最熱佛學(xué)的論文（匯總16篇）

在學(xué)習(xí)中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，可以提高學(xué)習(xí)效果，增加知識的積累。有效的時間管理可以提高工作和學(xué)習(xí)效率，我們應(yīng)該如何合理安排時間？范文中的總結(jié)結(jié)構(gòu)和表達方式不同，可以根據(jù)具體情況選擇適合的寫作模式和方法。

佛學(xué)的論文篇一

因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機械化、自動化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現(xiàn)，個人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現(xiàn)自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設(shè)計，把自我擴張到一個不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設(shè)計，在現(xiàn)實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。

如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機來說，從現(xiàn)象上看是由于人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬?、保護性開發(fā)，加強對有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

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佛學(xué)的論文篇二

師德是教師這種職業(yè)的靈魂和精髓。因此提高師德修養(yǎng)具有十分重要的意義。筆者認(rèn)為新時期加強師德修養(yǎng)，需要提倡“三種精神”。

一是學(xué)習(xí)理論，提倡終身從教的獻身精神。理論是行動的先導(dǎo)，是思想品質(zhì)形成的指南。沒有正確的理論作指導(dǎo)，人就會迷失方向，失去動力。因此，我們必須努力學(xué)習(xí)馬列主義、xxx思想、xxx理論和“三個代表”的重要思想，學(xué)習(xí)黨和國家頒布的法律法規(guī)，學(xué)習(xí)黨的“十七”會議精神。只有這樣，才能獲得持久的動力。我們既然選擇了教師這一職業(yè)，就得提倡終身從教的獻身精神。作為一名教師應(yīng)該認(rèn)識到自己工作的重要性，不管別人怎么看，自己都要有堅定的為教育事業(yè)獻身的信念，為自己能夠終身從事太陽底下最光輝的職業(yè)而自豪。要從“靈魂工程師”的高度認(rèn)識終身從教的偉大意義和使命感，丟掉一切私心雜念，真正做到忠于教育事業(yè)，在工作崗位上盡心盡力、盡職盡責(zé)，把“三尺”講臺和所有的學(xué)生作為自己生命的一部分，以滿腔熱情去哺育學(xué)生，用高尚的靈魂凈化學(xué)生。要向偉大的人民教育家陶行知先生學(xué)習(xí)，終身“粉墨生涯”，為教育事業(yè)鞠躬盡瘁。

二是教書育人，提倡認(rèn)真執(zhí)教的敬業(yè)精神。教書育人、認(rèn)真執(zhí)教是教師的職責(zé)。一名優(yōu)秀教師不僅是知識的傳播者，更是學(xué)生生活的導(dǎo)師，是學(xué)生道德形成的引路人。捷克教育家夸美紐斯指出：“不學(xué)無術(shù)的教師，消極指導(dǎo)別人的人是沒有軀體的人影，是無水之源、無燈之光，因而是空洞無物的?！爆F(xiàn)代社會是信息社會，信息的增多，傳遞信息方式也隨之變換更新，這要求我們的教師必須具有創(chuàng)新精神，要開拓新的思路，建立新模式，深入探索，進行教育的改革和創(chuàng)新，成為教育工作的真正的行家里手。

三是關(guān)心學(xué)生，提倡愛生如子的園丁精神。學(xué)生都希望老師是一個有感情的人，而不是一架教書的機器。熱愛學(xué)生是教師按照國家教育方針，在履行培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展代新人這一職責(zé)時所產(chǎn)生的高尚的道德情感。老師通過自己的辛勤勞動，把知識、技能傳授給學(xué)生。教師要熱愛每一個學(xué)生，特別是學(xué)困生。正如安﹒謝﹒馬卡連柯說的那樣：“教師的心應(yīng)該充滿對每一個他要與之打交道的具體的孩子的愛，盡管他們可能會給教師帶來更多不愉快的事情?！睂W(xué)困生更需要愛，更需要關(guān)心和溫暖。由于每個學(xué)生的家庭環(huán)境和生活條件不同，因而所形成的性格和習(xí)慣也不盡相同，但不管他們之間有多么大的差別，甚至有的學(xué)生缺點較多，很難教育，然而他們都是祖國未來的建設(shè)者，老師要急他們之所急，做他們的知心朋友。熱愛和嚴(yán)格要求是一致的。辛勤的園丁愛護自己種植的小樹苗，希望長大后成為有用之材，但他們決不會心疼砍去樹干上滋生出來的七枝八杈。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴?！崩蠋煇蹖W(xué)生的另一個表現(xiàn)，就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的缺點，及時給以幫助和教育。

總之，老師是學(xué)生知識增長和思想進步的導(dǎo)師。通過老師的勞動培養(yǎng)人、塑造人、改造人，促進學(xué)生素質(zhì)的全面提高，這是教育的宗旨，是教師職業(yè)道德的核心?！笆曛?，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！比嗣窠處煋?dān)負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才的重任，因此老師的道德素養(yǎng)也需要不斷提高，只有這樣才能真正成為一名名副其實的“人類靈魂工程師?！?/p>

[論師德修養(yǎng)的三種精神]

佛學(xué)的論文篇三

充實的大學(xué)生活即將結(jié)束，大家都知道畢業(yè)生要通過畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有準(zhǔn)備的檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那么畢業(yè)論文應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是我精心整理的畢業(yè)論文提綱格式范本，希望能夠幫助到大家。

(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。

(二)原稿紙頁數(shù)的分配

寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。

(三)編寫提綱

論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：

一、序論

二、本論

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策

三、結(jié)論

1.提出中心論題；

2，說明寫作意圖。

二、本論

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境；

2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求；

3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證；

4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

一、論文題目。論文題目應(yīng)能概括整個論文最重要的內(nèi)容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。畢業(yè)論文的標(biāo)題一般分為總標(biāo)題、副標(biāo)題、分標(biāo)題幾種。

二、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標(biāo)題，應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁碼。

佛學(xué)的論文篇四

浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺（雪竇寺）,就是名聞天下的彌勒道場,至今已有1700多年的歷史,在中國佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說”已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,奉化也被命名為“中國彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學(xué)院正門.

雪竇山名揚四海,與雪竇寺密切相關(guān).印度佛教傳入中國后,唐末五代時,浙江奉化出了個怪和尚.這和尚出語無定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來的東西全藏于布袋之內(nèi),被人們稱作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開,樂觀幽默,深受百姓尊敬和愛戴.這個法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據(jù)宋代禪宗燈錄《五燈會元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說道：“彌勒真彌勒,分身千百億;時時示世人,世人自不識”.這偈語暗示世人：彌勒其實就在你身邊,只是你意識不到而已.偈語一傳開,人們恍然大悟,原來布袋和尚便是彌勒佛的化身.當(dāng)時,有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實在太生動了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國人心目中的彌勒形象.中國佛教高僧太虛大師和中國佛教協(xié)會前會長趙樸初都認(rèn)定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺、九華、峨眉合稱為“中國佛教五大名山”.

2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內(nèi)外眾多佛家弟子及廣大游客前來瞻仰.

星云大師曾經(jīng)為大佛題字：“人間彌勒”.此意表示：人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛的老伯,不斷教人們領(lǐng)悟人生智慧,放下煩惱,擔(dān)起責(zé)任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺,不斷挖掘彌勒文化中開放包容、和諧和樂的中華文化精髓.

佛學(xué)教育源遠(yuǎn)流長

奉化雪竇山的佛教教育源遠(yuǎn)流長.民國時期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國內(nèi)外有深遠(yuǎn)的影響.二十世紀(jì)三十年代,太虛大師在擔(dān)任雪竇寺方丈期間,舉辦過農(nóng)民讀書夜校,同時把信眾學(xué)修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過“女子佛學(xué)院”.

布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》：“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會征集新時期“奉化精神”表述語,最終選定“開明開拓,和諧和樂”作為奉化精神的集中概括,充分體現(xiàn)了彌勒文化和樂、歡喜的精神實質(zhì),做到到了市民的廣泛認(rèn)同.

2013年12月,國家宗教事務(wù)局正式批準(zhǔn)設(shè)立浙江佛學(xué)院（籌）.

2014年5月17日浙江佛學(xué)院（籌）在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學(xué)院為4年制全國性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會主辦,下設(shè)雪竇山彌勒佛學(xué)院、溫州佛學(xué)院、天臺宗佛學(xué)院3所相對獨立的分院.雪竇山彌勒佛學(xué)院的前身就是浙江佛教協(xié)會會長、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓(xùn)班”.怡藏大和尚現(xiàn)出任浙江佛學(xué)院院長.

浙江佛學(xué)院以培養(yǎng)造就政治上擁護中國領(lǐng)導(dǎo),熱愛社會主義祖國,學(xué)識上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?biāo).浙江佛學(xué)院設(shè)置為本科學(xué)歷,設(shè)學(xué)制4年,課程安排必修課18門,選修課7門.必修課設(shè)佛教、社會兩類課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學(xué)院下設(shè)彌勒學(xué)院、叢林管理學(xué)院、居士教育學(xué)院、研究生院等4個學(xué)院和彌勒文化（太虛思想）研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學(xué)僧人數(shù)200人,并適時面向全國招收攻讀碩士學(xué)位研究生,培養(yǎng)研究型、學(xué)術(shù)型的僧侶人才.

