最熱佛學(xué)的論文范文（16篇）

理解古代文學(xué)作品需要了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化環(huán)境。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，可以參考相關(guān)資料和范文，借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)和方法?？偨Y(jié)范文中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，或許可以避免我們重蹈覆轍。

佛學(xué)的論文篇一

當(dāng)前，在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)盛行的美國(guó)，創(chuàng)業(yè)者主要指創(chuàng)建自己的、新的中小企業(yè)的人。然而并不是所有新的中小型企業(yè)的業(yè)主都是創(chuàng)業(yè)者，也并不只有新的中小型企業(yè)才可以稱為創(chuàng)業(yè)企業(yè)。是否為創(chuàng)業(yè)企業(yè)，重要的不是規(guī)模的大小或歷史的久暫，而在于是否具有創(chuàng)業(yè)精神。

創(chuàng)業(yè)精神包含有多個(gè)要素，創(chuàng)新為其核心。創(chuàng)業(yè)的含義――資源的重新組合、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造價(jià)值――本身就包含創(chuàng)新。今天的創(chuàng)業(yè)，不管是街頭擺攤的生存型創(chuàng)業(yè)還是開(kāi)發(fā)新型藥物的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)，其主要驅(qū)動(dòng)力都不會(huì)僅僅來(lái)源于追求個(gè)人獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望。創(chuàng)業(yè)者或者擁有一種新技術(shù)、產(chǎn)品或服務(wù)，或者找到一種生產(chǎn)現(xiàn)有產(chǎn)品的新方法，或者慧眼發(fā)現(xiàn)一塊新市場(chǎng)，或者挖掘出提供一種新資源的辦法。這些活動(dòng)都屬于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所界定的創(chuàng)新范疇，因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣?huì)提供了新的交易機(jī)會(huì)。如果社會(huì)能夠接受這種創(chuàng)業(yè)行為，就表明社會(huì)認(rèn)為新的要素組合比舊的要素組合更有價(jià)值。

以創(chuàng)新為核心的創(chuàng)業(yè)精神包含三個(gè)主體要素：把握機(jī)會(huì)，甘冒風(fēng)險(xiǎn)，自我超越。以把握機(jī)會(huì)為基礎(chǔ)的主動(dòng)性，是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中不可或缺的因素；entrepreneurship（創(chuàng)業(yè)）最初即指創(chuàng)業(yè)者與普通雇員的區(qū)別在于前者的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力；而不斷追求自我超越能夠規(guī)避創(chuàng)業(yè)過(guò)程中遇到的“機(jī)會(huì)主義陷阱”，從而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

把握機(jī)會(huì)

創(chuàng)業(yè)首先由機(jī)會(huì)啟動(dòng)，然而，要敏銳地把握商業(yè)機(jī)會(huì)，卻不是一件容易的事情。

由于有限理性的存在，創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)揮是受到制約的。從外部而言，創(chuàng)業(yè)企業(yè)難以獲得及時(shí)的信息和原材料，難以開(kāi)拓營(yíng)銷渠道和市場(chǎng)。在組織內(nèi)部，企業(yè)縱向和橫向溝通有可能不順暢，信息無(wú)法實(shí)現(xiàn)充分交流和共享，總部的戰(zhàn)略決策可能在信息不充分的情況下被制定出來(lái)，這樣的戰(zhàn)略決策即使是合理的，各個(gè)職能部門(mén)的內(nèi)部控制所導(dǎo)致的跨部門(mén)管理難度增大，也會(huì)使長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃成為一紙空文。因此，在獲取盡可能充分的信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行機(jī)會(huì)把握，就成為創(chuàng)業(yè)者的首要任務(wù)。

創(chuàng)業(yè)初期，領(lǐng)袖的個(gè)人力量可以挽狂瀾于既倒。張瑞敏認(rèn)為“只有淡季的思想，沒(méi)有淡季的市場(chǎng)”，一般來(lái)講，每年的6 至8月是洗衣機(jī)銷售的淡季。每到此時(shí)，很多廠家就把商場(chǎng)里的促銷員撤回去。張瑞敏就想：難道天氣越熱、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5 公斤的洗衣機(jī)不實(shí)用，既浪費(fèi)水又浪費(fèi)電。于是，科研人員很快設(shè)計(jì)出一種洗衣量只有公斤的小小神童洗衣機(jī)，產(chǎn)品很快風(fēng)靡全國(guó)，并出口到日本和韓國(guó)。

然而，隨著企業(yè)的發(fā)展，這種建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的機(jī)會(huì)把握意識(shí)和能力，便會(huì)在更廣闊的市場(chǎng)和更繁多的資源面前捉襟見(jiàn)肘。這時(shí)，就需要建立一套完整的系統(tǒng)，在制度上保證機(jī)會(huì)的把握。這包括：機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)和判斷、機(jī)會(huì)的遴選與甄別、機(jī)會(huì)的準(zhǔn)備和實(shí)施，以及機(jī)會(huì)的擴(kuò)充與優(yōu)化，進(jìn)而通過(guò)機(jī)會(huì)的改善與重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì)，從而在機(jī)會(huì)的把握上形成一個(gè)正反饋循環(huán)。此外，還必須要有制度化、組織化、規(guī)范化的運(yùn)作體系來(lái)支撐，才能保證企業(yè)長(zhǎng)期的可持續(xù)性的發(fā)展。例如：對(duì)機(jī)會(huì)進(jìn)行全方位考慮；通過(guò)杠桿作用撬動(dòng)各方面資源；發(fā)掘外部力量、獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)，對(duì)機(jī)會(huì)的識(shí)別進(jìn)行客觀考察和建議等。

