2023年生態(tài)興則文明興論文 生態(tài)文明論文(優(yōu)質(zhì)12篇)

每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

生態(tài)興則文明興論文篇一

當(dāng)前，國家和自治區(qū)高度重視生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，人們對生態(tài)文化的關(guān)注度越來越高，對生態(tài)文化的需求越來越迫切。為推動自治區(qū)生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展，自治區(qū)林業(yè)廳按照自治區(qū)黨委、政府關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的總體要求，認(rèn)為成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會的時機已經(jīng)成熟。在自治區(qū)民政廳及有關(guān)部門的大力支持下，以弘揚生態(tài)文化，倡導(dǎo)綠色生活，共建生態(tài)文明為宗旨的內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會應(yīng)運而生。可以說，成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會正逢其時、正合其勢，這對自治區(qū)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好、產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、文化繁榮、發(fā)展和諧的要求，滿足社會多樣化需求的林業(yè)?，F(xiàn)代林業(yè)理念的提出，使林業(yè)建設(shè)由過去的生態(tài)和產(chǎn)業(yè)兩大體系共存，逐步向現(xiàn)在的生態(tài)、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)注入了生機與活力。多年來，自治區(qū)深入實施以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持走保護(hù)優(yōu)先、工程帶動、產(chǎn)業(yè)拉動的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實現(xiàn)了“整體遏制，局部好轉(zhuǎn)”。但是，從現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的要求、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來看，林業(yè)工作任重道遠(yuǎn)，還需要凝聚全社會的共識與力量。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設(shè)到了“進(jìn)則全勝，不進(jìn)則退”的關(guān)鍵階段，現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)正處在攻堅克難、爬坡過坎的關(guān)鍵時期，迫切需要一些社會組織來研究和弘揚生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，傳播綠色生產(chǎn)、低碳生活方式，引導(dǎo)綠色消費，促進(jìn)公眾牢固樹立生態(tài)文明意識。內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會作為學(xué)術(shù)性社會團(tuán)體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學(xué)者、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的社會各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力，是連接政府與社會力量的橋梁紐帶，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導(dǎo)人們處理好人與自然之間的利益關(guān)系，而且有助于在全社會形成廣泛共識，凝聚社會力量推動現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)。成立生態(tài)文化研究會是建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高。弘揚生態(tài)文化，推動綠色發(fā)展，實現(xiàn)綠色增長，建設(shè)生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源，還需要先進(jìn)的生態(tài)文化引導(dǎo)。林業(yè)作為一項十分重要的公益事業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和文化載體，承擔(dān)著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產(chǎn)品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言，當(dāng)前的生態(tài)文化研究與弘揚還沒能夠與生態(tài)建設(shè)和保護(hù)、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)，沒有能夠與生態(tài)文明建設(shè)要求相適應(yīng)，是生態(tài)文明建設(shè)中的短板。以弘揚生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會的成立，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一項重大舉措，必將在補齊短板，促進(jìn)綠色發(fā)展，回應(yīng)人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用。

生態(tài)文明建設(shè)是一項綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各領(lǐng)域，需要全社會的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化，需要提高人們對它的關(guān)注和培育，同時要適應(yīng)新的世界發(fā)展潮流，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，造福子孫。研究會將充分發(fā)揮社會組織的優(yōu)勢，通過舉辦論壇、開展科學(xué)普及教育、組織主題活動等多種形式，面向會員，面向社會，廣泛宣傳生態(tài)文化知識，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、綠色消費，將生態(tài)文明理念傳播到社會各個層面，使全社會逐步樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，樹立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。進(jìn)一步喚起全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識，使全社會對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識和理解達(dá)到一個新高度、新境界，從而形成關(guān)心生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明的強大共識與合力。橋梁紐帶作用。研究會作為社會團(tuán)體組織，是政府與社會、政府與市場、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶，是服務(wù)、落實政府決策，聯(lián)系社會各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力。研究會將根據(jù)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)的總體要求、會員權(quán)益、市場主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動員各方面力量，廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)，推動形成共同參與、共同建設(shè)、共同分享的生態(tài)文明建設(shè)新格局。積極參與完善行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展；積極反映會員的訴求，推進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展；積極與國內(nèi)外有關(guān)組織、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設(shè)平臺，吸引一批與內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)的組織和單位，共同推進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務(wù)助推作用。研究會將立足于林業(yè)，著眼于生態(tài)，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關(guān)部門和相關(guān)社會組織，構(gòu)建生態(tài)文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態(tài)文化建設(shè)的重點、難點和熱點問題，利用自治區(qū)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的契機，集思廣益，充分發(fā)揮專家學(xué)者和生產(chǎn)工作一線同志們的作用，組[]織開展生態(tài)文化調(diào)查研究、學(xué)術(shù)研討、交流學(xué)習(xí)等，多出高質(zhì)量、高水平的研究成果和產(chǎn)品，促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力構(gòu)建內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，積極為各級黨委、政府決策建言獻(xiàn)策，促進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速有序發(fā)展。

生態(tài)文化研究會要緊緊圍繞國家和自治區(qū)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的安排部署，努力為政府、部門、會員單位提供服務(wù)，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育，增強全社會的生態(tài)文明意識，為推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風(fēng)景線服務(wù)。為此，生態(tài)文化研究會要在主管單位內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機關(guān)的監(jiān)督管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，做好以下工作。著力推動在全社會牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過輿論引導(dǎo)、媒體宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)宣傳周的重要時間節(jié)點，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動，倡導(dǎo)生態(tài)倫理，樹立生態(tài)道德，崇尚生態(tài)文明，適時開展“美麗鄉(xiāng)村紀(jì)實”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動，創(chuàng)造性地開展特色活動，在全社會形成弘揚生態(tài)文化，普及生態(tài)科學(xué)文化知識，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。要開闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，推動生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷提高生態(tài)文化產(chǎn)品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿Γ鰪娚鷳B(tài)文化產(chǎn)業(yè)的活力。在全區(qū)森林、沙漠、濕地、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，要特別重視與實體產(chǎn)業(yè)配套的文化研究，增強產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與后勁，使生態(tài)文化切實為實體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強大的精神支撐，推動實體產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內(nèi)容形式，通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、戲劇影視等形式，使生態(tài)文化更加貼近百姓，深入群眾生活；另一方面，要充分利用報刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介，形成多層次的傳播網(wǎng)絡(luò)，擴大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調(diào)動社會各方面力量參與支持生態(tài)文化建設(shè)。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設(shè)中的主體作用，進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。要充分調(diào)動廣大生態(tài)文化工作者的積極性，營造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，使人們的才華有展示的舞臺、創(chuàng)造的空間，使高質(zhì)量的生態(tài)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。研究會剛剛開始運轉(zhuǎn)，在做好以上幾項長期工作的同時，當(dāng)前重點要抓以下幾項緊要工作。一是結(jié)合自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展總體要求和發(fā)展目標(biāo)，組織開展生態(tài)文化領(lǐng)域的調(diào)查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動和人才培訓(xùn)工作，擇機舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動。

研究會剛剛起步，需要不斷地加強自身建設(shè)，完善組織架構(gòu)，提升科學(xué)研究能力，夯實發(fā)展基礎(chǔ)。加強辦事機構(gòu)建設(shè)。根據(jù)當(dāng)前研究會的工作需要，初步計劃設(shè)置辦公室、調(diào)查研究部、宣傳教育部3個內(nèi)設(shè)辦事機構(gòu)。辦公室負(fù)責(zé)內(nèi)外聯(lián)系、綜合協(xié)調(diào)、運行管理、會議籌備、文稿起草等工作；調(diào)查研究部負(fù)責(zé)組織開展生態(tài)文化研究、理論研討與學(xué)術(shù)交流；宣傳教育部負(fù)責(zé)宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動。加強制度建設(shè)。制度是做好工作的保障，是重要的基礎(chǔ)性工作。抓好制度建設(shè)的目的，就是使研究會工作做到有章可循、規(guī)范運作、有序運行，使研究會逐步達(dá)到工作制度化、程序規(guī)范化、決策民主化、管理科學(xué)化的目標(biāo)。研究會將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務(wù)理事、理事和會員的主人翁作用，不斷提高研究會的工作水平。提高人員素質(zhì)。一是積極創(chuàng)建學(xué)習(xí)型研究會，通過有計劃多渠道的培訓(xùn)和對外交流，全面提高會員綜合素質(zhì)；二是吸納相關(guān)部門、科研院所的專家、學(xué)者參與合作，提高研究會的知識層次和管理水平。

生態(tài)興則文明興論文篇二

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實前提。加強生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認(rèn)識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設(shè)一個真正的生態(tài)文明社會。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢姡@種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)。可見，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經(jīng)驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費理念。
第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會都是自然長期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同，動物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因為人類的生產(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產(chǎn)資料的消費。前一種消費本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞?？梢?，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當(dāng)作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個方面。當(dāng)然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容。”[9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程。
首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對我國不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)是實現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的。這一點既強調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。
一是要改變對經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價值。
三是要批判所謂的消費經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因為，經(jīng)濟(jì)在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產(chǎn)，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當(dāng)它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當(dāng)?shù)摹Ｈ绻?，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)?、不合理的?br/>再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結(jié)果是檢驗實踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果是檢驗實踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對實踐結(jié)果的檢驗必須堅持三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯誤。
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生態(tài)興則文明興論文篇三

創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是我們每一個徐州人共同的責(zé)任，為進(jìn)一步提高小學(xué)生愛綠，植綠，護(hù)綠意識，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起，從小處做起。

徐州現(xiàn)在的高樓越來越多了，馬路也越來越寬了，城市也越來越大了，但是徐州的綠色卻越來越少了。就拿我們小區(qū)來說吧：我們小區(qū)本來有兩處大花園，春天的時候鳥語花香，一副春意盎然的景象；夏天的時候樹木枝繁葉茂，一片蟬鳴聲。秋天的時候秋風(fēng)吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子，花園會告訴你秋天來了。冬天下雪的時候花園又別有一番風(fēng)味。如今花園越來越小了，都被一個個停車位占用了，樹木少了，鳥兒自然也少了，蟬鳴聲也似有似無了，再也回不到以前的樣子了。

希望大家都來愛護(hù)環(huán)境，朋友們從現(xiàn)在開始大家一起努力，要以身作則，從生活中的點點滴滴做起，厲行節(jié)約，防止浪費，減少污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，找回藍(lán)天找回我們從前的美好家園，讓我們的徐州更加美麗吧。

最后，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起?！?/p>

[]

生態(tài)興則文明興論文篇四

一、活動目的：

1.配合學(xué)校生態(tài)文明教育活動，針對本班學(xué)生的實際情況，以故事、視頻、課件討論等多種學(xué)生喜聞樂見的形式，對學(xué)生進(jìn)行在校、在家、在外的文明行為習(xí)慣的教育。

2.讓學(xué)生在潛移默化中豐富生態(tài)環(huán)保知識，逐步形成“善待自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然”的良好風(fēng)尚，達(dá)到自我教育、自我提高的目的。

3.懂得環(huán)保的意義，能從自身做起，踐行綠色生活節(jié)能減排，構(gòu)建環(huán)保和諧校園，共享綠色美好校園。

二、活動準(zhǔn)備：ppt課件

三、活動過程

(一)活動基本情況

1.地點：教室

2.主持人：班主任

3.參與者：全班同學(xué)

(二)活動程序

1、地球在哭泣。

2、活動思考。

3、低碳環(huán)保倡議。

(三)活動紀(jì)實

這樣，請同學(xué)們看兩個視頻，然后再回答。

師述：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們的環(huán)境在不斷惡化，資源越來越短缺。我們的藍(lán)天不在蔚藍(lán)，江河不在明澈，空氣不在清新。我們的地球正在遭受著苦難。

幻燈顯示“全球十大問題內(nèi)容”。

身邊的環(huán)境師述：在我們身邊，有沒有類似的、污染環(huán)境的情況呢？

學(xué)生討論列舉。

視頻三：身邊不文明行為

學(xué)生討論說說自己的體會在、感受。

3.思考：我們應(yīng)該怎么做？

人類，你將走向何方呢？

我們能做到：

節(jié)水為榮節(jié)約糧食節(jié)用電器

珍惜紙張保護(hù)動物回收資源

植樹造林少吃口香糖不盲目攀比

不亂扔廢棄物愛護(hù)公物選購綠色食品

不購買過分包裝物品不使用一次性物品

做一個環(huán)保宣傳者做一個環(huán)保自愿者

生態(tài)興則文明興論文篇五

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明
生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會建設(shè)。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標(biāo)志至少有以下五個方面。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。
4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進(jìn)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要;一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴張。
2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、