佛學(xué)的論文篇五

中 國 礦 業(yè) 大 學(xué)

姓名：（三號楷體加粗，下同） 學(xué)號： 01000076

學(xué)院： 管 理 學(xué) 院

專業(yè)：

論文題目：

指導(dǎo)教師： 職 稱：

20××年 ×× 月 ××

××××大學(xué)畢業(yè)論文任務(wù)書

學(xué)院管理學(xué)院專業(yè)年級學(xué)生姓名

任務(wù)下達日期：年月日

畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日

畢業(yè)論文題目：

畢業(yè)論文主要內(nèi)容和要求：

院長簽字：

指導(dǎo)教師簽字：

擴展資料：

畢業(yè)論文的基本教學(xué)要求是：

1、培養(yǎng)學(xué)生綜合運用、鞏固與擴展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生獨立分析、解決實際問題能力、培養(yǎng)學(xué)生處理數(shù)據(jù)和信息的能力。

2、培養(yǎng)學(xué)生正確的理論聯(lián)系實際的工作作風(fēng)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。

3、培養(yǎng)學(xué)生進行社會調(diào)查研究；文獻資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點、綜合論證、總結(jié)寫作等基本技能。

畢業(yè)論文運用在校學(xué)習(xí)的基本知識和基礎(chǔ)理論，去分析、解決一兩個實際問題的實踐鍛煉過程，也是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)。是整個教學(xué)活動中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫畢業(yè)論文對于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力，提高其綜合運用所學(xué)知識分析問題、解決問題能力有著重要意義。

畢業(yè)論文在進行編寫的過程中，需要經(jīng)過開題報告、論文編寫、論文上交評定、論文答辯以及論文評分五個過程，其中開題報告是論文進行的最重要的一個過程，也是論文能否進行的一個重要指標(biāo)。

佛學(xué)的論文篇六

1．兩種宗教建筑的共同特色

不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對自身宗教主張的彰顯，以及對所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對中國傳統(tǒng)文化中的具有獨特風(fēng)骨和風(fēng)格的自然之物和文化元素的弘揚，借以宣揚其宗教價值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚、千手千眼觀音來歷、對犯錯者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設(shè)地下建筑以模擬地獄，是為加強其教導(dǎo)和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對聯(lián)等則是其教義和主張的直接宣揚。

2.建筑特色的不同之處

(1)建筑選址的差異

清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識和宗教政策宣傳教育等活動的中心場所，更是廣大xxx社會活動的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進行五功朝拜、集會、社交、開展各種社會活動，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現(xiàn)了xxx教的入世精神和積極參與社會活動的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無自主選址權(quán)，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達“正定、正念、正語、正命”。“苦其心志”必先凈心，因此，佛寺的選址一般遠(yuǎn)離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營造出崇高、威嚴(yán)、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當(dāng)講究風(fēng)水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。

(2)裝飾圖像的不同選擇

xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無影無形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無偶像崇拜，也沒有人像裝飾，甚至動物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質(zhì)和特殊寓意的少量動物形象。在裝飾圖騰時除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹草、花卉、瓜果、鳥禽等，決不會有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內(nèi)連廊柱上的經(jīng)文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過其它動物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來進行寓意裝飾，反映中國佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。

(3)裝飾色彩的喜好差異

沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍、綠、點金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關(guān)清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內(nèi)深紅伴以藍、綠、金點綴，顯得莊嚴(yán)而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫，紅、白、藍、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。

(4)殿宇裝飾主次有別

清真寺建筑群除了圍墻大門以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關(guān)清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內(nèi)容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補充空白的觀賞雕、連接或支撐構(gòu)架的結(jié)構(gòu)雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍心白緣的卷云雀替等。

二、xxx教與佛教建筑藝術(shù)特色差異性的原因

1．教義和信念的差別使宗教文化表現(xiàn)了不同的外在征象

xxx教與佛教不同的宗教教義表達了不同的外在表現(xiàn)形式。如xxx教“信主獨一”，而真主“非人非物”，“無物無形，無處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒有塑像，沒有人像，也沒有任何的人物圖像，一般也沒有動物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認(rèn)為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人?！笨梢姺鹗蔷裆A了的肉體，因此有具象表達。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動物裝飾，如佛教壁畫、碑座等，均是為了實現(xiàn)佛教的勸解功能，表達佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內(nèi)殿裝飾、圖案搭配、色彩調(diào)制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因為在虔誠的教民看來，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無邊。佛教的建筑藝術(shù)，寄予對佛文化的宣傳，通過佛、菩薩等藝術(shù)形象的塑造和善終極樂的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達到對佛的敬畏以致信仰的目的。

2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同

我國宗教建筑受不同文化的影響，呈現(xiàn)出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國已有2000多年歷史，并且因受到中國主流社會階層的推崇而被較高程度地接納，體現(xiàn)出和中國文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，無論是建筑的大屋頂風(fēng)格、中軸線上依次遞進的院落，還是頂脊、廊柱，無論梁枋還是雀替，應(yīng)用木結(jié)構(gòu)或磚木混合架構(gòu)，利于雕龍畫鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國的時間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進展開，呈現(xiàn)一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達頂，將上殿逐漸擴增，而且在內(nèi)部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風(fēng)格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內(nèi)部看門形凹處)。20世紀(jì)80年代開始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國家經(jīng)濟、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風(fēng)格逐漸被吸納并融入中國元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關(guān)清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標(biāo)志性建筑?？梢哉f，寧夏xxx教建筑是在中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上引進西亞xxx教建筑文化的同時，不斷吸收中國的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚光大，并且進行了創(chuàng)新。其裝飾藝術(shù)在推進和發(fā)展的過程中融入了中西文化的特點，如豐富變化的外觀等。

3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同

清真寺雖然擔(dān)負(fù)功能眾多，但這些功能是復(fù)合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個四合院內(nèi)設(shè)置學(xué)經(jīng)堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關(guān)注和進行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時能容納的空間，且在大殿右前部設(shè)有主講圣龕，用以在聚禮時，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實用性，而不對之進行過多關(guān)注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級或分體建筑。因每一個殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來，且每一組小的建筑群落中，都有一個相對突出和重要的主體建筑。因此，整個佛廟都呈現(xiàn)出繁復(fù)的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點。

佛學(xué)的論文篇七

近些年，不僅藏飾品在內(nèi)地迅速躥紅，

以藏傳佛教藝術(shù)品為主的西藏古代藝術(shù)品，

在收藏界所受關(guān)注也獲得顯著提升。

從2006年在中國內(nèi)地漸露頭角，

到2015年全球拍賣會上的火爆，

儼然成為了令市場矚目的焦點，

可謂不折不扣的“寵兒”。

carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國的兩位重要藏家所購買。

古董商

回望2015年的藝術(shù)品收藏市場，從3月美國紐約的亞洲藝術(shù)周開始，可以明顯看到一級市場的火爆。在全球參展的42家古董商中，匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商，幾乎占據(jù)了一半的數(shù)量，而他們在藝術(shù)周的銷售情況也十分理想，其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國藝術(shù)中國的兩位重要藏家所購買;而更多的是早在藝術(shù)周開始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點。

秋季香港的典雅藝博的展會，更是匯聚了出現(xiàn)的更多全球范圍內(nèi)重要古董商，他們紛紛從歐、美帶來了十分重要的藏品，如，丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個博覽會現(xiàn)場藏傳藝術(shù)品都顯得十分搶眼。

最后在北京秋季拍賣之中，保利為全球頂級古董商之一的jules speelman開設(shè)了專場?？偣?2尊造像，以100%成交率獲得了近兩億的總成交額（萬）。在成交價的前五之中，四尊為藏傳佛教藝術(shù)品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相，這件作品以一億三百五十萬的成交價轟動了藝術(shù)品市場，也躋身2015年“十大天價藝術(shù)品”的行列。由此可見，盡管在備受挑戰(zhàn)的經(jīng)濟環(huán)境之下，精彩重要的藝術(shù)品依然能夠獲得具有實力藏家的追捧，并在整個藝術(shù)品市場占有穩(wěn)固地位。

同樣，高價作品的帶動下，也出現(xiàn)了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術(shù)品之中，在國內(nèi)以西南成都為交流中心之外，北京也逐漸形成一定的規(guī)模，同時華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現(xiàn)出一定數(shù)量的古董商，除去年中股市震蕩帶來的危機，他們在經(jīng)營上都取得較好的成績。

從2015年的藏傳佛教藝術(shù)品在一級交易市場的表現(xiàn)看來，盡管受經(jīng)濟形勢的影響，但仍然呈現(xiàn)著一個穩(wěn)固上升的態(tài)勢;同樣無論是藏家還是古董商經(jīng)過在藏傳佛教藝術(shù)品市場數(shù)年的投入，也都逐漸開始將關(guān)注的重點放在相對重要、具有特點的藏傳佛教藝術(shù)品之上;此外，人們對于早期藏傳佛教藝術(shù)品的認(rèn)知也在穩(wěn)步提升。

回顧2015年，藏傳佛教藝術(shù)品在國內(nèi)外拍場頻頻出現(xiàn)高價：新年伊始，紐約佳士得安思遠(yuǎn)拍場中，滬上收藏家劉益謙以萬美元，拍得西藏11-12世紀(jì)銅瑜伽士坐像;同一場中，一件尼泊爾13世紀(jì)鎏金銅觀音立像以萬美元成交，創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣的世界紀(jì)錄，買家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場上也頻現(xiàn)總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀(jì)鎏金銅大成就者毗盧巴以萬美金成交;而另外兩件15世紀(jì)西藏鎏金銅上樂金剛和15 世紀(jì)早期永樂年間的鎏金銅神祗分別 萬美金和 萬美金的價格成交。同樣，在紐約秋拍上，藏傳宗教藝術(shù)品價格受股市震蕩、拍品質(zhì)量等因素影響整體稍有調(diào)整，但重要的拍品依然受到藏家的追捧。

瀚海秋季在香港舉行首拍，“師道”專場的成交率達到100%，而“我佛慈悲”專場的成交率也達83%。其中，藏東地區(qū)17世紀(jì)紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬港幣成交;蒙古17-18世紀(jì)扎那巴扎爾風(fēng)格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬港幣回到內(nèi)地藏傳宗教藝術(shù)品的拍場，盡管藝術(shù)品市場遭受經(jīng)濟影響，但佛教藝術(shù)品依然取得不錯的成績。從上圖可見，保利春拍、秋拍，嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過4000萬元，其中保利拍賣在春拍和秋拍中分別以萬元和萬元的總成交額遙遙領(lǐng)先。

值得一提的是，東正和古天一都在今年出現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的專場，拍賣行對于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關(guān)注到這個領(lǐng)域之中。從成交率看來，各大拍賣公司均取得了超過50%的成交率，其中嘉德和華藝都以幾乎超過80%的成交率遙遙領(lǐng)先。