甘冒風(fēng)險(xiǎn)

創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，創(chuàng)業(yè)者會(huì)面臨許多風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自以下方面：

內(nèi)部技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。尤其在高新技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)業(yè)者和投資者要面臨來(lái)自于技術(shù)的不確定性。在生物醫(yī)藥行業(yè)，一個(gè)完整的新藥開(kāi)發(fā)過(guò)程一般包括基礎(chǔ)研究、臨床前研究、臨床研究、新藥生產(chǎn)申請(qǐng)和生產(chǎn)投放共5個(gè)階段，整個(gè)過(guò)程的成功概率僅有。

內(nèi)部管理風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)的內(nèi)部管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、組織結(jié)構(gòu)的合理性至關(guān)重要，尤其是核心團(tuán)隊(duì)的`合作和共同決策的有效開(kāi)展程度，在相當(dāng)程度上決定企業(yè)的抗沖擊能力和發(fā)展能力。

外部市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)過(guò)程中有可能出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”，也就是技術(shù)先進(jìn)的產(chǎn)品或服務(wù)，由于市場(chǎng)上某些因素變化而無(wú)法得到用戶的承認(rèn)和接納，從而在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被市場(chǎng)忽視甚至遺棄，面臨的需求曲線偏低。

佛學(xué)的論文篇二

近些年，不僅藏飾品在內(nèi)地迅速躥紅，

以藏傳佛教藝術(shù)品為主的西藏古代藝術(shù)品，

在收藏界所受關(guān)注也獲得顯著提升。

從2006年在中國(guó)內(nèi)地漸露頭角，

到2015年全球拍賣會(huì)上的火爆，

儼然成為了令市場(chǎng)矚目的焦點(diǎn)，

可謂不折不扣的“寵兒”。

carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買。

古董商

回望2015年的藝術(shù)品收藏市場(chǎng)，從3月美國(guó)紐約的亞洲藝術(shù)周開(kāi)始，可以明顯看到一級(jí)市場(chǎng)的火爆。在全球參展的42家古董商中，匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商，幾乎占據(jù)了一半的數(shù)量，而他們?cè)谒囆g(shù)周的銷售情況也十分理想，其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)藝術(shù)中國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買;而更多的是早在藝術(shù)周開(kāi)始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點(diǎn)。

秋季香港的典雅藝博的展會(huì)，更是匯聚了出現(xiàn)的更多全球范圍內(nèi)重要古董商，他們紛紛從歐、美帶來(lái)了十分重要的藏品，如，丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個(gè)博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)藏傳藝術(shù)品都顯得十分搶眼。

最后在北京秋季拍賣之中，保利為全球頂級(jí)古董商之一的jules speelman開(kāi)設(shè)了專場(chǎng)?？偣?2尊造像，以100%成交率獲得了近兩億的總成交額（萬(wàn)）。在成交價(jià)的前五之中，四尊為藏傳佛教藝術(shù)品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相，這件作品以一億三百五十萬(wàn)的成交價(jià)轟動(dòng)了藝術(shù)品市場(chǎng)，也躋身2015年“十大天價(jià)藝術(shù)品”的行列。由此可見(jiàn)，盡管在備受挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，精彩重要的藝術(shù)品依然能夠獲得具有實(shí)力藏家的追捧，并在整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)占有穩(wěn)固地位。

同樣，高價(jià)作品的帶動(dòng)下，也出現(xiàn)了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術(shù)品之中，在國(guó)內(nèi)以西南成都為交流中心之外，北京也逐漸形成一定的規(guī)模，同時(shí)華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現(xiàn)出一定數(shù)量的古董商，除去年中股市震蕩帶來(lái)的危機(jī)，他們?cè)诮?jīng)營(yíng)上都取得較好的成績(jī)。

從2015年的藏傳佛教藝術(shù)品在一級(jí)交易市場(chǎng)的表現(xiàn)看來(lái)，盡管受經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，但仍然呈現(xiàn)著一個(gè)穩(wěn)固上升的態(tài)勢(shì);同樣無(wú)論是藏家還是古董商經(jīng)過(guò)在藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)數(shù)年的投入，也都逐漸開(kāi)始將關(guān)注的重點(diǎn)放在相對(duì)重要、具有特點(diǎn)的藏傳佛教藝術(shù)品之上;此外，人們對(duì)于早期藏傳佛教藝術(shù)品的認(rèn)知也在穩(wěn)步提升。

回顧2015年，藏傳佛教藝術(shù)品在國(guó)內(nèi)外拍場(chǎng)頻頻出現(xiàn)高價(jià)：新年伊始，紐約佳士得安思遠(yuǎn)拍場(chǎng)中，滬上收藏家劉益謙以萬(wàn)美元，拍得西藏11-12世紀(jì)銅瑜伽士坐像;同一場(chǎng)中，一件尼泊爾13世紀(jì)鎏金銅觀音立像以萬(wàn)美元成交，創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣的世界紀(jì)錄，買家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場(chǎng)上也頻現(xiàn)總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀(jì)鎏金銅大成就者毗盧巴以萬(wàn)美金成交;而另外兩件15世紀(jì)西藏鎏金銅上樂(lè)金剛和15 世紀(jì)早期永樂(lè)年間的鎏金銅神祗分別 萬(wàn)美金和 萬(wàn)美金的價(jià)格成交。同樣，在紐約秋拍上，藏傳宗教藝術(shù)品價(jià)格受股市震蕩、拍品質(zhì)量等因素影響整體稍有調(diào)整，但重要的拍品依然受到藏家的追捧。

