yùn)作、有序運(yùn)行，使研究會逐步達(dá)到工作制度化、程序規(guī)范化、決策民主化、管理科學(xué)化的目標(biāo)。研究會將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務(wù)理事、理事和會員的主人翁作用，不斷提高研究會的工作水平。提高人員素質(zhì)。一是積極創(chuàng)建學(xué)習(xí)型研究會，通過有計(jì)劃多渠道的培訓(xùn)和對外交流，全面提高會員綜合素質(zhì)；二是吸納相關(guān)部門、科研院所的專家、學(xué)者參與合作，提高研究會的知識層次和管理水平。
生態(tài)興則文明興論文篇八
論文題目：論生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展
論生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展概念與生態(tài)文明理念，是20世紀(jì)以來人類為解決威脅自身持久健康發(fā)展的資源和生態(tài)環(huán)境問題，在對其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化根源的認(rèn)識過程中，形成的理論成果與戰(zhàn)略思想?？沙掷m(xù)發(fā)展概念主要著眼于環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步這三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)文明理念以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ)，從人類社會文明轉(zhuǎn)型的歷史視角和中國特色社會主義總體布局的內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系的和諧。在內(nèi)涵上，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明一脈相承，次第漸進(jìn)，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的擴(kuò)展和升華。在實(shí)踐上，二者是相通和統(tǒng)一的，建設(shè)生態(tài)文明，才能加快可持續(xù)發(fā)展的步伐；走可持續(xù)發(fā)展道路，才能建設(shè)生態(tài)文明。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明社會已是人類發(fā)展的必要需求?；谖覈幍娜丝谫Y源環(huán)境的特殊國情，協(xié)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系這一歷史任務(wù)顯得更加緊迫。
我國是一個人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位；同時，我國的資源和人口分布呈逆相關(guān)，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對匱乏。這些現(xiàn)實(shí)的情況，決定了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開發(fā)利用過程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
中共“十七大”首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求之一?！秷?bào)告》指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”
當(dāng)前，隨著我國社會生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和人口的進(jìn)一步增長，生產(chǎn)、生活所帶來的資源環(huán)境問題已越來越嚴(yán)重。我們必須進(jìn)一步加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，積極發(fā)展生態(tài)文明，促使高消耗、高污染的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向低消耗、附加值高的環(huán)境良好型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。
我國為促進(jìn)生態(tài)平衡采取的措施
（1）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)
（2）全面促進(jìn)資源節(jié)約。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。加強(qiáng)節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展。加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用。嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格土地用途管制。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)、合理開發(fā)；（3）加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。加快水利建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治；（4）加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制。建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
（1）把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整作為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重大決策。要調(diào)整需求結(jié)構(gòu)，要把國民經(jīng)濟(jì)增長更多地建立在擴(kuò)大內(nèi)需的基礎(chǔ)上；更好、更快的發(fā)展現(xiàn)代的制造業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè)，更重要的是要調(diào)整要素投入結(jié)構(gòu)，把它轉(zhuǎn)向依靠科技進(jìn)步、勞動者的素質(zhì)提高和管理的創(chuàng)新上來。
（2）要把建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會作為推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，在全社會的各個系統(tǒng)都要推進(jìn)有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)。
（3）要把保障和改善民生作為可持續(xù)發(fā)展的核心要求，可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上講的是人的平等、人的基本權(quán)利，可持續(xù)發(fā)展的所有問題，核心是人的全面發(fā)展。（4）是要把科技創(chuàng)新作為推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的不竭動力，實(shí)際上很多不可持續(xù)問題的根本解決要靠科技的突破、科技的創(chuàng)新。（5）要建立有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)這樣的體制和機(jī)制，特別是要深化資源要素價格改革，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，強(qiáng)化節(jié)能減排的責(zé)任制。
對于我們大學(xué)生來說，能做的更多的是從身邊的小事做起，從節(jié)約做起，從保護(hù)做起，從響應(yīng)國家的號召做起，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，積極投入到生態(tài)文明建設(shè)的大潮中去，為人類的美好明天做出一份貢獻(xiàn)！
生態(tài)興則文明興論文篇九
摘要：生態(tài)文明是人類在認(rèn)識和改造自然以造福自身的過程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護(hù)，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們的國家和我們的黨對堅(jiān)持文明發(fā)展道路的認(rèn)識進(jìn)一步深化，努力推動我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；文明建設(shè)；環(huán)境保護(hù)
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。
一、生態(tài)文明的基本特征
首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨(dú)立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。
其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)。
二、生態(tài)文明建設(shè)的提出和主要內(nèi)容
黨的十六大報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會目標(biāo)時，不僅提出要促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。
三、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)對策
(一)加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實(shí)踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。
建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。
(四)樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排
人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過度揮霍性消費(fèi)的享樂主義，而主動以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會的和諧。當(dāng)前，中國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量；既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀；努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識；從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護(hù)社會上的一草一目等。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉湘溶。生態(tài)文明論[m].湖南教育出版社，1999.