通過對于藏傳佛教藝術(shù)品一級市場以及二級市場的研究分析，我們看到整個藏傳宗教藝術(shù)市場呈現(xiàn)出了一個理性回歸，同時價格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術(shù)品本身也在全球范圍吸引了越來越多的藏家進入。

當(dāng)年為虔誠的佛教信徒所制作的佛像，如今已經(jīng)成為人們喜愛的藝術(shù)品收藏品，越來越受到海內(nèi)外收藏家的青睞，價格也在逐年攀升，其原因是：首先作為宗教藝術(shù)品，他們可以幫助人們加深對于佛陀的認(rèn)知，這是一件有意義的事情，因而越來越多的人愿意參與這個過程。

其次是因為這些佛像精美獨特，且造像本身從早期公元2世紀(jì)的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原，在深度和廣度都有很大的跨越和滲透，因而值得藏家去不斷認(rèn)知和雕琢。在給人以美的享受，亦能撫慰人的心靈，這是其他藝術(shù)作品難以比擬的。

此外，老的藏傳佛教藝術(shù)品同樣具有藝術(shù)品的保值屬性，這一點無可厚非，逐年穩(wěn)步上漲的價格也令藏家愿意將其作為資產(chǎn)配置的一項。值得一提的是，中國新時期漢藏文化的深入交流，也是藏傳佛教藝術(shù)品市場走紅的原因。

佛學(xué)的論文篇八

當(dāng)前，在創(chuàng)業(yè)活動盛行的美國，創(chuàng)業(yè)者主要指創(chuàng)建自己的、新的中小企業(yè)的人。然而并不是所有新的中小型企業(yè)的業(yè)主都是創(chuàng)業(yè)者，也并不只有新的中小型企業(yè)才可以稱為創(chuàng)業(yè)企業(yè)。是否為創(chuàng)業(yè)企業(yè)，重要的不是規(guī)模的大小或歷史的久暫，而在于是否具有創(chuàng)業(yè)精神。

創(chuàng)業(yè)精神包含有多個要素，創(chuàng)新為其核心。創(chuàng)業(yè)的含義――資源的重新組合、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造價值――本身就包含創(chuàng)新。今天的創(chuàng)業(yè)，不管是街頭擺攤的生存型創(chuàng)業(yè)還是開發(fā)新型藥物的機會型創(chuàng)業(yè)，其主要驅(qū)動力都不會僅僅來源于追求個人獨立和實現(xiàn)自我價值的欲望。創(chuàng)業(yè)者或者擁有一種新技術(shù)、產(chǎn)品或服務(wù)，或者找到一種生產(chǎn)現(xiàn)有產(chǎn)品的新方法，或者慧眼發(fā)現(xiàn)一塊新市場，或者挖掘出提供一種新資源的辦法。這些活動都屬于美國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特所界定的創(chuàng)新范疇，因為它們?yōu)樯鐣峁┝诵碌慕灰讬C會。如果社會能夠接受這種創(chuàng)業(yè)行為，就表明社會認(rèn)為新的要素組合比舊的要素組合更有價值。

以創(chuàng)新為核心的創(chuàng)業(yè)精神包含三個主體要素：把握機會，甘冒風(fēng)險，自我超越。以把握機會為基礎(chǔ)的主動性，是創(chuàng)業(yè)過程中不可或缺的因素；entrepreneurship（創(chuàng)業(yè)）最初即指創(chuàng)業(yè)者與普通雇員的區(qū)別在于前者的風(fēng)險承擔(dān)能力；而不斷追求自我超越能夠規(guī)避創(chuàng)業(yè)過程中遇到的“機會主義陷阱”，從而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

把握機會

創(chuàng)業(yè)首先由機會啟動，然而，要敏銳地把握商業(yè)機會，卻不是一件容易的事情。

由于有限理性的存在，創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)揮是受到制約的。從外部而言，創(chuàng)業(yè)企業(yè)難以獲得及時的信息和原材料，難以開拓營銷渠道和市場。在組織內(nèi)部，企業(yè)縱向和橫向溝通有可能不順暢，信息無法實現(xiàn)充分交流和共享，總部的戰(zhàn)略決策可能在信息不充分的情況下被制定出來，這樣的戰(zhàn)略決策即使是合理的，各個職能部門的內(nèi)部控制所導(dǎo)致的跨部門管理難度增大，也會使長期發(fā)展規(guī)劃成為一紙空文。因此，在獲取盡可能充分的信息的基礎(chǔ)上進行機會把握，就成為創(chuàng)業(yè)者的首要任務(wù)。

創(chuàng)業(yè)初期，領(lǐng)袖的個人力量可以挽狂瀾于既倒。張瑞敏認(rèn)為“只有淡季的思想，沒有淡季的市場”，一般來講，每年的6 至8月是洗衣機銷售的淡季。每到此時，很多廠家就把商場里的促銷員撤回去。張瑞敏就想：難道天氣越熱、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5 公斤的洗衣機不實用，既浪費水又浪費電。于是，科研人員很快設(shè)計出一種洗衣量只有公斤的小小神童洗衣機，產(chǎn)品很快風(fēng)靡全國，并出口到日本和韓國。

然而，隨著企業(yè)的發(fā)展，這種建立在個人基礎(chǔ)上的機會把握意識和能力，便會在更廣闊的市場和更繁多的資源面前捉襟見肘。這時，就需要建立一套完整的系統(tǒng)，在制度上保證機會的把握。這包括：機會的發(fā)現(xiàn)和判斷、機會的遴選與甄別、機會的準(zhǔn)備和實施，以及機會的擴充與優(yōu)化，進而通過機會的改善與重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)新的機會，從而在機會的把握上形成一個正反饋循環(huán)。此外，還必須要有制度化、組織化、規(guī)范化的運作體系來支撐，才能保證企業(yè)長期的可持續(xù)性的發(fā)展。例如：對機會進行全方位考慮；通過杠桿作用撬動各方面資源；發(fā)掘外部力量、獨立研究機構(gòu)，對機會的識別進行客觀考察和建議等。

甘冒風(fēng)險

創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)者會面臨許多風(fēng)險，這些風(fēng)險主要來自以下方面：

內(nèi)部技術(shù)風(fēng)險。尤其在高新技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)業(yè)者和投資者要面臨來自于技術(shù)的不確定性。在生物醫(yī)藥行業(yè)，一個完整的新藥開發(fā)過程一般包括基礎(chǔ)研究、臨床前研究、臨床研究、新藥生產(chǎn)申請和生產(chǎn)投放共5個階段，整個過程的成功概率僅有。

內(nèi)部管理風(fēng)險。企業(yè)的內(nèi)部管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、組織結(jié)構(gòu)的合理性至關(guān)重要，尤其是核心團隊的`合作和共同決策的有效開展程度，在相當(dāng)程度上決定企業(yè)的抗沖擊能力和發(fā)展能力。

外部市場風(fēng)險。創(chuàng)業(yè)過程中有可能出現(xiàn)“市場失靈”，也就是技術(shù)先進的產(chǎn)品或服務(wù)，由于市場上某些因素變化而無法得到用戶的承認(rèn)和接納，從而在很長時間內(nèi)被市場忽視甚至遺棄，面臨的需求曲線偏低。

佛學(xué)的論文篇九

一、近代佛學(xué)的振興及其對近代中國思想界的廣泛影響

佛教自兩漢之際傳入我國，至南北朝隋唐，達到了發(fā)展的鼎盛時期，其后即走向衰落。其間雖時有所謂“中興”，然自五代至于清末，總的趨勢是日益沒落了。到了近代，隨著對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和“西學(xué)”的傳入，同時受到當(dāng)時歐洲學(xué)者研究佛教的興趣和風(fēng)氣的影響，也帶來了佛學(xué)的振興。推究振興近代中國佛學(xué)事業(yè)者，當(dāng)自楊文會始。

楊文會(1837-1911)，字仁山，安徽石埭人。他出身仕宦之家，但少年時即不喜舉子業(yè)，性任俠，好讀奇書，對當(dāng)時傳入的西方科學(xué)知識、工程技術(shù)等也甚有興趣。中年后，他專心于佛學(xué)，深感佛教典籍佚失嚴(yán)重，給深入研究佛學(xué)和弘揚佛法帶來極大困難。于是,他集合同志在南京創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處，親任?？?，重刻方冊藏經(jīng)。1878年和1886年，他前后兩次隨曾紀(jì)澤和劉芝田出使歐洲，考察英法等國政治、經(jīng)濟，研究天文、地理等。在第一次赴歐期間，他于倫敦結(jié)識了日本學(xué)僧南條文雄。以后，在南條文雄的幫助下，從日本、朝鮮訪得許多我國宋明佚失的佛教各派重要典籍，陸續(xù)刻印出來，引起了人們研究佛教各宗派的興趣。同時，楊氏以金陵刻經(jīng)處為據(jù)點，與四方學(xué)人研討佛學(xué)，后又創(chuàng)辦了“祗洹精舍”和“佛學(xué)研究會”，親自講學(xué)，為振興佛學(xué)培養(yǎng)了一大批人材。楊文會本人在佛學(xué)方面是“教宗賢首(華嚴(yán))，行在彌陀(凈土)?！钡麑﹂T下弟子則各就其所長而引導(dǎo)之，不強求以一家一說，因此，其弟子如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽漸、釋太虛等，都各擅一家，有獨到的造詣。楊文會對當(dāng)時資產(chǎn)階級的變法革新運動是同情和支持的，與當(dāng)時一批社會革新人士有密切的往來，因而許多著名的政治活動家、思想家、學(xué)者，如梁啟超、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年、章太炎等，也都在不同程度上受到他的佛學(xué)的影響。

楊文會逝世后，他的弟子歐陽漸(竟無)、陳鏡清(穉庵)、陳義(宜甫)等先后繼續(xù)主持金陵刻經(jīng)處事業(yè)。歐陽漸以后又創(chuàng)立了“內(nèi)學(xué)院”，釋太虛則先后創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等，培養(yǎng)了一大批佛學(xué)研究的專門家，對中國近代佛學(xué)的發(fā)展和研究起了很大的作用，對近代社會思想界和學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生不小的影響。