瀚海秋季在香港舉行首拍，“師道”專場(chǎng)的成交率達(dá)到100%，而“我佛慈悲”專場(chǎng)的成交率也達(dá)83%。其中，藏東地區(qū)17世紀(jì)紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬(wàn)港幣成交;蒙古17-18世紀(jì)扎那巴扎爾風(fēng)格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬(wàn)港幣回到內(nèi)地藏傳宗教藝術(shù)品的拍場(chǎng)，盡管藝術(shù)品市場(chǎng)遭受經(jīng)濟(jì)影響，但佛教藝術(shù)品依然取得不錯(cuò)的成績(jī)。從上圖可見(jiàn)，保利春拍、秋拍，嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過(guò)4000萬(wàn)元，其中保利拍賣在春拍和秋拍中分別以萬(wàn)元和萬(wàn)元的總成交額遙遙領(lǐng)先。

值得一提的是，東正和古天一都在今年出現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的專場(chǎng)，拍賣行對(duì)于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關(guān)注到這個(gè)領(lǐng)域之中。從成交率看來(lái)，各大拍賣公司均取得了超過(guò)50%的成交率，其中嘉德和華藝都以幾乎超過(guò)80%的成交率遙遙領(lǐng)先。

通過(guò)對(duì)于藏傳佛教藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)以及二級(jí)市場(chǎng)的研究分析，我們看到整個(gè)藏傳宗教藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)出了一個(gè)理性回歸，同時(shí)價(jià)格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術(shù)品本身也在全球范圍吸引了越來(lái)越多的藏家進(jìn)入。

當(dāng)年為虔誠(chéng)的佛教信徒所制作的佛像，如今已經(jīng)成為人們喜愛(ài)的藝術(shù)品收藏品，越來(lái)越受到海內(nèi)外收藏家的青睞，價(jià)格也在逐年攀升，其原因是：首先作為宗教藝術(shù)品，他們可以幫助人們加深對(duì)于佛陀的認(rèn)知，這是一件有意義的事情，因而越來(lái)越多的人愿意參與這個(gè)過(guò)程。

其次是因?yàn)檫@些佛像精美獨(dú)特，且造像本身從早期公元2世紀(jì)的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原，在深度和廣度都有很大的跨越和滲透，因而值得藏家去不斷認(rèn)知和雕琢。在給人以美的享受，亦能撫慰人的心靈，這是其他藝術(shù)作品難以比擬的。

此外，老的藏傳佛教藝術(shù)品同樣具有藝術(shù)品的保值屬性，這一點(diǎn)無(wú)可厚非，逐年穩(wěn)步上漲的價(jià)格也令藏家愿意將其作為資產(chǎn)配置的一項(xiàng)。值得一提的是，中國(guó)新時(shí)期漢藏文化的深入交流，也是藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)走紅的原因。

佛學(xué)的論文篇三

因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。

如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開(kāi)的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實(shí)際上也還是離不開(kāi)對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機(jī)來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)象上看是由于人類過(guò)度地向自然索取，進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開(kāi)發(fā)，改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)?，追根究蒂，造成?dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的根本原因，是由于人們對(duì)自己欲望的無(wú)限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費(fèi)，都是人們無(wú)限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來(lái)的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

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佛學(xué)的論文篇四

師德是教師這種職業(yè)的靈魂和精髓。因此提高師德修養(yǎng)具有十分重要的意義。筆者認(rèn)為新時(shí)期加強(qiáng)師德修養(yǎng)，需要提倡“三種精神”。

一是學(xué)習(xí)理論，提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，是思想品質(zhì)形成的指南。沒(méi)有正確的理論作指導(dǎo)，人就會(huì)迷失方向，失去動(dòng)力。因此，我們必須努力學(xué)習(xí)馬列主義、xxx思想、xxx理論和“三個(gè)代表”的重要思想，學(xué)習(xí)黨和國(guó)家頒布的法律法規(guī)，學(xué)習(xí)黨的“十七”會(huì)議精神。只有這樣，才能獲得持久的動(dòng)力。我們既然選擇了教師這一職業(yè)，就得提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。作為一名教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己工作的重要性，不管別人怎么看，自己都要有堅(jiān)定的為教育事業(yè)獻(xiàn)身的信念，為自己能夠終身從事太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)而自豪。要從“靈魂工程師”的高度認(rèn)識(shí)終身從教的偉大意義和使命感，丟掉一切私心雜念，真正做到忠于教育事業(yè)，在工作崗位上盡心盡力、盡職盡責(zé)，把“三尺”講臺(tái)和所有的學(xué)生作為自己生命的一部分，以滿腔熱情去哺育學(xué)生，用高尚的靈魂凈化學(xué)生。要向偉大的人民教育家陶行知先生學(xué)習(xí)，終身“粉墨生涯”，為教育事業(yè)鞠躬盡瘁。

二是教書(shū)育人，提倡認(rèn)真執(zhí)教的敬業(yè)精神。教書(shū)育人、認(rèn)真執(zhí)教是教師的職責(zé)。一名優(yōu)秀教師不僅是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生生活的導(dǎo)師，是學(xué)生道德形成的引路人。捷克教育家夸美紐斯指出：“不學(xué)無(wú)術(shù)的教師，消極指導(dǎo)別人的人是沒(méi)有軀體的人影，是無(wú)水之源、無(wú)燈之光，因而是空洞無(wú)物的。”現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，信息的增多，傳遞信息方式也隨之變換更新，這要求我們的教師必須具有創(chuàng)新精神，要開(kāi)拓新的思路，建立新模式，深入探索，進(jìn)行教育的改革和創(chuàng)新，成為教育工作的真正的行家里手。