所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護(hù)、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的`過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當(dāng)長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
3.綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當(dāng)代人的后續(xù)消費預(yù)留資源，也為后代的消費預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費對綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。

工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費等經(jīng)濟(jì)活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費;不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟(jì)運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
作為生態(tài)社會的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。
2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護(hù)的積極作用。
3.努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動促進(jìn)生態(tài)法制的落實。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標(biāo)是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個核心從事經(jīng)濟(jì)活動和其他社會活動，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認(rèn)識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認(rèn)識和掌握。
二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應(yīng)該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認(rèn)識沒有行動，說明認(rèn)識難免膚淺;僅有行動沒有認(rèn)識，很難保證行動的自覺和持久。
根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實前提。加強生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認(rèn)識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設(shè)一個真正的生態(tài)文明社會。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)。可見，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實的人;費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經(jīng)驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費理念。
第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會都是自然長期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同，動物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因為人類的生產(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產(chǎn)資料的消費。前一種消費本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當(dāng)作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個方面。當(dāng)然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程。
首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對我國不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的。科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)是實現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的。這一點既強調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。
一是要改變對經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價值。
三是要批判所謂的消費經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因為，經(jīng)濟(jì)在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產(chǎn)，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當(dāng)它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當(dāng)?shù)?。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)?、不合理的?br/>再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結(jié)果是檢驗實踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果是檢驗實踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對實踐結(jié)果的檢驗必須堅持三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯誤。
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摘要：20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平

20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點。美國學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長模式——b模式。我國有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評價己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點。20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。
眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導(dǎo)致了中國的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經(jīng)濟(jì)的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報道，在20xx年中國的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認(rèn)同，加強對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機,政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結(jié)構(gòu)變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。
實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個適當(dāng)?shù)奈恢茫讶藗儗ξ镔|(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。
人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體同時也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
結(jié)語：
自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。

生態(tài)興則文明興論文篇六

生態(tài)文明，我們俗稱之為環(huán)保。在當(dāng)今時代，隨著科技經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，我們的物質(zhì)生活不斷的提高和豐富。不過卻帶來了一系類環(huán)境污染問題。這些問題所帶來的危害性已使人們逐漸重視并開始解決它。當(dāng)然，作為我們高中生，也需為環(huán)保貢獻(xiàn)一份力。節(jié)約一滴水、一度電，少用一張紙、一個塑料袋，少砍一棵樹等等，這些都是節(jié)約資源的行為。人人低碳生活，不是返璞而舊，而是要人人返璞創(chuàng)新，也是尊重自然，使人類與自然共生共榮。環(huán)保作文：隨著現(xiàn)代科技日新月異，生活水平不斷提高，人們享受著新科帶來的種種歡樂。驀然回首，身后已是無窮無盡的環(huán)境污染。小河不再清澈，天空也不再蔚藍(lán)。環(huán)保，已是迫在眉睫。我們共同生活在這個地球上，愛護(hù)我們的家園是每一個人共同的責(zé)任。也許你會說，我只是一個普通人，我不能左右化工企業(yè)的污染排放，也沒能力去阻止那些尾氣排放超標(biāo)的汽車上路……但是同作為一個地球居民，我們有責(zé)任及義務(wù)去保護(hù)環(huán)境，也許個人的力量是微不足道的，但每個人都出一份力，其作用必令人瞠目結(jié)舌。下面是一個魚和大海的的故事，有一天，大海退潮了，沙灘上躺滿了“擱淺”的魚，眼看就要干死了。這時有一個小男孩在岸邊，把魚一條條撿起來，然后扔回大海。一個成年人走過來，不屑的說：“沙灘上有這么多魚，就憑你，能救幾條，有誰在乎呢?”小男孩捧著魚，堅定地說：“這條在乎!”……環(huán)保，刻不容緩，需要我們從點點滴滴做起!個人的環(huán)保行動就似一盞燈，一盞燈亮了，給我們帶來了些許光明，如果大家都點亮手中的那盞燈，世界將一片光明。日常生活中，我們要時時提醒自己，注意環(huán)保：聽音樂把音響和電視聲音開小一點，減少噪音;洗衣服使用無磷洗衣粉，減少污染。交通出行方面少開私家車，選擇公共交通工具出行，選擇環(huán)保型的汽油和柴油;盡量購買本地產(chǎn)品，少用一次性制品;不隨地扔垃圾，看到地上有廢紙，彎腰將其撿起;生活垃圾合理分類，集中廢舊電池，送進(jìn)廢舊電池回收箱，不可回收的垃圾扔進(jìn)垃圾箱。路遇綠色草坪，腳下留情繞道行走;保護(hù)野生動物，不貪圖美味，將其殘忍剝皮吃肉……這些都是我們需要時刻謹(jǐn)記在心的。做到環(huán)保，僅僅這些是不行的，需要我們做的還有很多，我們要從自身做起，從身邊的小事做起，為創(chuàng)造我們的美好家園貢獻(xiàn)自己的一份力量。環(huán)保是愛護(hù)我們家園的必修課，也關(guān)系到社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我們的生活健康。保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，就讓我們做一個孩子一樣的人，一起點亮手中的燈共同前行!在學(xué)校里，感受著校園綠色植物為我們帶來的清新空氣，總覺得心情要好上好多。想一想，現(xiàn)在我們的生活已經(jīng)向高質(zhì)量，高檔次，高水平的方向發(fā)展了。但是，在享受物質(zhì)生活的同時，我們的生存環(huán)境也在發(fā)生著變化。從前的青山綠水，如今已是高樓大廈。難得見到一片森林，卻失望的發(fā)現(xiàn)旁邊，是工廠高高的黑煙囪……看著一天天嚴(yán)重的環(huán)境問題，我們束手無策。其實不然，你知道嗎?在我們生活中許多不為人知的細(xì)節(jié)上，有很多容易疏忽的環(huán)保細(xì)節(jié)。平日里，如果有喝過了的飲料瓶，最好不要隨手扔掉。我們可以把它們集中起來，到一定的時候，就可以把收集的飲料瓶賣掉。還能收獲一筆小小的零花錢。重要的是，如果把塑料瓶集中到一起處理的話，把塑料瓶送到再生工廠，經(jīng)過粉碎、清洗、干燥等過程就可以得到二次塑料原料，可以制造出其他的塑料用品。這樣，節(jié)約了不少的資源呢!除了最熟悉的塑料瓶，我們也要回收其他的生活垃圾。處理垃圾是一件非常麻煩的事情：垃圾的生產(chǎn)量每年每天都在增加，專門用于填埋的土地越來越難找到。垃圾中還有化學(xué)物質(zhì)，可能會在不知不覺中污染到地下水源和土地。對于垃圾，我們可以把他們利用起來，制成小工具，裝飾品：用廢布拼貼成手提袋，坐墊;書可以一直使用到不能繼續(xù)使用為止，如果有用不上的舊書可以用于沒捐活動;把廢舊的電池收集起來，而且最好使用環(huán)保電池……如果你知道，回收一噸紙可以制造出八百公斤的再生紙，這相當(dāng)于少砍了十七棵樹。易拉罐完全可以百分之百的再利用?？茖W(xué)家已經(jīng)研究出了通過舊的塑料制品和碳粉結(jié)合的代金屬原料……如果每一個人在丟垃圾之前都可以想一想這些，無形中也減少了不少不必的浪費。除此之外，我們還要學(xué)會保護(hù)資源，尤其是——水?，F(xiàn)在，全國每天有快一噸的污水直接排入水體，三十五個重點湖泊有十七個被污染，三分之一的水體不適于灌溉百分之九十以上的城市水域嚴(yán)重污染，百分之五十以上的城市水源不符合飲用水的標(biāo)準(zhǔn)百分之四十的水源不能飲用……我們要有節(jié)水的意識，時刻檢查自己家中的自來水管道是否完好，是否漏水。少使用清潔劑，減少水的污染。如果見到水管破裂應(yīng)及時撥打啊搶修電話……我們的水來之不易，一定要好好的珍惜。我們要關(guān)心大氣質(zhì)量，我們無時無刻不在呼吸。空氣中的塵埃粒子在不斷的變多，各種廢氣，濃度越來越高……請愛護(hù)身邊的花草樹木，植樹造林，保護(hù)身邊的綠色植物我們的綠色守衛(wèi)軍!生活中的點滴都會是我們低碳生活的一部份，我們要從身邊的每一個地方做起，低碳生活，每人出一份力，讓生活更美好。生態(tài)文明，讓我們一同構(gòu)建!

生態(tài)興則文明興論文篇七

“思想”是關(guān)于整個世界或者其中某一領(lǐng)域某一問題的本質(zhì)規(guī)律性的理性認(rèn)識，具有“說人所未說見人所未見”的創(chuàng)新性特征。判斷某一思想觀念是否具有“思想性”，除了看其是否經(jīng)過充分的系統(tǒng)論證之外，主要還要看其對事物的認(rèn)識是否具有本質(zhì)規(guī)律性方向趨勢性前沿創(chuàng)新性的特征，是否從世界觀辯證法方法論社會歷史觀等哲學(xué)層面高度去思考處理問題。綜觀***生態(tài)文明思想，可以發(fā)現(xiàn)它顯然具有這些特征。

自然觀是指人們關(guān)于自然界的歷史起源結(jié)構(gòu)本質(zhì)變化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系等問題的總體看法和根本觀點。它是人類對整個世界認(rèn)知的基礎(chǔ)，任何一種系統(tǒng)化的哲學(xué)必然將它作為前提。堅持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀堅持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀等命題，體現(xiàn)了一種辯證的有機的新型自然觀。

堅持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，就是強調(diào)在生態(tài)生活生產(chǎn)三個方面人與自然之間要實現(xiàn)和諧共生。自然界再也不是近代主體性哲學(xué)視野中那種被人類利用改造和征服的對象，而是與人一樣有著自己的生命和價值的存在物。這種自然觀，既克服了近代主體性哲學(xué)在處理人與自然關(guān)系時形而上學(xué)思維方式的缺陷，也發(fā)展了馬克思主義自然觀生態(tài)觀。馬克思恩格斯生活的時代屬于資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)方式開始占據(jù)主導(dǎo)地位的時代。他們在制定唯物史觀和進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時，在某種程度上更重視“生產(chǎn)”而忽視“生態(tài)”，他們即便在闡述“生態(tài)”“自然”的重要性時大多也是在“生產(chǎn)”“財富”的范式下來進(jìn)行的。

堅持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀認(rèn)為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。這實際上在強調(diào)必須將人與自然生態(tài)系統(tǒng)將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素當(dāng)作一個整體，生態(tài)文明建設(shè)必須堅持源頭治理系統(tǒng)治理流域治理，不能再“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。從哲學(xué)上來看，這實際上是要求用普遍聯(lián)系變化發(fā)展的辯證思維來觀察分析改造自然界。因此，這種自然觀辯證地真正克服了那種將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素進(jìn)行抽象的分門別類相互分割而看不到自然界內(nèi)部相互過渡相互轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維，描繪出了一幅恩格斯在《費爾巴哈論》中所推崇的“不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系”的“世界辯證圖景”。

社會發(fā)展動力是社會歷史前進(jìn)的推動力量和源泉。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，其中生產(chǎn)力又是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。堅持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀堅持“生態(tài)興則文明興”的深邃歷史觀體現(xiàn)了一種新型社會動力觀。

“綠水青山就是金山銀山”，是指通過發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的“內(nèi)生外聯(lián)性”產(chǎn)業(yè)，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，生態(tài)價值可以變成經(jīng)濟(jì)價值。這種全新的綠色發(fā)展模式打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由“資源—產(chǎn)品—污染”構(gòu)成的單通道非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟(jì)，形成了一種“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論”。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，生產(chǎn)力就是人類影響調(diào)整制約自然的能力，生態(tài)資源環(huán)境在經(jīng)過人類改造后“被納入”生產(chǎn)力。因此，這種生產(chǎn)力帶有一種“征服論”傾向。但是，在***總書記看來，生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境開始與生產(chǎn)力融為一體，成為社會歷史發(fā)展的根本動力，而且這種新型的生產(chǎn)力帶有一種“和解論”色彩。