以下我想列舉一些近代著名的政治活動家、思想家、學(xué)者與佛學(xué)關(guān)系的情況，這也許會加深我們對佛教在近代中國思想界、學(xué)術(shù)界影響的感性認(rèn)識。

近代中國哲學(xué)開端于資產(chǎn)階級改良派，而資產(chǎn)階級改良派的主要思想代表，無一不受佛學(xué)的影響。如：

康有為(1858-1927)，早年“于海幢華林讀佛典頗多”，又曾居西樵山白云洞“專講道佛之書”(《自編年譜》)。梁啟超在《康有為傳》中說：“先生于佛教，尤為受用者也。先生由陽明學(xué)以入佛學(xué)，故最得力于禪家，而以華嚴(yán)為歸宿焉?！倍谥v到康有為西樵山這段生活時說：“既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學(xué)，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界。遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原。大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹數(shù)日夜不臥，或打坐，或游行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對林莽，塊然無儔，內(nèi)觀意根，外察物相，舉天下之事，無得以擾其心者，殆如世尊起于菩提樹下，森然有天上地下惟我獨尊之慨。先生一生學(xué)力，實在于是?！绷簡⒊苏f不免有過實之處，但它確實也反映了康氏思想中的一個重要方面?？凳喜]有一篇專門論佛學(xué)的著作，但在他的許多著作中，都經(jīng)常引用佛說以為比類，可以看到佛學(xué)的影響。如他著名的《大同書》一書，一開始就標(biāo)出“入世界觀眾苦”，歷敘人生入世種種之苦達三十八種之多，正是襲用了佛教鼓吹出世主義常用的說教。在書中，他還說：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣?！边@也正是佛教對人生的一個基本看法。再則，康氏在行為上，也一直以xxx為榜樣。他自述道：“其來現(xiàn)也，專為救眾生而已，故不居天堂而故入地獄，不投凈土而故來濁世，不為帝王而故為士人?！嗜杖找跃仁罏樾?，刻刻以救世為事，舍身命而為之?！允菫榈佬g(shù)，以是為行已?！?《自編年譜》)。

梁啟超(1873-1929)早年即對佛學(xué)有濃厚興趣。雖說“不能深造，顧亦好焉，其所論著，往往推挹佛教”(《清代學(xué)術(shù)概論》)。一八九九年，他在《自由書·惟心》一文中，即鼓吹佛教“三界惟心”之說為真理。他認(rèn)為：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實?！薄笆且院澜苤?，無大驚，無大喜，無大苦、無大樂，無大憂，無大懼。其所以能如此者，豈有他術(shù)哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隸而已。茍能知此義，則人人皆可以為豪杰。”一九二o年，他游歷歐洲回國后，更專注于佛教研究，發(fā)奮要編著一部中國佛教史。因此，他系統(tǒng)地研讀了大量佛經(jīng)，還曾一度到內(nèi)學(xué)院聽歐陽竟無講唯識法相學(xué)。以后，他陸續(xù)寫出了一批佛學(xué)研究的論文(后來匯集為《佛學(xué)研究十八篇》一書)。這些論文是中國近代資產(chǎn)階級學(xué)者研究佛教史的重要成果，其中提出了不少有價值的觀點和研究方法。經(jīng)過這番研究，梁氏對佛學(xué)理論更為推崇。他認(rèn)為：“佛教是建設(shè)在極嚴(yán)密、極忠實的認(rèn)識論之上”的，是“以求得最大之自由解放，而達人生最高之目的者也?！?《佛陀時代及原始佛教教理綱要》)又說：佛學(xué)“對于心理之觀察分析，淵淵入微”，“若論內(nèi)省的觀察之深刻，論理上施設(shè)之精密，恐怕現(xiàn)代西洋心理學(xué)大家還要讓幾步哩!”(《佛教心理學(xué)淺測》)他以至聲稱：“佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品?！?《治國學(xué)的兩條大路》)梁氏在人生觀、生死觀等問題上，十分推崇佛教的“業(yè)力”說和“唯識”說。晚年，他在給女兒梁令嫻的一封家信中，甚至認(rèn)為佛教所說的“業(yè)報”是宇宙間的唯一真理，而他的宗教觀和人生觀的“根本”，也就在于此。(見《梁啟超年譜長編》)

譚嗣同(1865-1898)三十歲時恰逢中日甲午戰(zhàn)爭，因而導(dǎo)致了他思想上的激劇變化。從此他拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，努力接受新學(xué)、西學(xué)，同時受吳嘉瑞(雁舟)的影響，開始學(xué)佛。不久，又在南京隨楊文會學(xué)佛，深得華嚴(yán)要旨。他著《仁學(xué)》，企圖揉合古今中西、科學(xué)宗教于一體。然而貫穿其中的中心理論卻是佛學(xué)。他以西學(xué)與佛學(xué)相比，認(rèn)為“西學(xué)皆源于佛學(xué)，亦惟西學(xué)，而佛學(xué)可復(fù)明于世”(《仁學(xué)》)。具體地說：“格致家恃器數(shù)求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲萬計等，佛書皆已言之?！?《上歐陽瓣姜師書》)他對儒、佛、耶三教作了一番比較，認(rèn)為從時間上講，“佛生最先，孔次之，耶又次之”，從空間上講(指教義之博大及傳播)：“佛教大矣，孔次之，耶為小?！?《仁學(xué)》)總之，“佛能統(tǒng)孔、耶”(同上)，“不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書皆已言之，而包掃之也?！?《上歐陽瓣姜師書》)再則，他認(rèn)為，儒家六經(jīng)“未有不與佛經(jīng)合者”(同上)，并且在《仁學(xué)》中列舉《大學(xué)》與唯識、華嚴(yán)相通融之處，聲稱“斯教(儒教)之大權(quán)，必終授諸佛教?！彼?，他在《仁學(xué)》開卷時即指出：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書”，以為“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識?！焙髞?，楊昌濟(1871-1920)在閱讀并摘引了譚氏《仁學(xué)》中的溝通儒釋的一些論述后，認(rèn)為歷來溝通儒釋之巧，未有過于此者。并說：“余習(xí)聞儒者之言，頗不甚滿意于佛學(xué)，譚瀏陽乃重佛若此，使我意為之一轉(zhuǎn)。余現(xiàn)雖尚未研究佛學(xué)，已確認(rèn)其哲學(xué)上之價值矣?！?《達化齋日記》一九一四年六月十九日條)后來，楊昌濟確也認(rèn)真地選讀了一些佛學(xué)典籍，譚嗣同重佛思想的影響，于此亦可見一班。

嚴(yán)復(fù)(1854-1921)是近代傳播西方哲學(xué)社會科學(xué)思想的主要代表，他翻譯的《天演論》、《法意》、《原富》、《穆勒名學(xué)》等，在中國近代思想界發(fā)生過巨大作用。然同時他對佛學(xué)思想也是十分推崇的。他受到不可知論觀點的影響，認(rèn)為佛學(xué)中“不可思議”一語，乃“佛書最精微之語?！?《天演論》按語)又認(rèn)為，“宗教之多思維，殆莫若佛?！?《法意》卷二四按語)“佛道修行之辛苦，其所以期其徒之強立者，他教殆無與比倫也。”(同上卷一四按語)

其他維新派人士中，諸如唐才常、汪康年(《時務(wù)報》創(chuàng)辦人)、夏曾佑(著名史學(xué)家)、宋恕、孫寶瑄等，也都與佛學(xué)有密切關(guān)系。孫寶瑄在《忘山廬日記》光緒二十三年(1897)三月二十八日曾有如下之記述：“丙申(1896)秋，海上集同志七子，曰吳雁舟(嘉瑞)、曰譚甫生(嗣同)、曰宋燕生(恕)、曰梁卓如(啟超)、曰汪穰卿(康年)、曰胡仲遜(惟志)、曰孫中愚(寶瑄)，其人多喜圓教，統(tǒng)志游覺海，一日皆于光學(xué)中現(xiàn)身。乃為偈云：幻影本非真，顧鏡莫狂走，他年法界人，當(dāng)日竹林友?！笨梢娺@些人對佛學(xué)的崇尚。唐才常(1867-1900)是譚嗣同的同窗學(xué)友，并且是一起積極參加變法維新運動的同志，他在思想上受到譚嗣同很深的影響，同樣十分推崇“佛氏大雄大無畏之旨?！?《唐才常集·辨惑上》)也認(rèn)為“微點(質(zhì)點)者，釋家之微塵也?！矢裰录已?，可通佛家諸天之蘊;而佛家之積微點之心力，而救苦海世界，其諸仁者所有事歟!”(同上《質(zhì)點配成萬物說》)夏曾佑(1863-1924)是一位著名的歷史學(xué)家，他對佛學(xué)也有很深的研究。他在給楊文會的一封信中說：經(jīng)過對佛教、基督教、xxx教等的比較，他認(rèn)為，“惟有佛法，法中之王，此語不誣，至斯益信?！?楊文會《等不等觀雜錄》卷六)可惜他沒有留下專門論述佛教的著作，無法深入了解他的佛學(xué)思想。但我們從梁啟超對夏氏的推崇備至中可窺得一二。梁氏說：“他對于佛學(xué)有精深研究，——近世認(rèn)識‘唯識學(xué)’價值的人，要算他頭一個?！薄拔覀兌紝W(xué)佛，但穗卿常常和我說：‘怕只有法相宗才算真佛學(xué)。那時窺基《成唯識論述記》初回到中國，他看見了歡喜得幾乎發(fā)狂?！謱艺f：‘《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的，當(dāng)時我不以為然，和他吵了多次，但后來越讀《楞嚴(yán)》越發(fā)現(xiàn)他是假?！?《飲冰室文集》之四十四，《亡友夏穗卿先生》)

不僅資產(chǎn)階級改良派的政治、思想代表人物深受佛學(xué)的影響，就是以后資產(chǎn)階級民主派及一些新文化運動的著名人物等也同樣深受佛學(xué)的影響。如：