三是關(guān)心學(xué)生，提倡愛(ài)生如子的園丁精神。學(xué)生都希望老師是一個(gè)有感情的人，而不是一架教書(shū)的機(jī)器。熱愛(ài)學(xué)生是教師按照國(guó)家教育方針，在履行培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展代新人這一職責(zé)時(shí)所產(chǎn)生的高尚的道德情感。老師通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生。教師要熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，特別是學(xué)困生。正如安﹒謝﹒馬卡連柯說(shuō)的那樣：“教師的心應(yīng)該充滿對(duì)每一個(gè)他要與之打交道的具體的孩子的愛(ài)，盡管他們可能會(huì)給教師帶來(lái)更多不愉快的事情。”學(xué)困生更需要愛(ài)，更需要關(guān)心和溫暖。由于每個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境和生活條件不同，因而所形成的性格和習(xí)慣也不盡相同，但不管他們之間有多么大的差別，甚至有的學(xué)生缺點(diǎn)較多，很難教育，然而他們都是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，老師要急他們之所急，做他們的知心朋友。熱愛(ài)和嚴(yán)格要求是一致的。辛勤的園丁愛(ài)護(hù)自己種植的小樹(shù)苗，希望長(zhǎng)大后成為有用之材，但他們決不會(huì)心疼砍去樹(shù)干上滋生出來(lái)的七枝八杈。俗話說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴。”老師愛(ài)學(xué)生的另一個(gè)表現(xiàn)，就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的缺點(diǎn)，及時(shí)給以幫助和教育。

總之，老師是學(xué)生知識(shí)增長(zhǎng)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。通過(guò)老師的勞動(dòng)培養(yǎng)人、塑造人、改造人，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，這是教育的宗旨，是教師職業(yè)道德的核心?！笆曛?jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！比嗣窠處煋?dān)負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才的重任，因此老師的道德素養(yǎng)也需要不斷提高，只有這樣才能真正成為一名名副其實(shí)的“人類靈魂工程師?！?/p>

[論師德修養(yǎng)的三種精神]

佛學(xué)的論文篇五

中 國(guó) 礦 業(yè) 大 學(xué)

姓名：（三號(hào)楷體加粗，下同） 學(xué)號(hào)： 01000076

學(xué)院： 管 理 學(xué) 院

專業(yè)：

論文題目：

指導(dǎo)教師： 職 稱：

20××年 ×× 月 ××

××××大學(xué)畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)

學(xué)院管理學(xué)院專業(yè)年級(jí)學(xué)生姓名

任務(wù)下達(dá)日期：年月日

畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日

畢業(yè)論文題目：

畢業(yè)論文主要內(nèi)容和要求：

院長(zhǎng)簽字：

指導(dǎo)教師簽字：

擴(kuò)展資料：

畢業(yè)論文的基本教學(xué)要求是：

1、培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用、鞏固與擴(kuò)展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決實(shí)際問(wèn)題能力、培養(yǎng)學(xué)生處理數(shù)據(jù)和信息的能力。

2、培養(yǎng)學(xué)生正確的理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。

3、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究；文獻(xiàn)資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點(diǎn)、綜合論證、總結(jié)寫(xiě)作等基本技能。

畢業(yè)論文運(yùn)用在校學(xué)習(xí)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論，去分析、解決一兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐鍛煉過(guò)程，也是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)。是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫(xiě)畢業(yè)論文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力，提高其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力有著重要意義。

畢業(yè)論文在進(jìn)行編寫(xiě)的過(guò)程中，需要經(jīng)過(guò)開(kāi)題報(bào)告、論文編寫(xiě)、論文上交評(píng)定、論文答辯以及論文評(píng)分五個(gè)過(guò)程，其中開(kāi)題報(bào)告是論文進(jìn)行的最重要的一個(gè)過(guò)程，也是論文能否進(jìn)行的一個(gè)重要指標(biāo)。

佛學(xué)的論文篇六

一、近代佛學(xué)的振興及其對(duì)近代中國(guó)思想界的廣泛影響

佛教自兩漢之際傳入我國(guó)，至南北朝隋唐，達(dá)到了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其后即走向衰落。其間雖時(shí)有所謂“中興”，然自五代至于清末，總的趨勢(shì)是日益沒(méi)落了。到了近代，隨著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和“西學(xué)”的傳入，同時(shí)受到當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)者研究佛教的興趣和風(fēng)氣的影響，也帶來(lái)了佛學(xué)的振興。推究振興近代中國(guó)佛學(xué)事業(yè)者，當(dāng)自楊文會(huì)始。

楊文會(huì)(1837-1911)，字仁山，安徽石埭人。他出身仕宦之家，但少年時(shí)即不喜舉子業(yè)，性任俠，好讀奇書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)傳入的西方科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)等也甚有興趣。中年后，他專心于佛學(xué)，深感佛教典籍佚失嚴(yán)重，給深入研究佛學(xué)和弘揚(yáng)佛法帶來(lái)極大困難。于是,他集合同志在南京創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處，親任?？保乜谭絻?cè)藏經(jīng)。1878年和1886年，他前后兩次隨曾紀(jì)澤和劉芝田出使歐洲，考察英法等國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)，研究天文、地理等。在第一次赴歐期間，他于倫敦結(jié)識(shí)了日本學(xué)僧南條文雄。以后，在南條文雄的幫助下，從日本、朝鮮訪得許多我國(guó)宋明佚失的佛教各派重要典籍，陸續(xù)刻印出來(lái)，引起了人們研究佛教各宗派的興趣。同時(shí)，楊氏以金陵刻經(jīng)處為據(jù)點(diǎn)，與四方學(xué)人研討佛學(xué)，后又創(chuàng)辦了“祗洹精舍”和“佛學(xué)研究會(huì)”，親自講學(xué)，為振興佛學(xué)培養(yǎng)了一大批人材。楊文會(huì)本人在佛學(xué)方面是“教宗賢首(華嚴(yán))，行在彌陀(凈土)?！钡麑?duì)門(mén)下弟子則各就其所長(zhǎng)而引導(dǎo)之，不強(qiáng)求以一家一說(shuō)，因此，其弟子如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽(yáng)漸、釋太虛等，都各擅一家，有獨(dú)到的造詣。楊文會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的變法革新運(yùn)動(dòng)是同情和支持的，與當(dāng)時(shí)一批社會(huì)革新人士有密切的往來(lái)，因而許多著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者，如梁?jiǎn)⒊?、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年、章太炎等，也都在不同程度上受到他的佛學(xué)的影響。