“生態(tài)興則文明興”，是指生態(tài)環(huán)境是決定人類文明興衰的第一前提。***總書記認(rèn)為，縱觀人類歷史，歷史上的四大文明古國都發(fā)源于生態(tài)良好的地區(qū)，但都因為生態(tài)環(huán)境遭到破壞而導(dǎo)致文明衰落或者中心轉(zhuǎn)移。當(dāng)今，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約歷史發(fā)展影響文明興衰危及人類生存的“第一因素”，已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)支撐，而不再是傳統(tǒng)歷史唯物主義話語體系中的“一般性前提”了。這種新型文明動力觀文明基礎(chǔ)觀是對恩格斯在《自然辯證法》中論述的“自然報復(fù)論”的直接繼承。但是，在馬克思主義發(fā)展史上，生態(tài)與文明之間的直接關(guān)系根本關(guān)系從未像***總書記所提出的這樣被如此強調(diào)過。

唯物史觀又稱群眾史觀，強調(diào)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，決定社會歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，而不是少數(shù)“英雄”或者“天才”的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。堅持建設(shè)美麗中國全民行動的全民共治觀良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，體現(xiàn)了***總書記在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域堅持群眾史觀。

建設(shè)生態(tài)文明最終還是要依靠廣大人民群眾，不能只靠少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和生態(tài)環(huán)保工作者。要改變14億人的生產(chǎn)方式生活方式消費方式，將廣大人民群眾凝聚成新時代生態(tài)文明建設(shè)的磅礴之勢。這是對馬克思主義群眾觀點群眾路線的貫徹和應(yīng)用，克服了以往相當(dāng)程度上存在的“干部干群眾看”的力量缺失和治理之誤。

良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，就是強調(diào)在新時代，民生要實現(xiàn)生態(tài)化，生態(tài)要實現(xiàn)民生化。我們不能再認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是硬指標(biāo)，而生態(tài)環(huán)境民生問題是軟約束;也不能再認(rèn)為生態(tài)需要是享受型需要而不是基本型需要，故意忽視生態(tài)民生建設(shè)。這體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域隨時在準(zhǔn)備著回應(yīng)和滿足人民群眾美好生態(tài)環(huán)境需求的為民情懷，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展觀價值觀。

人在本質(zhì)上是社會性動物，總是要生活在一定的共同體之中。從歷史上看，人類社會首先是血緣共同體，其次是地緣共同體，再其次是政治共同體，最后是自由人聯(lián)合體——未來共產(chǎn)主義社會。其中，血緣共同體地域共同體是自然形成的共同體，民族國家共同體是政治共同體發(fā)展的成熟形式。不同的共同體代表著不同的生產(chǎn)力發(fā)展社會交往發(fā)展與人的發(fā)展程度。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀體現(xiàn)了一種新型的共同體思想。

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀，就是強調(diào)全球是一個生態(tài)環(huán)境共同體;而生態(tài)環(huán)境共同體又是人類命運共同體的重要組成部分，也是全人類最現(xiàn)實最基礎(chǔ)的命運共同體。建設(shè)全球生態(tài)文明關(guān)系到未來全人類的共同命運，所有國家必須攜起手來，走共贏之路。只有克服局限于傳統(tǒng)民族國家的狹隘思維，建立科學(xué)合理的新型國際生態(tài)環(huán)境秩序，才可以治理好全球以及每個國家的生態(tài)環(huán)境。人類雖然離建設(shè)真正的自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會還很遙遠(yuǎn)，但是各個國家的命運從未像今天這樣被如此緊密地聯(lián)系在一起，“后民族結(jié)構(gòu)”的全球治理權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)初見雛形。

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球共贏觀是***總書記對馬克思主義共同體思想人的發(fā)展思想在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的具體運用和創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始以最為濃厚的人文情懷最純粹的科學(xué)精神最現(xiàn)實的國際主義，去思考和處理人類生存發(fā)展問題。

人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。在社會生活中，人的活動會因為各種利益觀念發(fā)生沖突。為了規(guī)范人與人的關(guān)系，使生產(chǎn)生活交往得以正常進(jìn)行，人們便制定了約束行為的各種規(guī)則，以明確各自權(quán)利與義務(wù)公共與私人等關(guān)系及其界限。這種規(guī)則的固定化常態(tài)化就是制度，而制度以國家意志的形式固定為法律條文，就成了法。

總的來說，制度可以納入生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的范疇，法治可以納入上層建筑的范疇。但是，無論是作為生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的制度，還是作為上層建筑的法治，對生產(chǎn)力發(fā)展都起到反作用。***生態(tài)文明思想用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，體現(xiàn)了在自覺調(diào)整改革和運用生態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域中生產(chǎn)關(guān)系觀和上層建筑觀的反作用。

用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，就是強調(diào)法律制度體制機制是建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的堅強堡壘和最后保障。為此，在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域，必須加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性高壓線。這體現(xiàn)了我們黨在自覺運用歷史唯物主義基本原理和方法論——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定和反作用關(guān)系來解決和處理生態(tài)環(huán)境問題，以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中上層建筑的調(diào)整改革來調(diào)整生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系，再以生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系的調(diào)整和改革來解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，修復(fù)治理保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境。

由此可見，***生態(tài)文明思想對自然社會和人，對實踐制度和文化，對歷史現(xiàn)在和未來，對民族國家和人類等問題進(jìn)行了本質(zhì)性思考元哲學(xué)發(fā)問創(chuàng)新性解決，是一套關(guān)于自然社會經(jīng)濟(jì)制度文化等問題全新的文明話語體系，體現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)的自覺運用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨對執(zhí)政規(guī)律社會主義社會建設(shè)規(guī)律人類社會發(fā)展規(guī)律和對自然規(guī)律的理論自覺和認(rèn)識深化。因此，***生態(tài)文明思想之所以被稱作“思想”是有哲學(xué)依據(jù)的。

生態(tài)興則文明興論文篇八

摘要：我國目前面臨著生態(tài)環(huán)境急劇惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實，針對這種情況，中央提出了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略。本文正是在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，探究村屯綠化工作，并提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明建設(shè)；村屯綠化

生態(tài)文明建設(shè)是我國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，它要求人與自然要和諧，社會要可持續(xù)發(fā)展，為后人留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。而村屯綠化工作既是響應(yīng)黨中央生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑，更是提升村屯綠化覆蓋率，改善農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境的強力措施。

1村屯綠化工作的必要性

村屯環(huán)境長久以來一直是污染治理與環(huán)境監(jiān)管的死角，幾乎處于“自治”狀態(tài)，再加上污染治理措施、設(shè)施以及公共環(huán)境服務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足村屯現(xiàn)實需要，進(jìn)而造成村屯環(huán)境狀況不佳。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化、美化村屯環(huán)境是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)背景下的新農(nóng)村建設(shè)迫切需要解決的問題。此外，開展村屯綠化工作，也是各級林業(yè)局積極響應(yīng)黨中央關(guān)于加強生態(tài)文明建設(shè)的號召的有效途徑，是促進(jìn)地方生態(tài)效益發(fā)揮的強力保障，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇，是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)步伐的強大助力。

2村屯綠化工作建議

2.1轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新理念

村屯綠化工作需要切實轉(zhuǎn)變思想觀念，按照建設(shè)生態(tài)良好、生活富足的文明社會要求，將村屯綠化作為提高農(nóng)村居民生活水平、改善農(nóng)村居民居住環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明農(nóng)村的重要內(nèi)容來抓。首先，確立村屯綠化新理念[2]，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念，充分利用各個村落自身的環(huán)境優(yōu)勢，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作。其次，轉(zhuǎn)變綠化美化工作是林業(yè)局園林部門工作的傳統(tǒng)觀念，確立城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村城市化新的建設(shè)理念，將村屯綠化工作作為各個鄉(xiāng)村的自覺行動。最后，轉(zhuǎn)變林業(yè)局園林部門關(guān)于村屯綠化工作的傳統(tǒng)觀念，切實確立全社會、鄉(xiāng)村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念。在村屯綠化工作實際開展過程中，不但需要號召鄉(xiāng)村全體成員參與到村屯綠化工作中來，還可以讓有義務(wù)植樹任務(wù)的企事業(yè)單位也參與到農(nóng)村村屯綠化工作中來。

2.2加強管理，整合資源

在村屯綠化工作的開展過程中，還要注意加強各項管理，整合各種資源，形成村屯綠化工作合力。比如做好資金預(yù)算管理、各項財政資金整合以及保障綠化用地等。首先，各縣建設(shè)局要切實做好村屯綠化工作的基礎(chǔ)服務(wù)以及村屯綠化規(guī)劃的指導(dǎo)工作，各縣林業(yè)局要確保各個鄉(xiāng)村能夠選擇和栽植適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的苗木，并協(xié)助各個鄉(xiāng)村購買種植所需各種苗木、果樹等，最后幫助一些貧困的村落合理修復(fù)生態(tài)環(huán)境。其次，建立長效機制以加強管護(hù)村屯綠化建設(shè)。[3]在設(shè)計村屯綠化方案的過程中，應(yīng)引導(dǎo)全村群眾參與到設(shè)計過程中來，充分體現(xiàn)全村群眾的主體地位，爭取他們的意見，確保村屯綠化建設(shè)方案更加科學(xué)合理，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設(shè)工作中來。最后，要想做好村屯綠化工作，還需要對農(nóng)村居民開展各種新知識、新技術(shù)的培訓(xùn)，提升他們的管理技術(shù)和技術(shù)知識，使他們能夠在村屯綠化工作中發(fā)揮更大的作用。

2.3因地制宜，生態(tài)優(yōu)先

開展村屯綠化工作，還需要結(jié)合各地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，因地制宜、分類指導(dǎo)、量力而為，采用靈活多樣的綠化形式和科學(xué)合理的綠化布局，使村屯綠化既能反映鄉(xiāng)村特色的綠化風(fēng)貌，又能反映鄉(xiāng)村地形特征和時代特點。對原本存在的綠化成果要充分利用好，做到保護(hù)與發(fā)展并重，建設(shè)與改造并舉。比如在開展村屯綠化工作的過程中，地方林業(yè)局要建立長效管理機制，既要尋求發(fā)展，又要保護(hù)好鄉(xiāng)村原有的綠化成果、古樹名木和森林資源。生態(tài)優(yōu)先則是指要將改善村屯環(huán)境作為村屯綠化工作的首要目標(biāo)。在村屯綠化工作中，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例，做到喬、灌、花、草、藤的科學(xué)搭配，針闊混交，常綠與落葉結(jié)合，從而建設(shè)一個功能齊備、層次豐富、結(jié)構(gòu)合理的村屯綠色生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建一個優(yōu)美的村屯綠化景觀體系，將村屯綠化工作的生態(tài)效益最大程度地發(fā)揮出來。此外，還可以盡可能多栽種一些生態(tài)經(jīng)濟(jì)型樹種，大力發(fā)展庭院林業(yè)經(jīng)濟(jì)，最終實現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機結(jié)合，既美化村屯環(huán)境，又能夠給鄉(xiāng)村居民帶來一定經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[2]黃麗花。淺談廣西柳城縣村屯綠化建設(shè)[j].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，2015(06)：60+63.