章太炎(1868-1936)推崇佛教，精于佛學(xué)是人所共知的。他早年經(jīng)夏曾佑勸說，曾“略涉《法華》、《華嚴(yán)》、《涅盤》諸經(jīng)”，然“不能深也?！币话司牌吣耆畾q時，在上海與宋恕相交，宋勸其讀“三論”(《中論》、《百論》、《十二門論》)，但“讀竟，亦不甚好?！敝蟆芭嫉谩洞蟪似鹦耪摗?，一見心悟，常諷誦之?！?以上均見章氏《自定年譜》)但從總的傾向來講，這時的章太炎還是以儒學(xué)為其思想主體。如他在一八九九年所作的《儒術(shù)真論》的附錄《菌說》中，在引述了宗密《原人論》“策萬行懲惡勸善，同時于治，則三教皆可遵行;推萬法窮理盡性，至于本源，則佛教方為決了”的說法后，評論說：“夫六經(jīng)之說，誠亦有權(quán)，與人天、小乘、法相、破相等教同意，而窮原反本，則其實確然不拔，乃有卓出一乘顯性這上者?！鸨匾钥杖A相喻，莊亦間以死沌為詞，斯其實之不如儒者也?！?見《章太炎政論選集》第133頁)一九o三年章氏因《蘇報》案與鄒容同時入獄。在獄三年中，他研讀唯識宗慈氏(彌勒)、世親的著作：《瑜伽師地論》、《因明論》、《唯識論》等，“乃悟大乘法義?！边@是章氏思想變化的關(guān)鍵，之后他說：“私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數(shù)，程朱以下，尤不足論?！?《菿漢微言》)因此，當(dāng)他一九o六年出獄后東渡日本，在東京留學(xué)生歡迎會上，大肆鼓吹要用宗教(佛教)“發(fā)起信心”，“增進國民之道德”，堅定革命的意志，以達到“眾志成城”。接著，他在《民報》上發(fā)表了一系列鼓吹佛教的文章，提出要建立無神的宗教(佛教)，以至《民報》被時人諷刺為“不作民聲作佛聲”。對于佛教各宗派，章太炎最為推崇者是“法相之理”和“華嚴(yán)之行?！?/p>

吳虞(1872-1949)，是近代新文化運動中著名的反對封建禮教的戰(zhàn)士。一九二一年《吳虞文錄》出版，胡適為之作序，稱他是“四川省只手打孔家店的老英雄?！彼麑Ψ饨ǘY教、宗法制度和專制主義的激烈批判，不僅在當(dāng)時社會上，特別是青年中，有著巨大的影響，而且在近代中國思想史上也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。然而，就是這樣一位激進的思想家，又怎能想到他對佛學(xué)也有著極其濃厚的興趣，并受到相當(dāng)深的影響呢!他自稱：“學(xué)術(shù)知識雖漸有系統(tǒng)，而于安身立命之地，終覺茫無所歸著?！薄白灾溆趯W(xué)有進，于道殊未聞也。此后當(dāng)以佛學(xué)為歸宿?！彼J(rèn)為：“宋儒之學(xué)本出于禪，乃背本辟佛，自立名高?？讓W(xué)既非，宋學(xué)亦不足學(xué)，則非佛學(xué)之廣大精微，何所依皈?人不可無宗教心，有此足以慰靈魂而安心性矣?！?《吳虞日記》上冊第208頁)從他的日記中，我們可以看到，圈讀佛典，與人討論佛學(xué)，是他日常讀書生活中重要組成部分。晚年，他甚至打算“將小書房收拾為靜室，供佛像。所有佛學(xué)書并專置于靜室，每日除預(yù)備講義看書外，必以二三小時居靜室誦佛書，”以“為收束身心，減除煩惱之不二法門?！?《吳虞日記》下冊，轉(zhuǎn)引自《中國哲學(xué)》第八輯第413頁《吳虞日記選刊》)據(jù)他日記所記載，截至一九二七年十二月二日，他已藏有佛典二百七十一部，八百六十三冊之多。

楊度(1874-1932)，中國近代史上的一位怪杰。他早年醉心于資產(chǎn)階級改良派的君主立憲說，從而成為清廷籌備立憲運動和袁世凱復(fù)辟帝制的積極鼓吹者和參與者。當(dāng)君主立憲救國論徹底破產(chǎn)后，楊度一度潛心于佛學(xué)研究。以后隨著反帝反封建革命形勢的發(fā)展，楊度又投身政治運動，并于1929年秘密參加了中國xxx。他在逝世前曾自擬了一付挽聯(lián)：“帝道真如，如今都成過去事;醫(yī)民救國，繼起自有后來人?！边@正是楊度一生的自我總結(jié)和他對中國革命前途的樂觀信念。楊度是在袁世凱復(fù)辟帝制失敗后(1916)，遁而之佛的，至1928年答梅光羲書，論新佛教，前后沉溺于佛學(xué)十余年，他曾自述道：“余于君憲三敗之后，自謂對國家對主義忠矣，可以已矣。乃不更言經(jīng)世，而由莊以入佛?！?《虎禪師論佛雜文·江亭詞序》)他對于佛學(xué)主要信奉禪宗的頓悟說。但他又認(rèn)為，在頓悟之前及頓悟之后，都必須有漸修。他還提出，要建立一種刪削一切迷信神秘之說(如靈魂、輪回、地獄等)，以及所有違反人生生理戒律的“新佛教”。他聲稱，這種新佛教“一以論理科學(xué)為歸”，通過“發(fā)明心理相對論，以明本心無我，一切皆空之旨?！彼J(rèn)為，“今世之社會，不自由，不平等，一切罪惡，無非我見，反躬自問，亦無事而非我見。今欲救人，必先救已，其法惟有無我主義?！币虼?，他稱他的“新佛教”為“無我主義”或“無我宗”、“無我法門”。并且說：“準(zhǔn)此教旨，以謀改進將來社會，直可普渡眾生，一齊成佛。雖人性智愚不等，而不用于私我之爭，但無對待階級，即為平等自由?！?以上均見《虎禪師論佛雜文·答梅光羲書》)楊度是繼章太炎、太虛之后，又一個試圖以建立一種新佛教以為救世之用的人。他的無我主義的新佛教論也是近代中國相當(dāng)有代表性的一種佛學(xué)和哲學(xué)思潮。

熊十力(1884-1968)，早年投身于民主革命運動，親歷辛亥革命武昌起義之役，以后潛心于研究哲學(xué)。起始專精王夫之，然意猶未足，后入歐陽竟無創(chuàng)辦的內(nèi)學(xué)院學(xué)佛。熊十力在哲理上雖然最終推重的是宋明陸王心學(xué)，但對佛學(xué)也許之甚高。他認(rèn)為，“佛學(xué)理境極高”，“西洋哲學(xué)，隨科學(xué)之進步經(jīng)驗日富，根據(jù)日強，論理日精。其始乎征實，而終乎游玄，不極堪寶貴?然而徹萬化之大原，發(fā)人生之內(nèi)蘊，高而莫究其極，深而不測其底，則未有如佛氏者也?！彼终f：“自吾有知，恒困乎無量無邊之疑問，而不得一解，而吾終因佛學(xué)而漸啟一隙之明焉?！?《十力語要》卷一《答薛生》)熊氏自視頗高，精思深研。他出入儒釋，以釋明儒，以儒補釋，廣采博取，融通諸家，欲自創(chuàng)一哲學(xué)體系。他的早期代表作《新唯識論》、《破破新唯識論》、《佛家名相通釋》等，是以儒家《易傳》陰陽翕辟的思想去改造和補充佛教唯識學(xué)的種子說的。同時，又以唯識論的分析、組織方法，融合儒釋體用理論，提出了一套以體用為中心范疇，體不離用，即用顯體，體用一如的思想體系。從而不僅在佛學(xué)唯識論的研究上有所突破，而且對傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于“體用”論的理論也有所發(fā)展。因此在近代中國思想史上有著相當(dāng)廣泛的影響。

梁漱溟(1893-)，后期思想以傳統(tǒng)儒家為主，這是無疑的。但他曾經(jīng)歷過相當(dāng)一個時期的崇佛過程。他曾說：“我自二十歲后，思想折入佛家一路，專心佛典者四五年。”(《究元決疑論》單行本附記)一九一六年他發(fā)表長篇讀佛論文《究元決疑論》，一九一七年起在北京大學(xué)講授并出版《印度哲學(xué)史》等，可說是他這一時期研究佛學(xué)的成果。以后，他著有《唯識述義》等研究佛學(xué)的著作。一九二一年梁氏發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，則是其思想折入以儒家為主的標(biāo)志。然而，這也不能說佛學(xué)對梁氏思想從此再無影響。一九七八年他在為《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》一文作補述中說：“對于人生苦樂的留心觀察，是我出世思想的開竅由來，從而奠定了此后一生歸宿于佛法”。說“一生歸宿于佛法”未必是實，但至少可說梁氏一生未脫出佛學(xué)影響之范圍。

此外，如著名學(xué)者李石岑(1892-1934)也曾十分推崇佛學(xué)，認(rèn)為“佛學(xué)的提倡，不特于科學(xué)毫無抵觸之處，而且能使科學(xué)的方法上，加上一層精密，科學(xué)的分類上，加上一層正確，科學(xué)的效用上，加上一層保證?！?《佛學(xué)與人生》)又如朱謙之(1899-1972)在一九二一年也曾一度“決定皈依佛法，到西湖出家去”，并打算對佛教進行一場革命，“組織一種宗教新村”，“想跑到佛教里打個筋斗，使佛教混亂一頓，放出一道紅光，我就站在上面，照耀全世界人類上。”(《七十自述》，《中國哲學(xué)》第三輯)再如著名的電機工程學(xué)家王季同(1870-1948)認(rèn)為，佛法圓融，既“不是其他宗教和近代西洋哲學(xué)所可比擬，也決非科學(xué)知識所能推翻”(《唯識研究》序)。他寫的《佛法與科學(xué)》、《佛法與科學(xué)之比較研究》以及為周叔迦《唯識研究》一書所作的長序，在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響和爭議。由此可見，佛學(xué)在近代中國思想界的影響，不僅在哲學(xué)社會科學(xué)方面，而且也波及到自然科學(xué)方面。