楊文會(huì)逝世后，他的弟子歐陽(yáng)漸(竟無(wú))、陳鏡清(穉庵)、陳義(宜甫)等先后繼續(xù)主持金陵刻經(jīng)處事業(yè)。歐陽(yáng)漸以后又創(chuàng)立了“內(nèi)學(xué)院”，釋太虛則先后創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等，培養(yǎng)了一大批佛學(xué)研究的專門(mén)家，對(duì)中國(guó)近代佛學(xué)的發(fā)展和研究起了很大的作用，對(duì)近代社會(huì)思想界和學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生不小的影響。

以下我想列舉一些近代著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者與佛學(xué)關(guān)系的情況，這也許會(huì)加深我們對(duì)佛教在近代中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界影響的感性認(rèn)識(shí)。

近代中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端于資產(chǎn)階級(jí)改良派，而資產(chǎn)階級(jí)改良派的主要思想代表，無(wú)一不受佛學(xué)的影響。如：

康有為(1858-1927)，早年“于海幢華林讀佛典頗多”，又曾居西樵山白云洞“專講道佛之書(shū)”(《自編年譜》)。梁?jiǎn)⒊凇犊涤袨閭鳌分姓f(shuō)：“先生于佛教，尤為受用者也。先生由陽(yáng)明學(xué)以入佛學(xué)，故最得力于禪家，而以華嚴(yán)為歸宿焉?！倍谥v到康有為西樵山這段生活時(shí)說(shuō)：“既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學(xué)，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界。遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原。大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹?cái)?shù)日夜不臥，或打坐，或游行，仰視月星，俯聽(tīng)溪泉，坐對(duì)林莽，塊然無(wú)儔，內(nèi)觀意根，外察物相，舉天下之事，無(wú)得以擾其心者，殆如世尊起于菩提樹(shù)下，森然有天上地下惟我獨(dú)尊之慨。先生一生學(xué)力，實(shí)在于是。”梁?jiǎn)⒊苏f(shuō)不免有過(guò)實(shí)之處，但它確實(shí)也反映了康氏思想中的一個(gè)重要方面?？凳喜](méi)有一篇專門(mén)論佛學(xué)的著作，但在他的許多著作中，都經(jīng)常引用佛說(shuō)以為比類，可以看到佛學(xué)的影響。如他著名的《大同書(shū)》一書(shū)，一開(kāi)始就標(biāo)出“入世界觀眾苦”，歷敘人生入世種種之苦達(dá)三十八種之多，正是襲用了佛教鼓吹出世主義常用的說(shuō)教。在書(shū)中，他還說(shuō)：“普天之下，有生之徒，皆以求樂(lè)免苦而已，無(wú)他道矣?！边@也正是佛教對(duì)人生的一個(gè)基本看法。再則，康氏在行為上，也一直以xxx為榜樣。他自述道：“其來(lái)現(xiàn)也，專為救眾生而已，故不居天堂而故入地獄，不投凈土而故來(lái)濁世，不為帝王而故為士人?！嗜杖找跃仁罏樾?，刻刻以救世為事，舍身命而為之?！允菫榈佬g(shù)，以是為行已?！?《自編年譜》)。

梁?jiǎn)⒊?1873-1929)早年即對(duì)佛學(xué)有濃厚興趣。雖說(shuō)“不能深造，顧亦好焉，其所論著，往往推挹佛教”(《清代學(xué)術(shù)概論》)。一八九九年，他在《自由書(shū)·惟心》一文中，即鼓吹佛教“三界惟心”之說(shuō)為真理。他認(rèn)為：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)。”“是以豪杰之士，無(wú)大驚，無(wú)大喜，無(wú)大苦、無(wú)大樂(lè)，無(wú)大憂，無(wú)大懼。其所以能如此者，豈有他術(shù)哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隸而已。茍能知此義，則人人皆可以為豪杰?！币痪哦年，他游歷歐洲回國(guó)后，更專注于佛教研究，發(fā)奮要編著一部中國(guó)佛教史。因此，他系統(tǒng)地研讀了大量佛經(jīng)，還曾一度到內(nèi)學(xué)院聽(tīng)歐陽(yáng)竟無(wú)講唯識(shí)法相學(xué)。以后，他陸續(xù)寫(xiě)出了一批佛學(xué)研究的論文(后來(lái)匯集為《佛學(xué)研究十八篇》一書(shū))。這些論文是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者研究佛教史的重要成果，其中提出了不少有價(jià)值的觀點(diǎn)和研究方法。經(jīng)過(guò)這番研究，梁氏對(duì)佛學(xué)理論更為推崇。他認(rèn)為：“佛教是建設(shè)在極嚴(yán)密、極忠實(shí)的認(rèn)識(shí)論之上”的，是“以求得最大之自由解放，而達(dá)人生最高之目的者也?！?《佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要》)又說(shuō)：佛學(xué)“對(duì)于心理之觀察分析，淵淵入微”，“若論內(nèi)省的觀察之深刻，論理上施設(shè)之精密，恐怕現(xiàn)代西洋心理學(xué)大家還要讓幾步哩!”(《佛教心理學(xué)淺測(cè)》)他以至聲稱：“佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品?！?《治國(guó)學(xué)的兩條大路》)梁氏在人生觀、生死觀等問(wèn)題上，十分推崇佛教的“業(yè)力”說(shuō)和“唯識(shí)”說(shuō)。晚年，他在給女兒梁令嫻的一封家信中，甚至認(rèn)為佛教所說(shuō)的“業(yè)報(bào)”是宇宙間的唯一真理，而他的宗教觀和人生觀的“根本”，也就在于此。(見(jiàn)《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》)