生態(tài)興則文明興論文篇九

是落實生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學(xué)，推動生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的'建立，成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢。

生態(tài)興則文明興論文篇十

論文通常用來指在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行研究并描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱論文。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

筆者針對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀進(jìn)行了一項調(diào)查，本次調(diào)查采用問卷形式，共發(fā)放調(diào)查問卷100份，收回有效問卷99份，有效率為99%，調(diào)查對象為合肥市5所高校學(xué)生。調(diào)查內(nèi)容涉及受訪者的日常行為（是否使用一次性筷子、是否關(guān)注垃圾的分類、是否踐踏草坪、是否關(guān)注塑料袋降解性）、大學(xué)生對生態(tài)文明知識的了解情況、大學(xué)生對生態(tài)文明是否與自己有關(guān)、大學(xué)生獲取生態(tài)文明知識的途徑（相關(guān)課程、參與環(huán)保社團(tuán)、宣傳、電視等）、大學(xué)生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度（積極制止、舉報投訴、不愿多管、無所謂）、大學(xué)生意）。

分別從大學(xué)生生態(tài)文明知識、生態(tài)文明行為及態(tài)度、對當(dāng)前生態(tài)文明的滿意程度等方面設(shè)計了26項選擇題，題量適中，難易程度一般，具有一定的層次性和代表性，基本上能反映調(diào)查對象生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀及特點。

此項調(diào)查的結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育和意識方面呈現(xiàn)出如下特點：生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識未能轉(zhuǎn)化為實際行動、大學(xué)生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高。

2.1生態(tài)文明知識欠缺

大學(xué)生在生態(tài)文明方面知識欠缺，同時也反映出學(xué)校在生態(tài)文明教育方面的缺乏。簡單的表現(xiàn)是對基本環(huán)保知識的欠缺，如有些同學(xué)對于世界環(huán)境日、世界水日等等都不了解。從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生對生態(tài)文明知識的了解程度，不了解的人數(shù)占34%，了解的占66%，如：循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3r原則、世界水日和世界環(huán)境日等生態(tài)文明知識，30%的大學(xué)生的答案是錯誤的，這些問題并不難，但是從調(diào)查的結(jié)果來看，回答的正確率卻不是很高，這說明當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明知識水平一般，大學(xué)生對生態(tài)文明知識的掌握還不牢固。

2.2生態(tài)文明意識未能轉(zhuǎn)化為實際行動

在調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)表示自己有這樣的意識，但在實際生活中，亂扔垃圾的現(xiàn)象卻隨處可見，生態(tài)文明意識沒有最終落實到行動上。關(guān)于大學(xué)生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度的調(diào)查顯示，大學(xué)生積極參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、踐行生態(tài)文明理念的行為有所欠缺，大學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)的參與也只是處于一種非經(jīng)?；?、非主動化的狀態(tài)。經(jīng)常采取各種生態(tài)環(huán)保行為的比例沒有超過28%，主動制止違背生態(tài)文明行為的只有被調(diào)查學(xué)生的24%，對于破壞生態(tài)環(huán)境的行為占53%的人持“不愿多管”的態(tài)度，5%的人“舉報投訴”，還有18%的人認(rèn)為“無所謂”。但大學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)的意愿比較強烈，有62%的被調(diào)查學(xué)生愿意成為一名環(huán)保志愿者。

從受訪者的日常行為以及大學(xué)生對于生態(tài)文明建設(shè)是否與自己有關(guān)的兩項調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與自己有密切的關(guān)系，大學(xué)生應(yīng)該積極參與到生態(tài)文明建設(shè)中來，有一定的生態(tài)文明意識，但是將生態(tài)文明意識轉(zhuǎn)化為實際行動的比例較低。如認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與自己有關(guān)系的比例達(dá)到85%，然而大學(xué)生的實踐活動卻與之形成鮮明對比，如偶爾使用一次性筷子的比例45%，偶爾踐踏草坪的比例高達(dá)84%?？梢?，當(dāng)代大學(xué)生缺乏踐行生態(tài)文明的主動性。

2.3大學(xué)生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高

部分大學(xué)生肯定了我國生態(tài)文明的總體現(xiàn)狀較好的同時，也肯定了不同主體在生態(tài)文明建設(shè)中所取得的成績，但是對于這些成績大學(xué)生并不太滿意，認(rèn)為還有改善的空間。合肥作為中部經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，大學(xué)生對本市的生態(tài)文明滿意度主要集中在比較滿意上，但是從宏觀的角度上即對整個國家的生態(tài)文明狀況的滿意度不高。綜上所述，此項調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明意識有所欠缺，高校生態(tài)文明教育有待進(jìn)一步加強。大學(xué)生作為具備一定環(huán)境知識、生態(tài)文明意識和法律常識的群體，理應(yīng)成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)的傳播者和踐行者，同時也要成為環(huán)保民主監(jiān)督方面的重要力量，不應(yīng)僅僅止步于對自己行為的約束，更重要的是影響和帶動整個社會共同投身于生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前大學(xué)生在環(huán)境保護(hù)中的公眾參與意識欠佳，這一現(xiàn)狀和大學(xué)生作為未來生態(tài)文明建設(shè)骨干力量的要求還有較大差距。因此，提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明意識、提升大學(xué)生參與環(huán)境保護(hù)行為的水平，加強生態(tài)保護(hù)的知行轉(zhuǎn)化能力刻不容緩。

加強大學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是時代發(fā)展的客觀要求，也是新時期高校德育教育的新要求。提高大學(xué)生生態(tài)文明意識，應(yīng)該從學(xué)校教育、具體實踐和自我修養(yǎng)三個方面入手，以生態(tài)文明理念引領(lǐng)大學(xué)生活，并將這一理念付諸實踐。

3.1學(xué)校開設(shè)生態(tài)文明教育課程，構(gòu)建生態(tài)文明校園

學(xué)校環(huán)境教育能提高學(xué)生的環(huán)境意識。高校應(yīng)針對當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識淡薄的現(xiàn)狀，開設(shè)相關(guān)的生態(tài)文明知識系列課程和定期講座，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明知識教育，有利于培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明知識，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識、環(huán)境保護(hù)和責(zé)任意識。只有讓大學(xué)生懂得生態(tài)環(huán)境保護(hù)、合理開發(fā)利用的資源能源的重要性，樹立正確的生態(tài)價值觀，才能在大學(xué)生的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障。高校開設(shè)的生態(tài)文明教育課程并不是對生態(tài)文明作最簡單的描述，而是要將生態(tài)文明知識與當(dāng)今大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)及國家的前途命運緊密聯(lián)系起來，給予大學(xué)生關(guān)于生態(tài)文明的最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R講解，提高大學(xué)生的生態(tài)文明知識和生態(tài)文明意識。校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。學(xué)校能否為學(xué)生營造一個良好的生態(tài)文化氛圍至關(guān)重要。

營造良好的校園氛圍，建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造和諧的氛圍，讓學(xué)生時時處于一種良好的生態(tài)氛圍之中，能使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到感染和熏陶。因此，通過校園生態(tài)文化建設(shè)可以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識，有利于大學(xué)生健康成長。為此，學(xué)校黨團(tuán)組織應(yīng)積極開展有關(guān)生態(tài)文明活動，加大生態(tài)文明的宣傳力度和規(guī)模，提高生態(tài)文明活動的質(zhì)量，培養(yǎng)大學(xué)生自愿參加生態(tài)文明活動的興趣和熱情，讓學(xué)生在活動中真切體驗到生態(tài)文明的重要性。例如，學(xué)?？梢岳脤ｎ}講座，觀看生態(tài)科普電影、電視片、知識競賽等活動，讓學(xué)生充分融入到一種以保護(hù)環(huán)境為己任的氛圍之中。高校可以通過各種學(xué)生社團(tuán)組織進(jìn)行生態(tài)文明知識及其重要性的宣傳教育，用良好的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境感化學(xué)生，將生態(tài)文明價值觀念融入校園文化，構(gòu)建生態(tài)文明校園，使生態(tài)文明觀念深入人心。

3.2組織開展生態(tài)環(huán)?；顒?，使生態(tài)文明意識落到實處

實踐對于心靈的啟迪要遠(yuǎn)大于書本知識。實踐比書本更真切，更能啟迪人的心靈，與大自然的零距離接觸，也更能培養(yǎng)大學(xué)生對自然的情感，樹立和增強生態(tài)文明的信念。古人曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐能讓我們獲得在書本中所收獲不到的知識。因此，“高校應(yīng)在積極開展生態(tài)文明教育過程中堅持實踐育人，將實踐活動作為培養(yǎng)學(xué)生文明意識的有效載體”，經(jīng)常組織開展生態(tài)環(huán)保活動，加大活動的頻率和規(guī)模，培養(yǎng)良好的生態(tài)文化氛圍。生態(tài)文明本身是一個實踐認(rèn)知的過程，可以通過實地調(diào)查和觀察活動對我國生態(tài)文明現(xiàn)狀進(jìn)行親身體驗，讓學(xué)生更深刻地意識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。通過實踐活動，實現(xiàn)對課堂教學(xué)的補充，對學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)和品德教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“綠色”行為習(xí)慣，教育學(xué)生從我做起，從小事做起，重在參與，以自己的實際行動踐行生態(tài)文明的基本要求，樹立勤儉節(jié)約的消費觀念，不奢侈、不浪費，節(jié)約用水用電，不隨手扔廢棄物，不使用一次性餐具，不踐踏草坪等等。

積極參與環(huán)保公益活動，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的實踐活動中提升自己的生態(tài)文明素質(zhì)。同時，逐步使建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的理念成為大學(xué)生的共識，自覺開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動。在活動中提高自身的生態(tài)文明意識和素養(yǎng)，提高生態(tài)文明的踐行能力，將生態(tài)文明的理念轉(zhuǎn)化為實際行動，將生態(tài)文明建設(shè)落到實處。在開展生態(tài)文明教育活動過程中堅持“育人”為先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，積極參與環(huán)保公益活動，提高自身綜合素質(zhì)和思想道德品質(zhì)。

3.3加強生態(tài)文化修養(yǎng)，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境

加強生態(tài)文明知識的學(xué)習(xí)，積極參加學(xué)校開設(shè)的生態(tài)保護(hù)課程，瀏覽有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的書籍和網(wǎng)頁，了解生態(tài)文明知識、政策、方針及建設(shè)生態(tài)文明的意義和重要性，不斷豐富自身的生態(tài)文明知識體系，注重自身生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)。樹立正確的消費觀念，倡導(dǎo)適度消費、循環(huán)消費，養(yǎng)成不浪費、不破壞的良好生活習(xí)慣，選擇文明健康的生活方式，倡導(dǎo)綠色生活方式，樹立尊重自然，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，從自身做起，從小事做起，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，積極參加學(xué)校和社會組織的各種環(huán)?；顒?，注意平時的生活小節(jié)，節(jié)約用水用電、愛護(hù)校園的一草一木，從現(xiàn)在做起，努力建設(shè)一個美麗、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的綠色校園，注重循環(huán)利用，牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進(jìn)和參與學(xué)校及全社會的生態(tài)文明建設(shè)。

傳承中國傳統(tǒng)文化，弘揚生態(tài)文明思想。中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”的思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義，其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的理論來源之一，也是高校生態(tài)文明教育的寶貴資源。加強自身的生態(tài)文化修養(yǎng)，還依靠扎根于內(nèi)心的生態(tài)環(huán)保理念，所謂君子“慎獨”。就是要運用道德的規(guī)范作為調(diào)節(jié)機制，需要人類發(fā)自內(nèi)心的自覺行為來保證。當(dāng)然，單純地依靠內(nèi)心的革命是不現(xiàn)實的，所以，為了走出生態(tài)危機的困境還需要法律的約束和保障，強化對學(xué)生的環(huán)境法制教育，使他們知法、懂法、守法，成為我國環(huán)境保護(hù)方針政策的宣傳者和執(zhí)行者。

提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識是一個長期漸進(jìn)的過程，在這個過程中，每一位教育工作者和受教育者都應(yīng)參與其中，相互交流、協(xié)作、提高，彼此加強對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識，大學(xué)生自覺地投身于生態(tài)文明建設(shè)中，參與學(xué)校開展的各種生態(tài)環(huán)保的活動，讓自己在這些活動中提高生態(tài)文明意識，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明理念，同時也要將這些意識付諸實踐，從我做起，從小事做起，重在參與，積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動，做一個生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)者和實踐者。只要人人參與，從身邊做起，從點滴小事做起，生態(tài)文明建設(shè)必將取得豐碩的成果，大學(xué)生的生態(tài)文明意識也必將不斷提高。

摘要：隨著時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)在我國的建設(shè)目標(biāo)里越來越受到重視，各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關(guān)部門要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進(jìn)措施，這樣才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；區(qū)域旅規(guī)劃；生態(tài)文明理念；發(fā)展趨向