生態(tài)興則文明興論文篇十
摘要：黨的十八大首次將建設(shè)生態(tài)文明提到前所未有的高度，標(biāo)志著我國開始全面進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)時期。隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類的物質(zhì)生活水平不斷提高，與此同時我們賴以生存的自然環(huán)境正快速的遭到破壞。與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國生態(tài)文明建設(shè)剛剛起步，還存在許多障礙與問題，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)剛剛起步、環(huán)境資源法律體系尚不健全、環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策缺乏、生態(tài)文明的環(huán)境倫理價值觀尚未真正建立以及公眾環(huán)保和參與意識較弱等方面，必須從大力發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，健全環(huán)境資源法律制度，廣泛運(yùn)用環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策，在全社會樹立生態(tài)文明的環(huán)境倫理價值觀，提高公眾環(huán)境意識和參與積極性等方面大力推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)建設(shè)可持續(xù)性對策
正文：
生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明社會已是人類發(fā)展的必要需求?；谖覈幍娜丝谫Y源環(huán)境的特殊國情，協(xié)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系這一歷史任務(wù)顯得更加緊迫。
文化，促進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國，走向生態(tài)文明新時代具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。一、十八大報(bào)告對生態(tài)文明建設(shè)提出新的要求。
“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笔舜髨?bào)告中首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認(rèn)識的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。
生態(tài)文明之所以擺上如此重要地位，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。人類自從進(jìn)入工業(yè)文明以來，在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明、精神文明的同時，也帶來了難以承受的資源危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境危機(jī)，以致發(fā)展不能持續(xù)，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài)，是人類社會文明的高級形態(tài)。以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展的必然，這是全人類智慧的結(jié)晶，也是克服危機(jī)的明智之舉。
生態(tài)文明就是人與自然和諧，是把自然與文明結(jié)合起來。它是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài)，是人類社會文明的高級形態(tài)。
當(dāng)前之所以要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，一個重要原因是只有推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。一方面我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源環(huán)境制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線；另一方面環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來的自然災(zāi)害頻發(fā)。此外，要意識到，資源環(huán)境問題的出現(xiàn)，背后有體制政策、發(fā)展方式等方面的原因，也有思想認(rèn)識、自然觀方面的原因，比如生態(tài)文明的理念沒有樹立，生態(tài)不文明的做法普遍存在，自然的價值還不被承認(rèn)。
二、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵
可持續(xù)發(fā)展的思想是人類關(guān)于發(fā)展的新思考，它是人類對工業(yè)革命以來形成的單純追求經(jīng)濟(jì)增長的片面發(fā)展而造成的一系列資源和環(huán)境破壞所進(jìn)行反思的結(jié)果。
人類進(jìn)入了工業(yè)文明，但卻帶來了資源的高生產(chǎn)高消耗和環(huán)境的高污染”，而進(jìn)一步威脅了子孫后代的生存。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報(bào)告中提出的可持續(xù)發(fā)展定義為:既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想是人類對自身未來發(fā)展的一種理性思考。可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在和諧性和可持續(xù)性兩個個方面:和諧性指的是可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人類之間及人類與自然之間的和諧。人和自然都是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，整個地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧取決于人與人的和諧及人與自然的和諧，只有人與自然的和諧發(fā)展，才能讓可持續(xù)發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。
可持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力。人類對自然資源的利用要符合生態(tài)法則，必須改變以往不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式以及與之相應(yīng)的思維方式。
三、生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系
生態(tài)文明追求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的良性互動，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行生態(tài)化，改變高投入、高污染的生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的良性循環(huán)，使綠色產(chǎn)業(yè)和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟(jì)增長的重要源泉。生態(tài)文明倡導(dǎo)人類克制對物質(zhì)財(cái)富的過度追求和享受，選擇既滿足自身需要又不損害自然環(huán)境的生活方式。
生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提。與工業(yè)文明無限度地索取和利用資源不同，生態(tài)文明注重的是在合理開發(fā)利用資源、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展必須建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上。因此，可以說生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
又能擴(kuò)大就業(yè)的速度與效益相結(jié)合的工業(yè)化道路。在資源環(huán)境約束下，走“新型工業(yè)化”道路既是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與資源承載能力不相適應(yīng)的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型根本轉(zhuǎn)變的必然選擇。落后的生態(tài)環(huán)境建設(shè)已成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要約束力，反之，良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)將成為我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。
四、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的對策