譚嗣同(1865-1898)三十歲時(shí)恰逢中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，因而導(dǎo)致了他思想上的激劇變化。從此他拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，努力接受新學(xué)、西學(xué)，同時(shí)受吳嘉瑞(雁舟)的影響，開(kāi)始學(xué)佛。不久，又在南京隨楊文會(huì)學(xué)佛，深得華嚴(yán)要旨。他著《仁學(xué)》，企圖揉合古今中西、科學(xué)宗教于一體。然而貫穿其中的中心理論卻是佛學(xué)。他以西學(xué)與佛學(xué)相比，認(rèn)為“西學(xué)皆源于佛學(xué)，亦惟西學(xué)，而佛學(xué)可復(fù)明于世”(《仁學(xué)》)。具體地說(shuō)：“格致家恃器數(shù)求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲(chóng)萬(wàn)計(jì)等，佛書(shū)皆已言之。”(《上歐陽(yáng)瓣姜師書(shū)》)他對(duì)儒、佛、耶三教作了一番比較，認(rèn)為從時(shí)間上講，“佛生最先，孔次之，耶又次之”，從空間上講(指教義之博大及傳播)：“佛教大矣，孔次之，耶為小?！?《仁學(xué)》)總之，“佛能統(tǒng)孔、耶”(同上)，“不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書(shū)皆已言之，而包掃之也?！?《上歐陽(yáng)瓣姜師書(shū)》)再則，他認(rèn)為，儒家六經(jīng)“未有不與佛經(jīng)合者”(同上)，并且在《仁學(xué)》中列舉《大學(xué)》與唯識(shí)、華嚴(yán)相通融之處，聲稱“斯教(儒教)之大權(quán)，必終授諸佛教。”所以，他在《仁學(xué)》開(kāi)卷時(shí)即指出：“凡為仁學(xué)者，于佛書(shū)當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書(shū)”，以為“仁為天地萬(wàn)物之源，故唯心，故唯識(shí)?！焙髞?lái)，楊昌濟(jì)(1871-1920)在閱讀并摘引了譚氏《仁學(xué)》中的溝通儒釋的一些論述后，認(rèn)為歷來(lái)溝通儒釋之巧，未有過(guò)于此者。并說(shuō)：“余習(xí)聞儒者之言，頗不甚滿意于佛學(xué)，譚瀏陽(yáng)乃重佛若此，使我意為之一轉(zhuǎn)。余現(xiàn)雖尚未研究佛學(xué)，已確認(rèn)其哲學(xué)上之價(jià)值矣?！?《達(dá)化齋日記》一九一四年六月十九日條)后來(lái)，楊昌濟(jì)確也認(rèn)真地選讀了一些佛學(xué)典籍，譚嗣同重佛思想的影響，于此亦可見(jiàn)一班。

嚴(yán)復(fù)(1854-1921)是近代傳播西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想的主要代表，他翻譯的《天演論》、《法意》、《原富》、《穆勒名學(xué)》等，在中國(guó)近代思想界發(fā)生過(guò)巨大作用。然同時(shí)他對(duì)佛學(xué)思想也是十分推崇的。他受到不可知論觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為佛學(xué)中“不可思議”一語(yǔ)，乃“佛書(shū)最精微之語(yǔ)。”(《天演論》按語(yǔ))又認(rèn)為，“宗教之多思維，殆莫若佛。”(《法意》卷二四按語(yǔ))“佛道修行之辛苦，其所以期其徒之強(qiáng)立者，他教殆無(wú)與比倫也?！?同上卷一四按語(yǔ))