隨著時代的發(fā)展和對生態(tài)文明建設(shè)的重視，綠水青山才是金山銀山的道理逐漸被大家所熟知，越來越多的行業(yè)發(fā)展都開始以發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)為主導(dǎo)，區(qū)域旅游行業(yè)也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代，開始和生態(tài)文明相結(jié)合，探索旅游經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境兩全其美的方式。

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！倍鶕?jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，國家提出了堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，而要堅持和遵守這一國策，就應(yīng)當(dāng)堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促使我國可以形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游就是要堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然這一生態(tài)文明理念。尊重自然，具體說來就是要在發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的過程中對自然充滿尊敬；而順應(yīng)自然，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件來發(fā)展經(jīng)濟(jì)；保護(hù)自然，具體來說就是要保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，不能對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞?！斑@一生態(tài)文明理念的確立，是黨在認(rèn)真反思和深刻總結(jié)過去經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)粗放式發(fā)展方式的有力反撥,對工業(yè)文明種種弊端的堅決拋棄，對未來中國發(fā)展路徑的明確校正，昭示出黨力求通過調(diào)整和改善人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)發(fā)展方式的根本跨越，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的全面和諧?！边@一生態(tài)文明建設(shè)的理念有利于保持良好的環(huán)境和完備的生態(tài)系統(tǒng)，物質(zhì)生產(chǎn)與自然協(xié)調(diào)，生活空間與自然融合，道德素養(yǎng)與自然融洽，行為方式與自然和諧，有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出更多的財富，從而將綠水青山變成金山銀山，從而提高當(dāng)?shù)氐木用竦纳钯|(zhì)量。

首先，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游存在著千篇一律，發(fā)展程式化的問題。因為在以往管理旅游行業(yè)的相關(guān)部門比較怠懶，往往會采取比較保守和常規(guī)化的發(fā)展模式，建立度假村，比如建立古鎮(zhèn)的方式，這樣難免失去自己的地方特色，造成了千篇一律的情況。而有些地區(qū)明明就不適合發(fā)展成水鄉(xiāng)，但是卻為了發(fā)展這種千篇一律的旅游業(yè)而開鑿水道，這樣不符合當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣斐傻穆糜尉包c，不僅會對環(huán)境造成破壞，還會由于人工的痕跡太嚴(yán)重，而造成對游客的吸引力不足的問題。這樣不僅經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展好，就連之前的美好的生活環(huán)境也失去了，得不償失。其次，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游相關(guān)開發(fā)人員往往都是當(dāng)?shù)厝?，而?dāng)?shù)厝说乃刭|(zhì)往往良莠不齊，有的人比較有文化，知道綠水青山就是金山銀山的道理，但是還有一部分人沒有接受過太多的教育，而且這樣的人往往自身比較貧窮，因此會存在短視問題，為了暫時的一點小的經(jīng)濟(jì)利益而忽略了對于環(huán)境保護(hù)的重要性，意識不到如果破壞了環(huán)境，經(jīng)濟(jì)上的利益也是短暫的。而且由于科技水平不足，他們不知道怎么來保護(hù)環(huán)境，減少污染，而且其中的一部分人可能也沒有向更有文化有素質(zhì)的人來求助的意識，這樣即使是要保護(hù)環(huán)境，也是心有余而力不足。最后，相關(guān)環(huán)境監(jiān)管部門往往對于一些偏遠(yuǎn)或者比較小的區(qū)域很難監(jiān)管到，如今的環(huán)境監(jiān)管部門的滲透力度比較小而且滲透范圍不夠廣泛，還有一些地區(qū)的監(jiān)管和懲罰力度比較小，罰款的金額甚至沒有對于污染物的處理花費多，導(dǎo)致他們寧愿交罰款也不愿意處理對環(huán)境有害的污染物，這樣就算是有監(jiān)管，因為力度不足的問題，也不會有效果。

（一）根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點

應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點。“可以找到一些專家和學(xué)者先對于這個區(qū)域的方方面面，自然人文方面都總體的統(tǒng)籌了解一下”，通過區(qū)域特點進(jìn)行具體分析和討論，最后發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建這個區(qū)域最適合發(fā)展的藍(lán)圖，會更有章法，而且還能夠保持自己的特色，更加吸引外來游客的注意力。

（二）提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)

應(yīng)當(dāng)提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識和對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力。要在這片區(qū)域里的公共屏幕上播放對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳片，用這種比較生動的方式來讓不同層次和不同素質(zhì)的人都可以明白生態(tài)環(huán)境的保護(hù)的重要性。而且也可以在這里提示他們可以通過向相關(guān)科研人員求助的方式來尋求減少污染保護(hù)環(huán)境的具體方式方法。而且，也應(yīng)該積極引導(dǎo)相關(guān)的科研人員來到一線，幫助他們污染物處理，從而在實踐中探索新思路，對于理論的研究也可以起到積極的反作用。

（三）建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門

應(yīng)當(dāng)建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。加大監(jiān)管部門的滲透范圍，讓一些監(jiān)管部門的監(jiān)管人員深入基層，多去各地實地觀察有沒有哪個旅游行業(yè)發(fā)展的區(qū)域沒有遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，而且要加大懲罰的力度，一旦發(fā)現(xiàn)了有人在發(fā)展旅游業(yè)的過程中破壞生態(tài)，第一次可以對他進(jìn)行警告和罰款，但是第二次再犯錯誤，就應(yīng)該不單單罰款而是加入拘留等更嚴(yán)重的懲罰方式，這樣才能讓他們因為懼怕而不敢污染環(huán)境，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境了。

（四）合理規(guī)劃區(qū)域旅游的文化遺產(chǎn)建設(shè)

區(qū)域旅游要進(jìn)行合理的規(guī)劃，同時要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，科學(xué)利用生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人們旅游的需要，可以建設(shè)一些休閑公園和農(nóng)家樂等。同時，還可以在規(guī)劃旅游空間的時候重視古建筑和文物的保護(hù)工作，可以植入一些相關(guān)的人文要素和優(yōu)美景觀，適當(dāng)?shù)母纳坡糜苇h(huán)境，保護(hù)文化遺產(chǎn)，不斷傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。要積極的對區(qū)域旅游空間進(jìn)行合理的規(guī)劃，繼續(xù)探索很多的文化遺產(chǎn)，使其形成規(guī)模的區(qū)域旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境美化和生態(tài)建設(shè)。

（五）開展公共營銷提升區(qū)域旅游效益

區(qū)域旅游要不斷提高一些附加價值，開展區(qū)域公共旅游，這是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要一環(huán)，可以策劃旅游項目和打造優(yōu)美景觀來提高當(dāng)?shù)芈糜蔚闹?，不斷提高?dāng)?shù)氐穆糜涡蜗螅M(jìn)行公共營銷。要吸引更多的游客，讓當(dāng)?shù)氐墓操Y源和產(chǎn)品更多的走出去，在一定程度上提高當(dāng)?shù)刭Y源的利用率，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的快速提升，更好的開展公共營銷，讓地方旅游業(yè)不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游發(fā)展傾向就是要在遵守著尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的三大理念的前提下，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點，而非千篇一律；提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識和對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。這樣有助于旅游行業(yè)的相關(guān)部門可以兼顧區(qū)域旅游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)，這樣就能讓區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展得越來越好，從而讓當(dāng)?shù)丶扔芯G水青山美好的環(huán)境，也有金山銀山可以購買自己想要買的東西。這樣當(dāng)?shù)氐木用癫徽撌峭獠凯h(huán)境還是內(nèi)心的需求都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于從前的，這也可以在未來提高當(dāng)?shù)鼐用竦男腋８?，讓他們可以在旅游行業(yè)的發(fā)展中更有干勁，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

綜上所述，由于時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要性逐漸被發(fā)現(xiàn)，此各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃的理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關(guān)部門要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進(jìn)措施：根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點，而非千篇一律；提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識和對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。只有這樣，才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展，從而拉動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而讓當(dāng)?shù)氐木用窨梢垣@得更多的財富，過上更加幸?？鞓返纳睿瑢τ谧约旱纳詈透邔哟蔚男枨笠部梢杂懈玫貪M足。

摘要：農(nóng)村環(huán)境治理既是國家治理的重要內(nèi)容，又是生態(tài)文明建設(shè)的一個重要組成部分。當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染和農(nóng)村生活污染是農(nóng)村環(huán)境面臨的兩個突出問題。其治理的制度困境主要在于：農(nóng)村環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)滯后；城鄉(xiāng)二元主義的體制障礙；干部考核指標(biāo)體系存在誤區(qū)。生態(tài)文明建設(shè)視閾下農(nóng)村環(huán)境治理的路徑選擇為：政府維度：強化立法監(jiān)管、政策激勵以及財政補貼；企業(yè)維度：加強外部控制與自我規(guī)制；農(nóng)民維度：提高環(huán)保意識以及支付意愿。農(nóng)村環(huán)境治理的宏觀視角是必須堅持生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；農(nóng)村環(huán)境治理；生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。農(nóng)村環(huán)境治理既是國家治理的重要內(nèi)容，又是生態(tài)文明建設(shè)的一個重要組成部分，本文就生態(tài)文明建設(shè)視閾下的農(nóng)村環(huán)境治理問題做了初步探討。

通觀當(dāng)前農(nóng)村環(huán)境中存在的主要問題，筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)為以下方面：

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染

首先，化肥、農(nóng)藥被大量濫用。新中國成立后，國家為了提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，曾經(jīng)大力鼓勵農(nóng)民施用化肥和農(nóng)藥，尤其是進(jìn)入上個世紀(jì)80年代，我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)的“低能耗、低污染”的生態(tài)農(nóng)業(yè)逐漸走向“高能耗、高污染”石油化工農(nóng)業(yè)。尤其是近些年來，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，由于農(nóng)民普遍缺乏科學(xué)指導(dǎo)和綠色生產(chǎn)的理念，化肥、農(nóng)藥被大量濫用，大量的重金屬、酸、堿、放射性元素、有機農(nóng)藥和化合物滲入土壤，嚴(yán)重污染了土壤和地下水。根據(jù)2019年發(fā)布的《中國統(tǒng)計年鑒》中的數(shù)據(jù)得知，從2005年到2018年，我國農(nóng)用化肥施用量從4766萬噸增加到了5653萬噸，增加了887萬噸，平均每公頃施用量超過340千克，比國際公認(rèn)的化肥施用安全上限225千克/公頃，增長了115千克/公頃；農(nóng)藥使用情況也一直在增長，從2004年的128.6萬噸增加到2013年的180.77萬噸，再到2018年的150.36萬噸，雖然有所回降，但依然處于較高水平[2]。大量的有機物和無機物富集在土壤內(nèi)，久而久之會超出土壤自身的自凈能力，破壞土壤自身的結(jié)構(gòu)和功能，最終影響土壤肥力，影響農(nóng)作物的產(chǎn)量和品質(zhì)，威脅人體健康，對我國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重危害。其次，城市工業(yè)污染向農(nóng)村蔓延。一些城市在資本邏輯的誘導(dǎo)下，將大量的工業(yè)污染轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。這些來自城市的工業(yè)污染物往往含有大量的重金屬和放射性物質(zhì)，要對這些有毒有害物質(zhì)進(jìn)行凈化處理，不僅需要先進(jìn)的技術(shù)，還需要高額的資金投入。對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于城市的農(nóng)村地區(qū)而言，為城市污染買單，早已超出了其自身的環(huán)境負(fù)荷和經(jīng)濟(jì)實力。長此以往，農(nóng)村地區(qū)將陷入因環(huán)境污染引發(fā)的“循環(huán)式貧困”的窠臼之中。再次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)落后的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。在實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化及其城鎮(zhèn)化的歷史進(jìn)程中，異軍突起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)委實撐起了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的明日之星。但不無令人嘆息的是，囿于有限的經(jīng)濟(jì)氛圍、基礎(chǔ)設(shè)施和管理水平，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)一般規(guī)模較小、技術(shù)起點低；資金投入主要集中于造紙、印染、化工等“低技術(shù)、高污染”的領(lǐng)域；再加上缺乏有效的監(jiān)管，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在生產(chǎn)過程中為了降低成本，往往向水體、土壤直接排放未經(jīng)處理的污染物、廢棄物；加之農(nóng)村地區(qū)的環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施的落后與缺乏，工業(yè)廢水、廢氣和固體廢棄物難以得到妥善的凈化和清理，致使農(nóng)村地區(qū)的水污染對農(nóng)民的生命健康造成威脅。據(jù)國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，全國工業(yè)固體廢棄物產(chǎn)生量從2000年的81600萬噸增加到2017年的331592萬噸，增長306.4%[3]。當(dāng)前我國“癌癥村”數(shù)量不斷增加，已經(jīng)超過247個，涵蓋了27個省份，主要源于附近的化工廠、印染廠、造紙廠等企業(yè)生產(chǎn)的污染廢水排放所致[3]。