其實，在近代哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等各界的知名學(xué)者中，尚可列舉出一大批出入佛學(xué)，與佛學(xué)有密切關(guān)系的代表名單。此外，尚有許多近代著名學(xué)僧的學(xué)說和情況，由于本文的主題所限，也只能略去介紹了。但僅就以上所列舉的很少一部分近代思想界、學(xué)術(shù)界代表人物與佛學(xué)關(guān)系的情況，也已經(jīng)足以說明佛學(xué)對近代中國思想的重大影響了。

二、近代佛學(xué)發(fā)展的某些特點

本文開始時就提到，近代佛學(xué)并不是中國古代佛學(xué)的簡單延續(xù)，而是伴隨著西學(xué)的傳入而重新振興起來的，因此也就帶來了某些與古代佛學(xué)不同的新特點。據(jù)本人淺陋的看法，是否有以下幾個方面的特點：

(一)把佛學(xué)與西方近代自然科學(xué)的實證知識加以比較，希圖把兩者融合起來。這是近代早期思想家中一種較為普遍的看法。

譚嗣同在《仁學(xué)》一書中，即有大量的有關(guān)這方面的論述。如他說：“一多相容也，三世一時也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬物自然而固然之真理乎!真理之不知，乃緣歷劫之業(yè)力障翳深厚。執(zhí)妄為真，認(rèn)賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對待所瞞耳?！薄奥?、光、化、電、氣、重之說盛，對待或幾幾乎破矣。欲破對待，必先明格致;欲明格致，又必先辨對待?！薄案裰旅鞫鴮Υ?，學(xué)者之極詣也。”“故嘗謂西學(xué)皆源于佛學(xué)，亦惟有西學(xué)而佛學(xué)乃復(fù)明于世?！?《仁學(xué)》)

又如章太炎早年在《摘不合物理學(xué)兩條》一文中，既指摘了《楞嚴(yán)經(jīng)》中一些譬喻不合近代物理學(xué)的實證知識，而同時也認(rèn)為經(jīng)中有些論述是合于近代實證科學(xué)知識的。如他引《楞嚴(yán)經(jīng)》中這樣一個比喻：病眼者視燈光即“別有圓影”，而好眼者如長久注視至于疲勞，則也會在虛空中“別見狂華”。章氏評論說，這一比喻完全附合近代光學(xué)原理，并且說：“此則釋迦早知光浪，似已高出奈瑞(牛頓)。信乎耶穌諸子不足當(dāng)其芥子也。”(見齊魯書社出版《歷史論叢》第四輯)

佛學(xué)的論文篇十

知道自己是個徹頭徹尾的凡夫俗子，所以，對于佛常常是，只生敬畏之心，卻從來也不敢真的拜入門下，成為一個虔誠的信徒。

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佛學(xué)的論文篇十一

文字秘書是黨政部門和企業(yè)、事業(yè)單位必設(shè)的工作人員。其作為一種工作職務(wù)，不僅僅是抄、寫、收、發(fā)，而且還通過事務(wù)性工作的處理，起到領(lǐng)導(dǎo)的助手和參謀作用;同時，就一般情況而言，中小機關(guān)、企事業(yè)單位的文字秘書又是文書檔案的管理者。文書檔案的價值，關(guān)鍵在于檔案的質(zhì)量，而檔案資料的質(zhì)量，又取決于文字秘書和文檔管理工作人員的自身素質(zhì)。為此，本文就從文字秘書的自身修養(yǎng)談起，進而就文字秘書的修養(yǎng)與文書檔案管理的關(guān)系問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

一、較好的文字秘書的素質(zhì)修養(yǎng)，是文書檔案管理的重要基礎(chǔ)條件

文字秘書作為領(lǐng)導(dǎo)的助手和參謀，一是記錄和抄寫;二是文稿起草。記錄，有領(lǐng)導(dǎo)的口授記錄，有接待來訪者的記錄，還有會議記錄和電話記錄等等;抄寫，即對字跡潦草或因在起草過程中經(jīng)反復(fù)推敲、多次修改和勾劃的文稿進行譽寫以便于繼續(xù)修改或交付打印。幫助領(lǐng)導(dǎo)譽寫稿件使之能騰出時間去做其它工作，這是文字秘書應(yīng)盡的責(zé)任。起草文稿，是文字秘書工作的主要部分。文稿的起草過程，常常是由領(lǐng)導(dǎo)和文字秘書合作進行的。有時，是領(lǐng)導(dǎo)親自動手，秘書幫助譽寫。以及做一些收集、補充和核實;有時，是領(lǐng)導(dǎo)口授主要內(nèi)容，秘書記下后負(fù)責(zé)文字的加工整理;有時則是領(lǐng)導(dǎo)只口授一個要點，或者同秘書一起在討論中形成一個要點，然后由秘書據(jù)此去收集材料、推敲觀點，形成文字。這最后一種，領(lǐng)導(dǎo)只是出題目，而從擬定提綱、收集材料、起草文稿到討論修改，則都由文字秘書單獨負(fù)責(zé)。特別需要指出的是，在起草文稿的時候，文字秘書不但可以在醞釀和討論文稿的時候提出自己的意見供領(lǐng)導(dǎo)參考，而且可以在起草時直接把自己的想法寫上去，形成初稿，讓領(lǐng)導(dǎo)人去決斷，而不是照葫蘆畫瓢，這樣形成的文稿才能真實、全面、生動地反映傳達領(lǐng)導(dǎo)的決策、方針、意圖等，并使之成為群眾性的行動。

由于人員編制和機構(gòu)設(shè)置的局限，許多機關(guān)、企事業(yè)單位的文書檔案管理都是由文字秘書兼職的。按照檔案管理的有關(guān)規(guī)定，文書檔案管理方面的業(yè)務(wù)又隸屬當(dāng)?shù)豿xx領(lǐng)導(dǎo)，因此，文字秘書應(yīng)在遵循檔案管理必須堅持黨性、實踐性和科學(xué)性的基礎(chǔ)上，按照文書檔案管理工作關(guān)于統(tǒng)一管理、完整與安全、便于利用的原則要求，努力提高文書檔案管理方面的業(yè)務(wù)修養(yǎng)。

文字秘書兼做文書檔案管理，主要是做文書材料的立卷、文書檔案的收集、整理、縮微、鑒定、檢索、保護、利用、信息和統(tǒng)計等環(huán)節(jié)的工作。這些環(huán)節(jié)之間既相互連接，又相互制約，而利用則是諸環(huán)節(jié)中的中心環(huán)節(jié)，其它環(huán)節(jié)都為利用服務(wù)，為利用打基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件。做好文書檔案工作，為本部門、本單位的中心工作服務(wù)，是文書檔案工作人員的根本任務(wù)。

三、在新形勢下，加強文字秘書、文檔管理人員培訓(xùn)教育的必要性

綜上所述，由于中小機關(guān)的文書檔案管理，一般情況下都是由文字秘書兼任的，因而文字秘書的自身修養(yǎng)直接影響著文稿的質(zhì)量和文檔管理的水平。文字秘書工作與文書檔案管理工作，從專業(yè)上說，雖然有區(qū)別，但業(yè)務(wù)關(guān)系上又相互聯(lián)系，更重要的是二者的工作成果往往又同存于一個載體，可以這樣說，文字秘書的修養(yǎng)是決定文檔資料價值，進而搞好文書檔案管理，使文書檔案發(fā)揮應(yīng)有作用的基礎(chǔ)，這就是該事物間的本質(zhì)聯(lián)系。

黨的十一屆三中全會以來，隨著黨和國家把中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)、改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展完善，各類部門在機關(guān)建設(shè)中，對文字秘書的要求越來越高，對文書檔案的管理及其作用的發(fā)揮也越來越重視，機關(guān)文書檔案管理作為黨和國家專門xxx的基層和基礎(chǔ)工作就顯得尤為重要。經(jīng)過二十年來的努力，做為檔案管理的重要方面——文書檔案的管理有了較大的發(fā)展，但文書檔案管理隊伍的建設(shè)，特別是廣大基層部門機關(guān)的文書檔案管理隊伍的建設(shè)及其文書檔案管理的水平還存在著明顯的與時代要求不相適應(yīng)的方面。突出地表現(xiàn)在能勝任文字秘書又兼文書檔案管理的人員數(shù)量少、崗位不穩(wěn)定。存在這種局面的主要原因首先是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對文字秘書的要求不高，對文書檔案工作不重視，認(rèn)為文秘人員只是抄抄寫寫、跑跑顛顛，無足輕重，文書檔案管理工作只是收收發(fā)發(fā)、裝裝訂訂，無須專業(yè)，更有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)受社會風(fēng)氣不良影響，把文秘、文檔人員做為自己的親信、隨從，來去以符合自己的口味為標(biāo)準(zhǔn)。其次，是不關(guān)心對他們的培訓(xùn)教育，專業(yè)水平得不到提高。

為此，針對文字秘書和文書檔案管理的重要性以及在實際工作中存在的問題，應(yīng)該從以下幾個方面加強隊伍建設(shè)。第一，以公務(wù)員基本素質(zhì)要求為基本條件，在配備文秘、文檔管理人員時，應(yīng)選調(diào)那些所學(xué)專業(yè)的有關(guān)人員;第二，對在崗的專業(yè)人員應(yīng)定期地進行教育培訓(xùn)，使他們在品德、業(yè)務(wù)、技能等方面有不斷提高，以適應(yīng)新形勢的要求;第三，在所屬業(yè)務(wù)管理部門的指導(dǎo)下，對機關(guān)文字秘書、文檔管理人員，特別是文字秘書兼文檔管理的工作人員進行定期考核，合格者，應(yīng)發(fā)給相應(yīng)的專業(yè)資格證書并享受規(guī)定的工資津貼，鼓勵他們作好本職工作。

佛學(xué)的論文篇十二

佛學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，涉及到生命、人生、宇宙等深刻的哲學(xué)問題。通過學(xué)習(xí)佛學(xué)，我逐漸樸悟到了生活的真諦，也悟到了人生的真正意義。在我精通佛學(xué)的過程中，我感悟到了自我覺醒、慈悲心的重要性，深化了我的思想境界，伴隨著這些心得體會，我終于明白人生的真相，明確了自己的修行目標(biāo)。