生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)質(zhì)上并不沖突。其本質(zhì)都是優(yōu)化資源配置，促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。但結(jié)合資源有限而人類欲望無限的現(xiàn)實(shí)，在實(shí)際操作上確實(shí)存在著很大的難度。結(jié)合現(xiàn)今實(shí)際情況，已有一些舉措在實(shí)踐中取得了效果，尚有一些舉措缺乏實(shí)踐環(huán)境。
1、加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系。我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。實(shí)踐表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是不負(fù)責(zé)的行為，將會為子孫后代帶來慘痛的代價。
伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。應(yīng)深入開展環(huán)境保護(hù)教育，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。與此同時，大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺行動，認(rèn)識到保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。
2、通過立法約束人們的行為，保障生態(tài)建設(shè)的有序落實(shí)
制度缺失和體制機(jī)制不合理是導(dǎo)致中國資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。我國現(xiàn)行的憲法沒有明確“可持續(xù)發(fā)展”作為環(huán)境資源保護(hù)的指導(dǎo)思想，現(xiàn)有的單項(xiàng)的自然資源法中，對自然資源開發(fā)中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)缺乏具體規(guī)定，致使有些法律條款操作性不佳。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，要在各種經(jīng)濟(jì)立法中突出生態(tài)環(huán)保資源型經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)法中得到充分體現(xiàn)，進(jìn)而適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要。
行為，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道。只有將環(huán)境保護(hù)上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，才能從源頭上減少生態(tài)環(huán)境破壞問題。
3、支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)
建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化、綠色消費(fèi)文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價值觀，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀、道德觀、價值觀、政績觀、消費(fèi)觀，并使之廣泛滲透到社會、經(jīng)濟(jì)、科技、法律、政治以及倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)化發(fā)展提供智力與精神支持。
4、發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)
發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。
5、增加對生態(tài)、環(huán)境的投入
早在20世紀(jì)70年代，美國的環(huán)保投資就達(dá)到gdp的2%，英國2.4%，日本1.8%－2.9%，到1992年美國達(dá)到了2.5%，而中國到2005年才達(dá)到1.3%?！笆晃濉逼陂g規(guī)劃的投入比例是1.5%，中國生態(tài)、環(huán)境投入總量不足，加之有效投資率低和投資保障制度不完善，以致生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)根據(jù)引進(jìn)庇古稅等有效的方法約束生態(tài)破壞行為，并增加環(huán)境治理的財(cái)政收入。用法律以及各種規(guī)章制度清晰的明確政府、企業(yè)、社會、公民對環(huán)境保護(hù)的責(zé)任、義務(wù)，并全方位增加對生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)的投資。
6、在各行業(yè)實(shí)行綠色gdp的統(tǒng)計(jì)方法
2011年，中國以快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。然而這一經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)背后卻掩藏著自然資源的快速消耗和生態(tài)環(huán)境的不斷破壞?！皃m2.5”這一概念被人們逐漸熟知，可入肺顆粒物正是人們生活環(huán)境惡化的一種表現(xiàn)。因此基于居民生活水平的實(shí)際gdp統(tǒng)計(jì)體系需替代簡單的生產(chǎn)額加總所產(chǎn)生的gdp。
綠色gdp是將生態(tài)成本要素納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系中，即從gdp中扣除經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中投入的環(huán)境成本。通過將環(huán)境污染與生態(tài)惡化造成的經(jīng)濟(jì)損失貨幣化，使人們深刻并直觀的認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動給生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)面效應(yīng)，以及伴隨gdp的增長付出的環(huán)境資源成本和代價。從根本上改變各行業(yè)單純追求經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)狀，從而推動生產(chǎn)作業(yè)向低消耗、低排放、高利用的集約型模式轉(zhuǎn)變，真正把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略落實(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個領(lǐng)域。
7、樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排
人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過度揮霍性消費(fèi)的享樂主義，而主動以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。
可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的持續(xù)性、公平性及和諧性，追求自然、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，由征服自然變?yōu)樽鹬刈匀?，由索取自然變?yōu)閻圩o(hù)自然，與自然和諧相處，選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路。生態(tài)文明社會是一個人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的文明社會。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)前的客觀需求。
生態(tài)興則文明興論文篇十一
建設(shè)生態(tài)文明是我們立足經(jīng)濟(jì)快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。
尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過，“勞動與自然界一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨?cái)富?！碧幱诠I(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實(shí)力”的重要標(biāo)志，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件。
聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球》報(bào)告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因?yàn)榄h(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護(hù)需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到；只有合理開發(fā)資源才能有效保護(hù)生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認(rèn)識、適應(yīng)、利用、改造自然環(huán)境。從這個意義上講，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。
綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的趨勢，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。時勢所趨，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“共贏”。
科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經(jīng)濟(jì)體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)烈。
總體來看，當(dāng)前欠發(fā)達(dá)地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動發(fā)展的模式還沒有根本改變。應(yīng)當(dāng)看到，造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)高投入、高消耗、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)設(shè)施建設(shè)，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快。一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費(fèi)極其嚴(yán)重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費(fèi)使用、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。
在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，江西省通過實(shí)施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風(fēng)電能源、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成了以礦產(chǎn)資源深加工、勞動密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運(yùn)行的制度保障。
江西省還積極探索建立綠色國民經(jīng)濟(jì)核算考評機(jī)制，加快推進(jìn)水、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價格改革，開展排污費(fèi)改環(huán)境稅試點(diǎn)，探索建立水權(quán)交易制度，推進(jìn)生態(tài)合作、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補(bǔ)償?shù)取?0__年以來開展的集體林權(quán)制度改革，不僅有力地促進(jìn)了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一起到了重要作用。
江西省的經(jīng)驗(yàn)表明，科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，就要根據(jù)資源稟賦的特點(diǎn)，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和相關(guān)政策，堅(jiān)持“有所為、有所不為”，重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念使生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“涓滴效應(yīng)”擴(kuò)散開來，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結(jié)合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中最大限度地發(fā)揮作用。
在制度建設(shè)上，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價格機(jī)制，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護(hù)稀缺資源，價格機(jī)制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。
此外，還要充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率。
推進(jìn)綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達(dá)地區(qū)往往蘊(yùn)藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護(hù)環(huán)境；另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。
新世紀(jì)以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的最大承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、人民富裕、社會和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)作為引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經(jīng)濟(jì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。做出建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)兩年多來，全面啟動了“十二項(xiàng)重大生態(tài)經(jīng)濟(jì)工程”建設(shè)，包括以生態(tài)保護(hù)、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護(hù)“一湖清水”為重點(diǎn)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程。再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資最大的水利建設(shè)項(xiàng)目，被譽(yù)為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運(yùn)等重大社會、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，該水利工程建成后，將對江西經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達(dá)7.5億元。在防洪的同時，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”。
江西在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國第六。
當(dāng)前，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)推進(jìn)綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機(jī)遇。探索“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的路徑，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟(jì)增長模式，才能帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，才能在擴(kuò)總量、上水平與轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一中贏得主動。
生態(tài)興則文明興論文篇十二
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)保持了持續(xù)較快增長，gdp已由1978年的3645.2億元增長到2013年的568845億元。截至2013年中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)超過日本位居世界第二。然而伴隨經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的是對環(huán)境和生態(tài)的破壞。2013年人民群眾議論最多的話題之一就是“今天爆表了嗎”。生態(tài)環(huán)境惡化勢頭明顯，已經(jīng)成為急需解決的一項(xiàng)重大問題。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我國的基本國策，“科學(xué)發(fā)展觀”要求我們既要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展又要兼顧環(huán)境保護(hù)。為了深入研究，我們有必要從理論上探討人與自然的關(guān)系和生態(tài)文明建設(shè)。作為黨和國家建設(shè)的指導(dǎo)思想，馬克思主義包含了深刻的環(huán)境保護(hù)理論和對生態(tài)文明建設(shè)的設(shè)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，也應(yīng)該包含生態(tài)文明的構(gòu)建，深入分析馬克思主義有著廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
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