（二）農(nóng)村生活污染

隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，農(nóng)戶聚居愈益集中，城鎮(zhèn)化趨勢日趨增強。但不少地方的農(nóng)民環(huán)境保護(hù)意識和社會責(zé)任感缺乏，只顧關(guān)注與自身利益相關(guān)的環(huán)境狀況，而對諸如隨手丟棄農(nóng)藥瓶、隨意傾倒動物糞便，馬路、溝渠等無確定權(quán)屬的公共領(lǐng)域則隨意排放廢水廢渣、堆放生活垃圾。究其上述現(xiàn)象形成的原因主要為：一是囿于農(nóng)村聚居點的環(huán)保硬件設(shè)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于城市，甚至在不發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施根本未予以配套。二是農(nóng)民自身形成已久的不良生活習(xí)慣，同時在農(nóng)村環(huán)境治理中這一群體也尚未將環(huán)境保護(hù)這一理念自覺轉(zhuǎn)化為行動并努力踐行。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2018年，農(nóng)村污水排放量大約為230億噸，比2017年的214億噸同比增長7.5%[4]。這些污水排放較為分散，隨著雨水沖刷，進(jìn)入地表徑流、湖沼、溝渠等地下水體，造成農(nóng)村地下水嚴(yán)重污染。三是隨著農(nóng)村畜禽養(yǎng)殖業(yè)的日漸規(guī)?；⒓s化，尤其在人口密度較大的城市周圍的農(nóng)村地區(qū)，大型養(yǎng)豬場、養(yǎng)雞場、牛場數(shù)量眾多，畜禽糞便污染亦已成為農(nóng)村環(huán)境的又一重要污染源。

農(nóng)村環(huán)境所具有的公共產(chǎn)品特性、強外部性、地域性及公共產(chǎn)權(quán)屬性決定了環(huán)境治理是一項涉及面很廣的社會系統(tǒng)工程。從全國目前情況來看，農(nóng)村環(huán)境治理的制度困境主要表現(xiàn)為如下方面：一是農(nóng)村環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)滯后。環(huán)境規(guī)制作為一種均衡各主體利益的杠桿，是國家進(jìn)行環(huán)境要素保護(hù)和環(huán)境公共產(chǎn)品分配的重要手段之一。但毋庸諱言的是，多年來無論是環(huán)境立法還是環(huán)境執(zhí)法層面，國家都把更多的資源傾注在城市環(huán)境的保護(hù)上，而對農(nóng)村環(huán)境保護(hù)則有所忽視，至今我國尚未制定一部有關(guān)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)與污染防治方面的綜合性、專門性法律。正是在這人為的制度性傾斜語境下，有關(guān)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)處于懸浮的狀態(tài)，無法為農(nóng)村環(huán)境保護(hù)提供切實有效的制度支撐。退一步講，即使在某些領(lǐng)域有所立法，也往往是由于其與農(nóng)村發(fā)展的價值判斷不相符合而被擱置一旁，或是因其實踐性不強而被作為粉飾門面的點綴物。譬如水污染、大氣污染以及噪聲污染等方面的防治標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計主要是針對城市的，故與農(nóng)村的現(xiàn)實語境不相適應(yīng)。二是城鄉(xiāng)二元主義的體制障礙。通過均衡性制度設(shè)計促進(jìn)城鄉(xiāng)環(huán)境公共產(chǎn)品的均等供給是環(huán)境正義的應(yīng)有之義，也是破除城鄉(xiāng)二元主義桎梏、實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵。但如前所述，不無遺憾的是，國家在農(nóng)村環(huán)境治理中長期依循城鄉(xiāng)二元主義的制度邏輯，立法資源、執(zhí)法資源、財政投入甚至機構(gòu)的職能設(shè)定都統(tǒng)統(tǒng)傾向于城市的污染防治與環(huán)境保護(hù)。在立法上具體表現(xiàn)為“城市中心主義”、“工業(yè)中心主義”，人為將城市居民和農(nóng)村居民的利益置于兩套截然不同的標(biāo)準(zhǔn)之下，割裂城市與農(nóng)村之間天然的利益聯(lián)結(jié)紐帶，并在非均衡的實踐邏輯下將整個社會的資源向城市傾斜，致使農(nóng)民的環(huán)境權(quán)益被邊緣化。換言之，無論是從縱向還是橫向分析，農(nóng)村的污染防治與環(huán)境保護(hù)被置于國家環(huán)境規(guī)制的序列末端。城鄉(xiāng)二元主義的立法偏差、政策偏差在很大程度上對農(nóng)村和農(nóng)民的平等權(quán)利置若罔聞。尤其是當(dāng)前環(huán)境執(zhí)法機構(gòu)在農(nóng)村基層仍未建立，執(zhí)法與立法之間斷裂，致使日益嚴(yán)重的農(nóng)村環(huán)境污染與環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境執(zhí)法缺位，農(nóng)村環(huán)境監(jiān)管基本處于真空狀態(tài)，加之農(nóng)民的環(huán)保意識不強，于是種種負(fù)面因素的交織即為農(nóng)村環(huán)境安全埋下了極大的隱患。三是干部考核指標(biāo)體系的誤區(qū)。誠然，目前我國雖已建構(gòu)起以《環(huán)境保護(hù)法》為主軸的環(huán)境保護(hù)法律體系，但由于缺乏責(zé)任條款的威懾，政府往往本能地將大部分的注意力集中到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引投資上，無暇顧及對環(huán)境風(fēng)險的規(guī)制。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)社會穩(wěn)定是地方官員政績考核最為重要的兩項指標(biāo)，這兩項指標(biāo)與官員的仕途升遷緊密相連。因此，地方官員往往根據(jù)干部考核指標(biāo)體系有選擇性的完成那些明確的、可量化的、帶有“一票否決”性質(zhì)的“硬指標(biāo)”。而所謂“硬指標(biāo)”的完成，則往往又是以犧牲環(huán)境和破壞資源為代價的。正是干部考核指標(biāo)體系存在的偏差，造成地方官員將缺乏準(zhǔn)確性、有效性的統(tǒng)計數(shù)據(jù)用于粉飾農(nóng)村環(huán)境治理的努力，從而陰差陽錯地助長了農(nóng)民在農(nóng)村環(huán)境治理中的政治冷漠和不信任感甚至是合作的抗拒。

在2015年9月22日中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》中，曾就如何建立農(nóng)村環(huán)境治理體制機制作出了頂層設(shè)計：即要盡快建立起以綠色生態(tài)為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)補貼制度，加快制定和完善與其有關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，加快推進(jìn)化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜減量化和畜禽養(yǎng)殖廢棄物資源化以及無害化，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用可降解農(nóng)膜等；要進(jìn)一步完善農(nóng)作物秸稈的綜合利用制度；要健全化肥農(nóng)藥包裝物以及農(nóng)膜回收貯運等加工網(wǎng)絡(luò)；要實行財政和農(nóng)村集體補貼、住戶付費、社會資本參與的投入運營機制，加強農(nóng)村污水和垃圾處理等環(huán)保設(shè)施建設(shè)；要采取政府購買服務(wù)等多種扶持措施，培育和發(fā)展各種形式的農(nóng)業(yè)面源污染治理和農(nóng)村污水垃圾處理等市場主體；要進(jìn)一步強化縣鄉(xiāng)兩級政府的環(huán)境保護(hù)職責(zé)，加強環(huán)境監(jiān)管能力建設(shè)；要統(tǒng)籌財政支農(nóng)資金的使用，充分考慮到增強農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力和防治農(nóng)村污染[5]。筆者認(rèn)為，農(nóng)村環(huán)境的治理，需要政府、企業(yè)、公眾的協(xié)同參與和共同努力，具體如下：第一，政府維度：強化立法監(jiān)管、政策激勵以及財政補貼。農(nóng)村環(huán)境立法是環(huán)境保護(hù)和污染防治的制度導(dǎo)向，是避免農(nóng)村環(huán)境治理“無人治理”、“無人擔(dān)責(zé)”、“無人問津”的根本性措施。政府應(yīng)當(dāng)加快制定和修訂相關(guān)法律法規(guī)，推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，切實保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。美國、日本、歐盟等國家都通過制定完善的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系實現(xiàn)對農(nóng)村環(huán)境污染防治的有效管控。在美國，水污染的防控是農(nóng)業(yè)污染防治的主要陣地。美國各級政府共頒布超過數(shù)百部法律法規(guī)用于保護(hù)水質(zhì)，并輔以一系列的政策實現(xiàn)對水質(zhì)的管控，如1965年頒布并于1987修訂的《水質(zhì)量法案》、1972年頒布的《聯(lián)邦水污染控制法案》，以及1977年實施的《清潔水質(zhì)法案》等。日本自上個世紀(jì)70年代以來，在循環(huán)型農(nóng)業(yè)的發(fā)展理念下，相繼制定并頒布了《推進(jìn)循環(huán)型社會形成基本法》《農(nóng)藥取締法》《土壤污染防止法》《有機農(nóng)產(chǎn)品蔬菜、水果特別標(biāo)志準(zhǔn)則》《有機農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)管理要點》等政策。政府在農(nóng)村環(huán)境治理中的資金投入比例在很大程度上決定了環(huán)境治理的廣度和深度，構(gòu)建農(nóng)村環(huán)保的基礎(chǔ)設(shè)施體系是遏制農(nóng)村環(huán)境進(jìn)一步惡化的基礎(chǔ)工作，也是建設(shè)公共服務(wù)體系的內(nèi)在要求。在財政預(yù)算中設(shè)置專門的款項用于農(nóng)村環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施是發(fā)達(dá)國家的普遍做法，如日本政府投入大量資金進(jìn)行“農(nóng)村集落排水工程”建設(shè)、德國政府出資大力支持生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展等。同時，補貼、稅收、貸款等外部環(huán)境成本控制政策措施是促進(jìn)農(nóng)村環(huán)境治理的有效手段。尤其是經(jīng)濟(jì)激勵手段也是發(fā)達(dá)國家用于控制農(nóng)村環(huán)境污染的常用措施，譬如丹麥對農(nóng)藥的施用、畜禽糞便的排放實行征稅政策。

參考文獻(xiàn)：

[4]中共中央國務(wù)院.生態(tài)文明體制改革總體方案[eb/ol].