其他維新派人士中，諸如唐才常、汪康年(《時(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)辦人)、夏曾佑(著名史學(xué)家)、宋恕、孫寶瑄等，也都與佛學(xué)有密切關(guān)系。孫寶瑄在《忘山廬日記》光緒二十三年(1897)三月二十八日曾有如下之記述：“丙申(1896)秋，海上集同志七子，曰吳雁舟(嘉瑞)、曰譚甫生(嗣同)、曰宋燕生(恕)、曰梁卓如(啟超)、曰汪穰卿(康年)、曰胡仲遜(惟志)、曰孫中愚(寶瑄)，其人多喜圓教，統(tǒng)志游覺(jué)海，一日皆于光學(xué)中現(xiàn)身。乃為偈云：幻影本非真，顧鏡莫狂走，他年法界人，當(dāng)日竹林友。”可見(jiàn)這些人對(duì)佛學(xué)的崇尚。唐才常(1867-1900)是譚嗣同的同窗學(xué)友，并且是一起積極參加變法維新運(yùn)動(dòng)的同志，他在思想上受到譚嗣同很深的影響，同樣十分推崇“佛氏大雄大無(wú)畏之旨?！?《唐才常集·辨惑上》)也認(rèn)為“微點(diǎn)(質(zhì)點(diǎn))者，釋家之微塵也?！矢裰录已裕赏ǚ鸺抑T天之蘊(yùn);而佛家之積微點(diǎn)之心力，而救苦海世界，其諸仁者所有事歟!”(同上《質(zhì)點(diǎn)配成萬(wàn)物說(shuō)》)夏曾佑(1863-1924)是一位著名的歷史學(xué)家，他對(duì)佛學(xué)也有很深的研究。他在給楊文會(huì)的一封信中說(shuō)：經(jīng)過(guò)對(duì)佛教、基督教、xxx教等的比較，他認(rèn)為，“惟有佛法，法中之王，此語(yǔ)不誣，至斯益信?！?楊文會(huì)《等不等觀雜錄》卷六)可惜他沒(méi)有留下專門(mén)論述佛教的著作，無(wú)法深入了解他的佛學(xué)思想。但我們從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)夏氏的推崇備至中可窺得一二。梁氏說(shuō)：“他對(duì)于佛學(xué)有精深研究，——近世認(rèn)識(shí)‘唯識(shí)學(xué)’價(jià)值的人，要算他頭一個(gè)。”“我們都學(xué)佛，但穗卿常常和我說(shuō)：‘怕只有法相宗才算真佛學(xué)。那時(shí)窺基《成唯識(shí)論述記》初回到中國(guó)，他看見(jiàn)了歡喜得幾乎發(fā)狂。’他又屢說(shuō)：‘《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的，當(dāng)時(shí)我不以為然，和他吵了多次，但后來(lái)越讀《楞嚴(yán)》越發(fā)現(xiàn)他是假?！?《飲冰室文集》之四十四，《亡友夏穗卿先生》)

不僅資產(chǎn)階級(jí)改良派的政治、思想代表人物深受佛學(xué)的影響，就是以后資產(chǎn)階級(jí)民主派及一些新文化運(yùn)動(dòng)的著名人物等也同樣深受佛學(xué)的影響。如：

章太炎(1868-1936)推崇佛教，精于佛學(xué)是人所共知的。他早年經(jīng)夏曾佑勸說(shuō)，曾“略涉《法華》、《華嚴(yán)》、《涅盤(pán)》諸經(jīng)”，然“不能深也。”一八九七年三十歲時(shí)，在上海與宋恕相交，宋勸其讀“三論”(《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》)，但“讀竟，亦不甚好。”之后“偶得《大乘起信論》，一見(jiàn)心悟，常諷誦之?！?以上均見(jiàn)章氏《自定年譜》)但從總的傾向來(lái)講，這時(shí)的章太炎還是以儒學(xué)為其思想主體。如他在一八九九年所作的《儒術(shù)真論》的附錄《菌說(shuō)》中，在引述了宗密《原人論》“策萬(wàn)行懲惡勸善，同時(shí)于治，則三教皆可遵行;推萬(wàn)法窮理盡性，至于本源，則佛教方為決了”的說(shuō)法后，評(píng)論說(shuō)：“夫六經(jīng)之說(shuō)，誠(chéng)亦有權(quán)，與人天、小乘、法相、破相等教同意，而窮原反本，則其實(shí)確然不拔，乃有卓出一乘顯性這上者。……而佛必以空華相喻，莊亦間以死沌為詞，斯其實(shí)之不如儒者也?！?見(jiàn)《章太炎政論選集》第133頁(yè))一九o三年章氏因《蘇報(bào)》案與鄒容同時(shí)入獄。在獄三年中，他研讀唯識(shí)宗慈氏(彌勒)、世親的著作：《瑜伽師地論》、《因明論》、《唯識(shí)論》等，“乃悟大乘法義。”這是章氏思想變化的關(guān)鍵，之后他說(shuō)：“私謂釋迦玄言，出過(guò)晚周諸子不可計(jì)數(shù)，程朱以下，尤不足論。”(《菿漢微言》)因此，當(dāng)他一九o六年出獄后東渡日本，在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上，大肆鼓吹要用宗教(佛教)“發(fā)起信心”，“增進(jìn)國(guó)民之道德”，堅(jiān)定革命的意志，以達(dá)到“眾志成城”。接著，他在《民報(bào)》上發(fā)表了一系列鼓吹佛教的文章，提出要建立無(wú)神的宗教(佛教)，以至《民報(bào)》被時(shí)人諷刺為“不作民聲作佛聲”。對(duì)于佛教各宗派，章太炎最為推崇者是“法相之理”和“華嚴(yán)之行?！?/p>

吳虞(1872-1949)，是近代新文化運(yùn)動(dòng)中著名的反對(duì)封建禮教的戰(zhàn)士。一九二一年《吳虞文錄》出版，胡適為之作序，稱他是“四川省只手打孔家店的老英雄?！彼麑?duì)封建禮教、宗法制度和專制主義的激烈批判，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)上，特別是青年中，有著巨大的影響，而且在近代中國(guó)思想史上也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。然而，就是這樣一位激進(jìn)的思想家，又怎能想到他對(duì)佛學(xué)也有著極其濃厚的興趣，并受到相當(dāng)深的影響呢!他自稱：“學(xué)術(shù)知識(shí)雖漸有系統(tǒng)，而于安身立命之地，終覺(jué)茫無(wú)所歸著?！薄白灾溆趯W(xué)有進(jìn)，于道殊未聞也。此后當(dāng)以佛學(xué)為歸宿。”他認(rèn)為：“宋儒之學(xué)本出于禪，乃背本辟佛，自立名高?？讓W(xué)既非，宋學(xué)亦不足學(xué)，則非佛學(xué)之廣大精微，何所依皈?人不可無(wú)宗教心，有此足以慰靈魂而安心性矣?！?《吳虞日記》上冊(cè)第208頁(yè))從他的日記中，我們可以看到，圈讀佛典，與人討論佛學(xué)，是他日常讀書(shū)生活中重要組成部分。晚年，他甚至打算“將小書(shū)房收拾為靜室，供佛像。所有佛學(xué)書(shū)并專置于靜室，每日除預(yù)備講義看書(shū)外，必以二三小時(shí)居靜室誦佛書(shū)，”以“為收束身心，減除煩惱之不二法門(mén)?！?《吳虞日記》下冊(cè)，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)哲學(xué)》第八輯第413頁(yè)《吳虞日記選刊》)據(jù)他日記所記載，截至一九二七年十二月二日，他已藏有佛典二百七十一部，八百六十三冊(cè)之多。