首先，在精通佛學(xué)的過程中，我逐漸覺醒了自我。佛學(xué)告訴我們，每個人都是自己命運的創(chuàng)造者，我們的一切經(jīng)歷都是由我們自己造成的。通過覺察自己的思想、行為和言語，我認(rèn)識到自己內(nèi)心的塵埃和負(fù)面情緒，開始捫心自問，洞察自己的本性。逐漸清楚地認(rèn)識到，只有透過內(nèi)心的鏡子，認(rèn)識到自己的真實面貌，我們才能真正地改變自己，成就自己。佛學(xué)帶給我覺醒，幫助我認(rèn)識到自己的弱點和錯誤，從而更好地改善自己的行為、思維和言辭。

其次，慈悲心是我在精通佛學(xué)過程中的重要體會。佛學(xué)教導(dǎo)我們以慈悲之心對待一切眾生，悲天憫人，寬容他人的過失，并以智慧化解紛爭。在修行過程中，我開始嘗試以慈悲為主導(dǎo)來對待一切眾生，不再忍氣吞聲、心存怨恨。我學(xué)會了自我包容、寬容和接納，對他人能夠以平等和善意的態(tài)度來對待。只有以慈悲心看待世界，才能真正放下恩怨情仇，獲得內(nèi)心的平靜和幸福。

再者，精通佛學(xué)使我的思想境界得到了深化。佛學(xué)中包含著深邃的哲學(xué)思考，通過對佛經(jīng)的學(xué)習(xí)，我開始探索人生的真正含義和宇宙的起源。佛學(xué)告訴我們?nèi)松嚯y，而通過修行，我們可以超越苦難，獲得內(nèi)心的寧靜和平和。在我精通佛學(xué)的過程中，我明白了生命的無常和一切皆空的道理。面對痛苦和困難時，我能夠保持一顆淡然的心態(tài)，用智慧去面對一切變故。

最后，精通佛學(xué)讓我明確了自己的修行目標(biāo)。佛學(xué)教導(dǎo)我們要通過禪修和慈悲行為來積累福報，并為眾生帶來福祉。在日常生活中，我開始努力培養(yǎng)持久的修行習(xí)慣，通過冥想來提高自己的專注力和意識，并倡導(dǎo)慈悲行為，盡量回報社會，幫助他人。對于修行目標(biāo)，我也開始思考，將佛學(xué)的智慧與現(xiàn)實生活相結(jié)合，力圖在生活中始終保持正念，不斷提升自己，以達到修行的目標(biāo)。

精通佛學(xué)的心得體會，是我在學(xué)習(xí)佛學(xué)過程中的收獲與感悟。通過覺醒自我、培養(yǎng)慈悲心、深化思想境界以及明確修行目標(biāo)，我認(rèn)識到了生命的真諦，理解了人生的意義。佛學(xué)教導(dǎo)我們要超脫嗔、癡、執(zhí)的束縛，尋求內(nèi)心的平靜與平和。只有在這個基礎(chǔ)上，我們才能真正地體驗到人生的美好和幸福。通過不懈的努力，我將一直追求佛學(xué)智慧的真諦，希望能夠在生活中持續(xù)增長自己的智慧，為自己和他人創(chuàng)造更多的快樂和福祉。

佛學(xué)的論文篇十三

1、培養(yǎng)自學(xué)的能力，才不會在茍安中退步;培養(yǎng)教人的胸懷，才能將經(jīng)驗傳承下來。

2、水之性，在由高而下，故宜因勢利導(dǎo)，以為疏通之則;人之性，在有所獲得，故當(dāng)喜拾布施，以為結(jié)緣之方。

3、敢于發(fā)問，問出智慧;長于聽聞，聞出對話;善于溝通，談出共識;勇于思考，想出創(chuàng)意;受于鍛鏈，磨出實力;安于靜修，修出道德。

4、自我觀照，反求諸己;自我更新，不斷凈化;自我實踐，不向外求;自我離相，不計內(nèi)外。

5、做事要能知己，若拾寸就尺，不易獲得成功;處世要能知人，若拾長取短，容易導(dǎo)致失敗。

6、只說好話不做好事，好話等于廢話;只做好事不說好話，好事等于無事。

7、皈依三寶是平等的精神，因為生佛一如，無高無下;受持五戒是自由的尊重，因為不侵犯人，彼此受益。

8、培養(yǎng)興趣，而不養(yǎng)成癖好;學(xué)習(xí)正直，而不學(xué)成古板。

9、不擇細(xì)流終成海洋，不辭土壤終成高山，不恥下問終致淵博，不飾過失終達善美。

10、以言語譏人，取禍之大端;以度量容人，集福之要術(shù);以勢力折人，招尤之未遠(yuǎn);以道德化人，得譽之流長。

11、自己不學(xué)好，別人幫不了;自己要學(xué)好，誰也擋不了。

12、用智慧確定方向，方向必到;用意志克服困難，困難必解。

13、凡事皆有利弊，只要懂得權(quán)衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入藥;凡人皆有長短，只要懂得用人之道，取彼之所長，破銅爛鐵也能成鋼。

14、不吃過頭的飯，不講過頭的話，不走過頭的路，不做過頭的事。本份，照顧當(dāng)下;過頭，失去未來。

15、幸運，總是垂青于勇敢的人;福報，總是降臨于厚道的人。

16、真理要靠力量來實踐，力量要靠真理來發(fā)揮。

17、以智慧燈來點亮心光，以自性佛來成就內(nèi)心，以六度法來治療心病，以七圣財來豐富內(nèi)財。

18、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力;人的長壽，主要指延續(xù)慧命，而非長命百歲。

19、世間最好的東西，是歡喜;世間最貴的善舉，是結(jié)緣;世間最大的力量，是忍耐;世間最強的愿力，是甘愿。

20、養(yǎng)生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少;處世之道，在于吃得苦，吃得虧，吃得重。

21、在學(xué)識上要力求博大精深，在修養(yǎng)上要力求忍耐包容。

22、人的能力在努力中可以增加，人的學(xué)問在虛心下可以進步。

23、有為法雖假，棄之則佛道難成;無為法雖真，執(zhí)之則慧光不朗。

24、有能力的人，處處給人方便;無能力的人，處處給人為難。

25、用感情換取他人的信仰，無法長久;用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。

26、自學(xué)，是成功的動力;自律，是成功的條件;自信，是成功的方法;自尊，是成功的要素。

27、法無善惡，善惡是法;境無損益，損益在人。

28、失敗之人，不外乎一意孤行、剛愎自用;成功之人，大多能與人為善、從善如流。

29、以拾為有，則不貪;以忙為樂，則不苦;以勤為富，則不貧;以忍為力，則不懼。

30、做人要和滾雪球，愈滾愈有人緣;做事要如織錦繡，愈織愈有成就。

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佛學(xué)的論文篇十四

佛學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它為人們提供了一種可以超越塵封紛擾的修行方式，能夠使人們獲得內(nèi)心的平靜與安寧。在與佛學(xué)結(jié)緣后，我通過學(xué)習(xí)和實踐，深感佛學(xué)對我的影響和啟示。下面，我將從佛學(xué)的基本觀念、修行方法、生活態(tài)度、人際關(guān)系以及對未來的展望五個方面，簡要談?wù)勎业姆饘W(xué)心得體會。

首先，在佛學(xué)的基本觀念中，我最為感動的是“無常”這個概念。佛教教義告訴我們，一切事物都是變化無常的，萬物生滅不定。我們無法預(yù)測未來，正如每天的日落日出都不同一樣，所以我們要學(xué)會適應(yīng)變化，并且看淡一切，這樣才能獲得心靈的平和與安寧。這個觀念讓我深刻認(rèn)識到人生就是一次次的變化，不同的階段需要不同的應(yīng)對方式，我們要學(xué)會隨緣而安，不要過分追求功名利祿，而是要努力修行，追求內(nèi)心的真正自由。

其次，佛學(xué)提供了多種修行方法，其中正念冥想給我留下最深刻的印象。正念冥想是通過集中注意力，意識自己的身體、感受、思想和環(huán)境，以達到凈化心靈、提高專注力和洞悉事物本質(zhì)的目的。在我進行正念冥想時，我有時會感到內(nèi)心的平靜與寧靜，感受到思緒的慢慢平緩，能夠更好地掌控自己的情緒。這種修行方法讓我懂得了人生中重要的是如何對待自己的內(nèi)心與情感，如何用一種冷靜的態(tài)度去面對生活中的起伏與變幻。

第三，佛學(xué)教導(dǎo)我們要以一種平和和謙虛的態(tài)度對待生活。佛教強調(diào)不要貪欲，不要嫉妒，不要爭斗。在面對生活中的得失、榮辱時，我們要學(xué)會看淡。我們要用雄心勃勃但又腳踏實地的態(tài)度去追求自己的目標(biāo)，不要因為追求過程中的困難而灰心喪志，同時也要謙虛使人、寬容他人，學(xué)會從別人身上尋找優(yōu)點，這樣才能讓自己保持平和的心態(tài)，獲得真正屬于自己的幸福與快樂。

接下來，佛學(xué)對人際關(guān)系也有一定的指導(dǎo)作用。佛教提倡慈悲心和真誠心，我們應(yīng)該盡量去幫助別人，無論是親人、朋友，還是社會中的弱勢群體。正如佛陀所說：“行善積德，積納百福。”對待與人的關(guān)系，我們要以善意和寬容為基礎(chǔ)，用愛心去對待他人，對別人心存感激和感恩，讓身邊的每個人都能感受到我們的溫暖與關(guān)懷。只有這樣，我們才能建立起良好的人際關(guān)系，與他人保持和睦、真誠的交往。

最后，佛學(xué)的心得體會讓我有了對未來的展望。我相信，只要我們堅持修行，持之以恒，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)心中的愿望。佛學(xué)給予我一種積極的態(tài)度去面對一切困難與挫折，讓我相信只要努力，就一定能夠戰(zhàn)勝一切困難，強化自己的內(nèi)心和意志力。佛學(xué)教導(dǎo)我們要充滿愛心、希望和慈悲，這樣才能夠過上美好的人生。因此，我對自己的未來充滿信心，相信自己能夠在佛學(xué)的指導(dǎo)下，迎接更美好的明天。

總之，佛學(xué)的心得體會不僅使我更加了解了這門博大精深的學(xué)問，更讓我從內(nèi)心深處感受到了人生的真諦。佛學(xué)教導(dǎo)我們要平和、寬容、善良，并且教我們?nèi)绾涡扌幸赃_到心靈的平靜與安寧。這門學(xué)問不僅可以幫助我們解決當(dāng)下的問題，更能指引我們走向美好的未來。我希望將來能夠不斷深化自己對佛學(xué)的理解和實踐，成為真正具備慈悲和智慧的人。

佛學(xué)的論文篇十五

1.本文即是試圖通過對彭紹升佛學(xué)思想形成的過程原因主要內(nèi)容及其在近代思想史上的地位等幾個方面進行論述，以期豐富學(xué)術(shù)界對這一清代重要思想人物的研究。

2.在專論佛學(xué)與其他宗教對話的專書中有關(guān)佛回對話的專文.