摘要：生態(tài)環(huán)境的日益惡劣不僅嚴(yán)重影威脅著人類的生存，還阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而植物能夠改善人類的生存環(huán)境，它也是人類環(huán)境的最初創(chuàng)造者，可以說，沒有植物的存在就不會出現(xiàn)人類。目前，在城市生態(tài)綠化的過程中，植物具有重要作用，已成為改善人們生活、城市生態(tài)甚至人類生存環(huán)境中的重要部分。

關(guān)鍵詞：城市生態(tài)；環(huán)境保護(hù)；措施

城市的生態(tài)與環(huán)境保保護(hù)建設(shè)是運用可持續(xù)發(fā)展的基本原理，通過協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，改變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，以達(dá)到改善生態(tài)與環(huán)境質(zhì)量的目的，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的良性循環(huán)與協(xié)調(diào)發(fā)展。

城市在發(fā)展的過程中要遵循以人為本的原則，使城市在發(fā)展的過程中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的和諧發(fā)展。城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作是以資源觀、環(huán)保觀和生態(tài)觀為基本觀念開展的，城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)建設(shè)能夠改變傳統(tǒng)的城市發(fā)展的現(xiàn)狀，對城市的發(fā)展具有重要的意義。

1、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路

城市的發(fā)展不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提高，還需要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一與持續(xù)發(fā)展，因此說加強城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)能夠減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展給環(huán)境帶來的威脅，降低污染的指數(shù)和生態(tài)的破壞，緩解城市可持續(xù)發(fā)展的壓力，從而保證城市的發(fā)展能夠從根本上改變發(fā)展方式，調(diào)整發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，并且提高資源和能源的利用率，實現(xiàn)城市和整個社會的可持續(xù)發(fā)展。

2、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是踐行科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)載體

城市的建設(shè)與發(fā)展不僅要靠經(jīng)濟(jì)，生態(tài)與環(huán)境的保護(hù)也是不容忽視的，城市的生態(tài)建設(shè)在協(xié)調(diào)自然與人的和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的同時，還需要注意提高人們的生活水明，注重加強生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的力度，實現(xiàn)生態(tài)城市的發(fā)展。而城市的生態(tài)與環(huán)境的保護(hù)工作為城市的科學(xué)發(fā)展提供了科學(xué)的載體，在城市發(fā)展的過程中，能夠產(chǎn)生強大的推動力，并且加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，并且增強生態(tài)與環(huán)境保護(hù)的意識，從而進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作的開展，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用和城市的可持續(xù)發(fā)展，因此說，城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是踐行科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)載體，對于城市的發(fā)展具有重要的意義。

3、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是促進(jìn)城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入開展，建設(shè)生態(tài)城市的意識也更加深入人心。生態(tài)城市是在園林城市、環(huán)保城市、衛(wèi)生城市以及森林城市的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更高層次的城市，生態(tài)城市在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)與自然和諧共處方面都具有深遠(yuǎn)的影響。生態(tài)城市的建設(shè)過程中，生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作的開展起到了重要的作用，不僅能夠為人們營造更為健康的生態(tài)環(huán)境，同時還能夠提高生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的和諧發(fā)展和雙重提高，更加豐富了生態(tài)城市與生態(tài)社會的科學(xué)內(nèi)涵，因此說，城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作是促進(jìn)城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

1、提高城市綠化的覆蓋率

城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作逐漸受到關(guān)注，由于大部分城市比較干燥，植被覆蓋率相對較低，城市綠化工作不到位導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題日益突出。一些城市中都建有一些工廠，但是由于環(huán)境治理工作不到位，導(dǎo)致城市環(huán)境中空氣污染和水污染十分嚴(yán)重，人們的生活環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。土地是城市綠化的主要對象。目前生態(tài)環(huán)境正在急劇惡化，一些地區(qū)出現(xiàn)了十分嚴(yán)重的土地沙化和森林覆蓋率下降問題，城市環(huán)境也受到一定的影響。如果說城市綠化覆蓋率無法達(dá)到該幅度，那么必然會使生態(tài)環(huán)境趨于惡化。就我國目前情況來說，城市環(huán)境污染程度十分嚴(yán)重，綠化覆蓋率不在正常范圍內(nèi)，為了維護(hù)生態(tài)平衡，必須要求各地提高其綠化覆蓋率，從而為改善城市環(huán)境打下堅實基礎(chǔ)。用擴大城市綠地面積的方式來改善城市的生態(tài)環(huán)境是一種非常有效和重要的方式，然而目前我國大多數(shù)城市的用地情況非常緊張，要想實施該方式存在一定的困難，無法完全滿足城市生態(tài)平衡所提出的要求，正因為該原因使得如何提高城市綠地的利用率，改變生態(tài)效益的增長方式顯得尤為重要。但這也不是絕對沒有辦法實現(xiàn)的，今后城市建設(shè)中需要通過不斷擴大植被覆蓋率面積，緩解城市生態(tài)環(huán)境問題。一方面需要增加城市中的植被面積。隨著城市化建設(shè)的實施，城市建設(shè)中逐漸重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)這一工作，在城市道路兩旁或者城市小區(qū)中增加植被面積，加強綠色植被的覆蓋面積，減少城市環(huán)境中的空氣污染。另一方面需要保護(hù)現(xiàn)有的城市植被。現(xiàn)有城市植被應(yīng)該得到應(yīng)有的保護(hù)，減少植被踩踏現(xiàn)象，通過建立相對完善的市民規(guī)范和社會公德體系，提高市民的保護(hù)意識，從自身做起，保護(hù)植被。

2、加強對城市生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測

針對當(dāng)前新疆城市環(huán)境污染重的空氣污染和污水污染問題，應(yīng)該加強相關(guān)部門的環(huán)境監(jiān)測工作，提高政府和市民對于污染的重視。城市環(huán)境污染監(jiān)測工作作為環(huán)境整治工作的重要組成部分，可以為環(huán)境治理工作提供相應(yīng)的。數(shù)據(jù)信息，及時控制嚴(yán)重的污染問題。相關(guān)的環(huán)境監(jiān)測部門應(yīng)該安排專業(yè)的工作人員定期定時對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測，控制空氣污染物的數(shù)量，提高市民的生態(tài)環(huán)境意識，為建設(shè)美麗的城市家園做出自己的貢獻(xiàn)。城市生態(tài)環(huán)境作為市民的共同家園，應(yīng)該引起市民的足夠重視，需要進(jìn)一步加強城市生態(tài)環(huán)境教育工作，通過生態(tài)環(huán)境知識普及教育工作，提高市民的責(zé)任意識，更好地投入到城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)中。

3、建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)

生態(tài)工業(yè)園是其極富活力和進(jìn)展較快的領(lǐng)域它尋求社會經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和人類的需求三者之間的平衡工業(yè)化國家在這一領(lǐng)域正進(jìn)行研究與實踐并取得了初步成果。生態(tài)工業(yè)園的研究成果對工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有重大意義。90年代中期生態(tài)工業(yè)園的研究與實踐在北美洲、歐洲一些發(fā)達(dá)國家得到長足的進(jìn)展其中尤以美國的`研究最為活躍、工作較為系統(tǒng)。我國自1999年開始啟動示范園區(qū)建設(shè)試點工作建立了第一個國家級貴港生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)以有效治理工業(yè)污染、降低末端治理費用、提高經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。目前我國各類生態(tài)工業(yè)園項目不下30個如廣東省南海國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)、包頭國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)等。此外在聯(lián)合國環(huán)境署的支持下大連、煙臺、天津和蘇州等地區(qū)的開發(fā)區(qū)也已經(jīng)開展了生態(tài)規(guī)劃和改造的實踐。當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展已成為世界各國追求的發(fā)展模式如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是人們普遍關(guān)注和正在開展探索的人們認(rèn)識到單純依靠污染的末端控制來處理工業(yè)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系己經(jīng)不能滿足人類社會發(fā)展的需求。必須尋求新的模式。生態(tài)工業(yè)園是人們在這一領(lǐng)域多年探索的產(chǎn)物是工業(yè)生態(tài)學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域。通過生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)可使區(qū)域內(nèi)不同企業(yè)間企業(yè)、居民與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)、能源的輸人與輸出優(yōu)化。從而達(dá)到物質(zhì)與能量的高效利用廢物產(chǎn)生量最小化人們的生活質(zhì)量不斷提高成為可待續(xù)發(fā)展的區(qū)域綜合體隨著生態(tài)工業(yè)園理論與方法研究的不斷深人它將成為全面協(xié)調(diào)人類工業(yè)活動與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的重要模式并將對可持續(xù)發(fā)展的理論與實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

總之，如果城市綠化部門及建設(shè)管理部門能夠根據(jù)以上幾點努力實施，就會很大程度上提高社會生態(tài)效益，使其增長方式由原先單純的增加綠化面積逐漸轉(zhuǎn)移到增加效益方向上，從而達(dá)到事半功倍的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]郭紅然城市建設(shè)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理性思考城市建設(shè)理論研究，2012

[2]吳淑妹城市建設(shè)中生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理性思考北方環(huán)境，2011

[3]王立志論城市化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題北方環(huán)境，2011

[4]李凱，賈建麗，鮑曉峰等.大氣污染控制典型技術(shù)（上）[j].環(huán)境保護(hù)，2010（1）

[5]張興林。廢物污染防治現(xiàn)狀及對策[j].環(huán)境研究與監(jiān)測，2009（2）

摘要：20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平

20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點。美國學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長模式——b模式。我國有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評價己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點。20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。
眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導(dǎo)致了中國的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經(jīng)濟(jì)的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報道，在20xx年中國的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認(rèn)同，加強對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機,政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結(jié)構(gòu)變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。
實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個適當(dāng)?shù)奈恢?，把人們對物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。
人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體同時也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
結(jié)語：
自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。

摘要：生態(tài)文明是人類在認(rèn)識和改造自然以造福自身的過程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護(hù)，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認(rèn)識進(jìn)一步深化，努力推動我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;文明建設(shè);環(huán)境保護(hù)

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

一、生態(tài)文明的基本特征

首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。

其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要。

再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的提出和主要內(nèi)容

黨的十六大報告提出全面建設(shè)小康社會目標(biāo)時，不僅提出要促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十七大報告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計。

三、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)對策

(一)加強教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。

人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。

(二)支持文化創(chuàng)新，加強生態(tài)文化建設(shè)。

建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。

(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強有力的技術(shù)支撐。

(四)樹立正確消費觀，節(jié)能減排

人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。

生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會的和諧。當(dāng)前，中國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀;努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識;從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護(hù)社會上的一草一目等。

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明
生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會建設(shè)。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標(biāo)志至少有以下五個方面。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效

生態(tài)興則文明興論文篇十一

一、生態(tài)文明建設(shè)中的文化消費

生態(tài)文明是在工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境造成極度破壞的背景下提出的。西方社會在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的過程中引發(fā)的生態(tài)危機，使得學(xué)術(shù)界不得不把研究視線放在超越工業(yè)文明的新的文明形態(tài)上。20世紀(jì)中期隨著福特主義的推行和后福特主義的粉墨登場，工業(yè)文明帶來了西方社會勞動者工資收入的大幅度增加，曾為少數(shù)富有人群享有的消費特權(quán)開始進(jìn)入大眾消費市場，消費社會逐步形成。消費社會以工業(yè)文明創(chuàng)造的大量消費品為基礎(chǔ)，以消費主義消費方式為主要特征。消費主義把消費作為人生的終極目的和追求，大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的消費行為造成了數(shù)量巨大的社會資源的不必要耗損（簡單來說就是浪費），導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化，極大地破壞了人和自然的和諧相處。

此時學(xué)術(shù)界對消費主義這種消費方式的批判不絕于耳，對超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)的向往躍然紙上。埃里克?諾伊邁耶指出，弱可持續(xù)性（假定資源可以替代）不能徹底緩解環(huán)境壓力，強可持續(xù)性（假定資源不可替代）則能從根本上降低人類活動對自然界的傷害。后工業(yè)社會的發(fā)展是一個從弱可持續(xù)性向強可持續(xù)性漸進(jìn)的過程。埃里克?諾伊邁耶把消費模式的轉(zhuǎn)型看作是實現(xiàn)生態(tài)文明和人類永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

國內(nèi)對生態(tài)文明的大量研究基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的社會現(xiàn)實。近年來國內(nèi)關(guān)于生態(tài)文明的研究涉及生態(tài)文明和生態(tài)文明建設(shè)兩大部分，關(guān)于生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界主要從歷史演變和要素構(gòu)成兩個角度對其進(jìn)行了認(rèn)識。從人類文明形態(tài)的歷史演變來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明后的一種新型文明形態(tài)，是對工業(yè)文明摧殘自然環(huán)境的反思和文明重構(gòu)。

也有學(xué)者認(rèn)為，從中國現(xiàn)實的國情出發(fā)，工業(yè)文明和生態(tài)文明的并行才是未來中國社會發(fā)展的應(yīng)有狀態(tài)。在從理論上對生態(tài)文明進(jìn)行探討的同時，學(xué)者們也看到了生態(tài)文明建設(shè)的實踐問題。不管是生態(tài)意識的確立、生態(tài)制度的形成，還是生態(tài)行為的體現(xiàn)，都繞不開人們的消費問題。消費是社會產(chǎn)生的基本環(huán)節(jié)，是人類得以延續(xù)的基本活動，生態(tài)文明建設(shè)的目的在于推動人與自然的和諧共生。生態(tài)文明建設(shè)必須關(guān)注消費，關(guān)注科學(xué)合理的消費方式的確立。

生態(tài)文明建設(shè)不是簡單地指生態(tài)的恢復(fù)與建設(shè)、環(huán)境的治理與保護(hù)，而是一個龐大復(fù)雜的大系統(tǒng)。當(dāng)前世界自然資源衰竭，生態(tài)環(huán)境破壞，都與人們不健康的甚至是有害的生活方式有關(guān)，并直接反映在消費上。生態(tài)文明消費觀及其模式的確立是生態(tài)文明建設(shè)的重要子系統(tǒng)，要確立“以人為本”的消費觀和全面發(fā)展的消費模式、資源節(jié)約環(huán)境友好的消費觀和綠色消費模式、和諧消費觀與公平消費模式。

二、文化消費是可持續(xù)消費

一個社會的科學(xué)發(fā)展，必須正視社會發(fā)展中出現(xiàn)的任何情況。私挖亂采、過度開發(fā)等生產(chǎn)消費問題和攀比消費、奢侈品消費、浪費等生活消費問題必須引起社會的高度重視。這些行為嚴(yán)重地浪費了社會資源，破壞了生態(tài)環(huán)境，影響了人與自然的和諧相處。黨的報告明確地把生態(tài)文明建設(shè)列入五位一體的總體布局，凸顯生態(tài)問題的嚴(yán)峻性。生態(tài)問題與消費緊密相關(guān)。消費涉及生產(chǎn)、生活兩大領(lǐng)域，是整個社會的聯(lián)動。人是消費的主體，也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。在西方消費主義洶洶攻勢下，在大眾傳媒的推波助瀾中，中國消費者在一望無垠的商品海洋中弱化了自我選擇的能力，日漸消磨其主體性。人在消費中主體性的缺失必將導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)的主體性不足。

生態(tài)文明建設(shè)的目的是要形成人與自然、人與人、人與社會的和諧共生。消費中存在的向自然界過度索取原材料、向自然界大量排放廢棄物等行為，無疑直接與生態(tài)文明建設(shè)的目的相悖。生態(tài)文明建設(shè)需要能實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧共生的消費。這樣的消費應(yīng)該是科學(xué)的、合理的、適度的、生態(tài)的。在我國生態(tài)文明建設(shè)的前期階段，主要是強調(diào)提高單位自然資源的利用率，即弱可持續(xù)性消費為主。

在弱可持續(xù)性消費取得顯著成效的階段，在已有成果基礎(chǔ)上及時大力度轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M觀念就成了生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵步驟。弱可持續(xù)性強調(diào)自然資本可以為人造資本代替，利用人造資本部分地替代自然資本，提高單位自然資源的利用率；強可持續(xù)性強調(diào)自然資源的不可替代性，要求改變消費觀念、消費內(nèi)容、消費方式，根本上降低消費者的物質(zhì)消耗量，以實現(xiàn)資源利用的代內(nèi)公平和代際公平。從我國現(xiàn)實的國情出發(fā)，現(xiàn)有消費模式向弱可持續(xù)性消費，最終向強可持續(xù)性消費轉(zhuǎn)變，是我國生態(tài)文明建設(shè)的一條必經(jīng)之路。文化消費是可持續(xù)性消費。文化消費不但包含專門的精神、理論和其他文化產(chǎn)品的消費，也囊括了消費工具和手段的消費；既包含對文化產(chǎn)品的直接消費，（如電影電視節(jié)目、電子游戲軟件、書籍、雜志的消費），也包含為了消費文化產(chǎn)品而消費各種物質(zhì)消費品（如電視機、照相機、影碟機、計算機等），還需要各種各樣的文化設(shè)施，如圖書館、展覽館、影劇院等。

經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化的趨勢日見端倪的21世紀(jì)，文化以其特有的強大的社會引導(dǎo)和整合功能，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)市場化過程中將釋放出巨大能量，文化已經(jīng)成為一種軟實力，在日益激烈的國際競爭中，成為綜合國力的象征。這種轉(zhuǎn)變過程中，文化產(chǎn)業(yè)必將逐步發(fā)展壯大。通過文化產(chǎn)業(yè)的全面升級與創(chuàng)新，讓消費者走進(jìn)劇場、電影院、音樂廳，尤其是著力發(fā)展電影、動漫、游戲、演藝等文化產(chǎn)品，將“文化蛋糕”做大。

文化消費是經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展到高級階段的必然產(chǎn)物。根據(jù)馬斯洛需要層次理論和奧德費erg論，當(dāng)人們的基本需要得到滿足后，必然追求身心健康、精神充實、自我完善等高層次的精神需要。文化消費需求的增長總是受制于社會的生產(chǎn)力水平的發(fā)展。因此，文化消費水平能夠更直接、更突出地反映出現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的程度。在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，必須推動文化消費，在文化消費中促進(jìn)“文化立國”。引導(dǎo)文化消費可以帶動國家和社會的全面進(jìn)步與發(fā)展。

文化消費活動發(fā)展、成熟、規(guī)模的擴大取決于生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品規(guī)模的大小以及居民收入水平的提高。引導(dǎo)文化消費，促進(jìn)個體文化消費支出的增加、文化修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，有利于塑造良好的社會環(huán)境。重視引導(dǎo)文化消費是一個國家基于文化而具有的自信心、凝聚力和生命力的體現(xiàn)，有利于進(jìn)一步整合民族精神，提升文化影響力，提高國家的綜合國力。在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展方面，文化消費使得消費不僅僅是因變量，而且也可以是一個自變量，一個導(dǎo)致某種社會結(jié)果的原因可以促進(jìn)人力資本提升與人的全面發(fā)展，文化消費影響個人日后的生活機遇和生活質(zhì)量。文化消費的質(zhì)和量會直接影響進(jìn)行消費體驗的受眾群體，后續(xù)影響消費者的消費行為模式與文化素養(yǎng)需求。因此，文化消費本身也必然要求構(gòu)建不斷提升的高品質(zhì)文化產(chǎn)品和高雅文化內(nèi)涵服務(wù)的內(nèi)容與載體。

文化消費是高層次消費，人們的消費不能以“物質(zhì)福利”為滿足，不能以“必需品”為滿足，而應(yīng)該滿足日益豐富的、高層次的享受和發(fā)展的需要。人的能力的培養(yǎng)必須通過文化消費，特別是通過接受教育和技術(shù)培訓(xùn)等高層次精神文化消費，才能使他們變成“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。同樣，人的價值觀的構(gòu)建、思想品質(zhì)的塑造、科學(xué)文化水平的提高、藝術(shù)修養(yǎng)的培育等都有賴于高品位的精神文化消費。受到良好的熏陶，人的素質(zhì)就會發(fā)生潛移默化的良好變化。因此，必須十分重視健康的精神文化消費，使物質(zhì)消費與精神消費達(dá)到有機統(tǒng)一，提高消費質(zhì)量，促進(jìn)人全面發(fā)展。

三、當(dāng)前我國文化消費存在的問題與對策

這決定了我們必須從國家與社會發(fā)展的高度來看待文化消費問題。生態(tài)文明建設(shè)有三項核心任務(wù)：一是以普及生態(tài)學(xué)知識和樹立生態(tài)價值觀為目標(biāo)的“良心的革命”；二是科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向；三是促成生態(tài)經(jīng)濟(jì)和綠色消費的制度建設(shè)。這都涉及到人的觀念的轉(zhuǎn)變，人必須把人看作地球上的一個物種，關(guān)愛地球上的一切生命。

生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，人類的生產(chǎn)消費和生活消費必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的承受力，提倡綠色消費。為了激勵綠色消費，政府可以采用規(guī)定主要消費品消費限額、鼓勵文化消費等方式。以消費制度建設(shè)為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航的觀點是文化消費研究可以借鑒的觀點?！吧鷳B(tài)消費力”指出：生態(tài)消費力是消費者為了滿足自己的生態(tài)需要而消費生態(tài)消費品（包括勞務(wù)）的能力。要弘揚生態(tài)文明，就必須發(fā)展生態(tài)消費力。消費力具體分為物質(zhì)消費力、精神消費力和生態(tài)消費力，生態(tài)消費力的的發(fā)展，能促進(jìn)物質(zhì)消費力和精神消費力的發(fā)展。針對我國當(dāng)前消費中出現(xiàn)的破壞生態(tài)的各種問題，必須從文化的高度提高生態(tài)消費力。

從消費主體來講，要端正價值導(dǎo)向，樹立生態(tài)文明觀念；從消費客體來講，要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境；從消費環(huán)境來講，要從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來處理生態(tài)環(huán)境問題。尹世杰從狹義的消費概念提出“生態(tài)消費力”概念，為我們進(jìn)一步認(rèn)識這個新概念留下了廣闊的空間。合理消費是生態(tài)文明的源頭。

合理消費是生態(tài)文明的源頭。消費本來是服務(wù)于人的需要的，但在市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動下，消費更多地體現(xiàn)為商品的價值實現(xiàn)和生產(chǎn)者的利潤獲取。這種以生產(chǎn)為主導(dǎo)的消費造成了環(huán)境的極大破壞，必須建立一種既注重消費水平的提高、也注重消費者的道德責(zé)任、社會責(zé)任和生態(tài)責(zé)任的健康、適度、科學(xué)、綠色的合理消費。這種合理消費必須通過生態(tài)消費觀念的新文化培育進(jìn)行引導(dǎo)。

目前的文化消費市場發(fā)展尚不規(guī)范、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚未形成規(guī)模，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，模仿、盜版現(xiàn)象猖獗，文化消費尚未形成可持續(xù)發(fā)展的模式。因受文化消費心理的支配（不成熟）、文化消費能力的制約（處于發(fā)育期）、文化消費社會環(huán)境的影響（不健全），文化國際競爭的影響（文化實力弱），我國文化消費總量較低、文化消費不足、文化消費結(jié)構(gòu)層次較低（娛樂性、享受性、消遣性的精神文化消費占的比例偏大，而發(fā)展性、智能性文化消費卻表現(xiàn)不足）缺乏社會和輿論的必要引導(dǎo)及審美需求調(diào)整（體制機制不健全）等。

當(dāng)今之世界，科技日新月異，信息、技術(shù)、知識不斷發(fā)展。在這種形勢下，偏低水平的文化消費，結(jié)構(gòu)失衡的文化消費，就意味著可能在國際競爭中落后，甚至被淘汰。因此，大力提倡健康的結(jié)構(gòu)合理的文化消費，提高居民的文化消費水平，是實施文化戰(zhàn)略的關(guān)鍵一環(huán)。要提高居民的文化素質(zhì)，培養(yǎng)文化消費主體。

積極推進(jìn)文化體制改革，加強文化消費市場的制度建設(shè)。文化主管部門應(yīng)該推進(jìn)公共文化服務(wù)市場化，為不同所有制企業(yè)營造一個公平、公正、透明的體制和政策環(huán)境，維護(hù)文化消費市場的正常秩序。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已漸從規(guī)模速度型增長轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型增長，文化產(chǎn)業(yè)憑借獨特的產(chǎn)業(yè)價值鏈、快速的成長方式及廣泛的滲透力、影響力和輻射力，成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，文化消費主流化趨勢日漸端倪。從當(dāng)前群眾消費需求角度考察，個性化、多樣化消費代替了模仿性排浪式消費，以“文創(chuàng)”引領(lǐng)的“中國創(chuàng)造”時代已經(jīng)來臨，引領(lǐng)文化消費是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)之一。

中國文化正在向娛樂文化轉(zhuǎn)型，從文化欣賞向文化工業(yè)轉(zhuǎn)型，從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)型，從階層文化向泛大眾文化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)文化消費要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在黨和政府大力扶持和各方積極推進(jìn)下，我國文化產(chǎn)業(yè)逐漸成長為國家戰(zhàn)略性、引導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)環(huán)境日新月異、產(chǎn)業(yè)融合態(tài)勢日漸端倪、文化產(chǎn)業(yè)自身的特點漸趨催生新的發(fā)展要求，涌現(xiàn)出大量新的問題，對政府管理體制提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

政府管理要聚焦發(fā)展需求做出調(diào)整進(jìn)行創(chuàng)新以拓展更為有利的體制政策環(huán)境引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)樹立正確的文化消費觀念，加強文化消費的法律建設(shè)，合理進(jìn)行文化消費的行政管理，積極倡導(dǎo)全社會形成健康文明消費模式，推動全社會形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式和消費模式。

生態(tài)興則文明興論文篇十二

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