4.舍監(jiān)湯姆?？道嬖V哈佛學(xué)生日報，該男子并不住在大學(xué)生宿舍。

5.它蘊涵著豐富的佛學(xué)智慧和人生哲理，指導(dǎo)我們具備高尚的道德情操淵博的學(xué)識智慧正確的處世原則和真誠的警策規(guī)勸等。

6.另外每年還推薦一定數(shù)量的**學(xué)僧到北京，進入中國藏語系高級佛學(xué)院進修深造。

7.思想傾向方面,儒家思想和玄學(xué)思想在佛學(xué)思想之外,對四蕭也有不可忽視的影響.

8.世紀(jì)的佛學(xué)家臨濟義玄說：遇佛殺佛，遇祖殺祖。

9.他不光是一位書畫大家，而且還是音韻學(xué)家歷史學(xué)家地理學(xué)家刑律學(xué)家佛學(xué)家翻譯家呢。

10.月日，值逢藥師佛圣誕，法門寺佛學(xué)班在法師的精心策劃下成立。

11.主體部分共分三章，第一章呂澄的生平，以及他的美學(xué)思想形成的佛學(xué)背景。

12.魏晉隋唐近八百年間,玄學(xué)佛學(xué)思潮占據(jù)主流,儒家的天人合一之學(xué)旁落.

13.呂澄先生不光是一位美學(xué)大師，他還是著名的佛學(xué)大師。在他的美學(xué)研究領(lǐng)域中主觀上有一個佛學(xué)的背景，這就更加促進了他的美學(xué)理論體系的完善。

14.這種用語不是佛學(xué)界通常使用的，更為準(zhǔn)確的詞匯還待以后的整理。

15.而慧遠(yuǎn)作為東晉時期繼道安后的佛教領(lǐng)袖，他的宗教活動與佛學(xué)思想在中國佛教史上的意義也極其受到重視。

16.這對印度佛學(xué)未來能在中國文化中扎下根基,具有不可磨滅的貢獻與創(chuàng)舉!

18.但是那個千年古剎還在，還有佛學(xué)大家的衣冠冢，甚至是那匹被神話的白馬，都有了石碑。

19.在“佛學(xué)東漸”的過程中，佛教逐步與中國傳統(tǒng)的儒道等本土文化相結(jié)合，形成了獨特的漢傳佛教。

20.由佛學(xué)文化延伸出來的少林武術(shù)，擁有著泰山北斗的美譽。

21.“象外”體現(xiàn)的是“言不盡意”語言觀，對意義的把握必須以超越語言為前提，這是“象外”進入佛學(xué)語境的基礎(chǔ)。

22.第一個公共報時服務(wù)出現(xiàn)于年，以麻州劍橋哈佛學(xué)院天文臺的時鐘為標(biāo)準(zhǔn)。

23.中國近代佛學(xué)界泰斗太虛大師與玉佛寺因緣也頗深。

24.更何況宋時又加入了一些佛學(xué)的思想之后對人的縛束更加的緊了,但利于皇權(quán)的統(tǒng)治。

25.蕭衍盡管佞佛,整日沉溺于佛學(xué)精神世界,但佛祖并沒有保佑他,以致招來“侯景之亂”,他也落得個餓死臺城的悲慘結(jié)局。

26.本座發(fā)下宏愿,將佛法帶到人間,造褔人間,也需將天書文字傳與百姓,懂得天書文字方能明義佛法精髓,爾等若是有心可去佛學(xué)堂習(xí)得此文字。

27.還有舉世聞名的《甘珠爾》《丹珠爾》兩大佛學(xué)叢書。

28.據(jù)了解,這對新人中新郎叫李帥,新娘叫劉美君,他們對佛學(xué)文化非常癡迷,對佛教具有虔誠的信仰。

29.色達喇榮寺五明佛學(xué)院,坐落在四川省甘孜藏族自治州色達縣境內(nèi)東南方向約公里處,海拔米。

佛學(xué)的論文篇十六

佛教傳入中國后，為適應(yīng)中國社會的特殊情況，不斷調(diào)節(jié)自己，逐漸融入中國社會，成為中國文化的一個有機組成部分，試論中國佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文。在所有的佛教宗派中，禪宗與凈土宗是最具有中國特點的兩派。它們在發(fā)展過程中不斷融合，形成了禪凈雙修的格局。筆者將結(jié)合中國佛教的發(fā)展過程，對這一問題進行探討，以求教于方家。

一、禪凈雙修是中國佛教發(fā)展的必然趨勢

佛教自從兩漢之際傳入中國之后，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸取得了較大的影響，但也給自身的發(fā)展帶來了一定的困難。尤其是唐武宗的滅佛，使佛教遭到了很大的挫折，特別是那些依靠龐大的寺院經(jīng)濟維持的佛教宗派，影響更大，此后，這些宗派一蹶不振。相反，禪宗倡導(dǎo)山林佛教，主張自力更生，所以禪宗不但沒有受到太大的影響，反而得到了更大的發(fā)展；凈土宗倡導(dǎo)念佛，基本上沒有什么龐大的叢林組織，且方便易行，所以也得到了很大的發(fā)展。故而，武宗滅佛之后，中國佛教形成了禪宗與凈土宗雙枝并秀的局面。禪宗主張自力解脫，凈土宗主張他力拯救，所以禪宗與凈土宗，彼此攻擊，或執(zhí)禪毀凈，或執(zhí)凈毀禪。參禪者稱“即心即佛”，每每譏諷凈眾為“著相”。念佛者則自謂“仗佛加被”，往往貶斥禪眾為“浮泛”。然而禪凈作為中國佛教分別代表自力和他力的兩極，它們在理論上還是有一定的共通之處，所以在經(jīng)過長期的內(nèi)部緊張后，終于緩和矛盾走向融合，創(chuàng)造出兼具雙方之長的修持模式。

1.禪凈同源于大乘思想，具有自他融合的思想基礎(chǔ)。

凈土宗是以xxx為信仰對象，以念佛為手段，以往生極樂世界為目的佛教宗派。在求得往生的過程中，凈土宗主張要依靠xxx的偉大愿力，不斷念佛才能成功。這一思想是大乘佛教基本思想的反映。根據(jù)凈土宗的重要經(jīng)典《無量壽經(jīng)》載，xxx在過去是法藏菩薩，立志證得無上菩提，發(fā)起普度眾生的誓愿。經(jīng)過長期堅持不懈的修持，最終完成誓愿，在距今十劫之前成就為佛，住極樂世界，社會文化論文《試論中國佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文》。我們可以看到xxx身上體現(xiàn)出來的普度眾生的宏愿，這就是大乘佛教的偉大精神即“上求菩提，下化眾生”的體現(xiàn)，他力的思想就是這種偉大精神在眾生修持依恃力用上的落實。又《佛說觀無量壽經(jīng)》云：“諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，即心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生?！保ㄗⅲ骸洞笳亍?2卷，第343頁上。）這是強調(diào)眾生之心憶佛念佛時，該心即是佛，諸佛廣大的智慧，就從憶佛念佛的心中出生。對眾生主體“心”功用的肯定，也是對自力功用的肯定，表明他力是不離開自力的，也是不能離開自力的。禪宗認(rèn)為人人都有佛性，都能成佛，并強調(diào)心性本覺，返歸本性，自悟成佛。從廣義的他力意義上說，禪修者也要歸依佛、法、僧三寶，也要奉持戒、定、慧三學(xué)，因而要拒絕佛的他力幫助是不可能的，拒絕死后進入佛國世界的說法也是難以立足的。所以禪凈兩宗的大乘思想決定了融合的可能性。

2.禪凈雙修符合人的心理基礎(chǔ)。

佛教作為一種世界觀，對世界的看法是悲觀的。它認(rèn)為世俗世界是一個苦海，因此，希望大家能夠脫離這一苦海。為了這一目的，它提供了各種各樣的修行方式。盡管修習(xí)方式多種多樣，但歸根結(jié)蒂不外兩種，即是依靠修行者個人的力量或依靠外在神靈的力量。禪宗就是中國佛教中主張依靠自力修行的代表，凈土宗則是主張他力拯救的代表。無論是自力解脫還是他力拯救，都是人們心理需求的不同方面而已。我們每一個人都是一個有限的存在，這就決定了我們不可能成為神，無所不能。所以當(dāng)我們遇到超越自身的能力時，我們就自然地期望有一種超越我們自身的力量存在，這當(dāng)然只能是神，這也是人類需要神或者說外在超越力量的心理基礎(chǔ)，這就為他力拯救思想提供了可能性。凈土宗在這一方面滿足了信徒們修行的心理要求。另一方面，每一個人又都是有理性的存在，我們的思維是無限的，可以不受肉體的限制，這就決定了我們又是一種無限制的存在，而且在現(xiàn)實的生活中，我們必須依靠自己的力量來解決實際問題，這就是人類自力的心理基礎(chǔ)。這也是禪宗存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。所以說禪宗與凈土宗代表的是我們?nèi)祟惖膬蓸O，片面地強調(diào)一方面都是不恰當(dāng)?shù)模_的是兩者結(jié)合起來。中國佛教的禪凈雙修就是走的這一條道路。

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