楊度(1874-1932)，中國(guó)近代史上的一位怪杰。他早年醉心于資產(chǎn)階級(jí)改良派的君主立憲說(shuō)，從而成為清廷籌備立憲運(yùn)動(dòng)和袁世凱復(fù)辟帝制的積極鼓吹者和參與者。當(dāng)君主立憲救國(guó)論徹底破產(chǎn)后，楊度一度潛心于佛學(xué)研究。以后隨著反帝反封建革命形勢(shì)的發(fā)展，楊度又投身政治運(yùn)動(dòng)，并于1929年秘密參加了中國(guó)xxx。他在逝世前曾自擬了一付挽聯(lián)：“帝道真如，如今都成過(guò)去事;醫(yī)民救國(guó)，繼起自有后來(lái)人。”這正是楊度一生的自我總結(jié)和他對(duì)中國(guó)革命前途的樂(lè)觀信念。楊度是在袁世凱復(fù)辟帝制失敗后(1916)，遁而之佛的，至1928年答梅光羲書(shū)，論新佛教，前后沉溺于佛學(xué)十余年，他曾自述道：“余于君憲三敗之后，自謂對(duì)國(guó)家對(duì)主義忠矣，可以已矣。乃不更言經(jīng)世，而由莊以入佛。”(《虎禪師論佛雜文·江亭詞序》)他對(duì)于佛學(xué)主要信奉禪宗的頓悟說(shuō)。但他又認(rèn)為，在頓悟之前及頓悟之后，都必須有漸修。他還提出，要建立一種刪削一切迷信神秘之說(shuō)(如靈魂、輪回、地獄等)，以及所有違反人生生理戒律的“新佛教”。他聲稱，這種新佛教“一以論理科學(xué)為歸”，通過(guò)“發(fā)明心理相對(duì)論，以明本心無(wú)我，一切皆空之旨?！彼J(rèn)為，“今世之社會(huì)，不自由，不平等，一切罪惡，無(wú)非我見(jiàn)，反躬自問(wèn)，亦無(wú)事而非我見(jiàn)。今欲救人，必先救已，其法惟有無(wú)我主義?！币虼?，他稱他的“新佛教”為“無(wú)我主義”或“無(wú)我宗”、“無(wú)我法門(mén)”。并且說(shuō)：“準(zhǔn)此教旨，以謀改進(jìn)將來(lái)社會(huì)，直可普渡眾生，一齊成佛。雖人性智愚不等，而不用于私我之爭(zhēng)，但無(wú)對(duì)待階級(jí)，即為平等自由。”(以上均見(jiàn)《虎禪師論佛雜文·答梅光羲書(shū)》)楊度是繼章太炎、太虛之后，又一個(gè)試圖以建立一種新佛教以為救世之用的人。他的無(wú)我主義的新佛教論也是近代中國(guó)相當(dāng)有代表性的一種佛學(xué)和哲學(xué)思潮。

熊十力(1884-1968)，早年投身于民主革命運(yùn)動(dòng)，親歷辛亥革命武昌起義之役，以后潛心于研究哲學(xué)。起始專精王夫之，然意猶未足，后入歐陽(yáng)竟無(wú)創(chuàng)辦的內(nèi)學(xué)院學(xué)佛。熊十力在哲理上雖然最終推重的是宋明陸王心學(xué)，但對(duì)佛學(xué)也許之甚高。他認(rèn)為，“佛學(xué)理境極高”，“西洋哲學(xué)，隨科學(xué)之進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)日富，根據(jù)日強(qiáng)，論理日精。其始乎征實(shí)，而終乎游玄，不極堪寶貴?然而徹萬(wàn)化之大原，發(fā)人生之內(nèi)蘊(yùn)，高而莫究其極，深而不測(cè)其底，則未有如佛氏者也?！彼终f(shuō)：“自吾有知，恒困乎無(wú)量無(wú)邊之疑問(wèn)，而不得一解，而吾終因佛學(xué)而漸啟一隙之明焉?！?《十力語(yǔ)要》卷一《答薛生》)熊氏自視頗高，精思深研。他出入儒釋，以釋明儒，以儒補(bǔ)釋，廣采博取，融通諸家，欲自創(chuàng)一哲學(xué)體系。他的早期代表作《新唯識(shí)論》、《破破新唯識(shí)論》、《佛家名相通釋》等，是以儒家《易傳》陰陽(yáng)翕辟的思想去改造和補(bǔ)充佛教唯識(shí)學(xué)的種子說(shuō)的。同時(shí)，又以唯識(shí)論的分析、組織方法，融合儒釋體用理論，提出了一套以體用為中心范疇，體不離用，即用顯體，體用一如的思想體系。從而不僅在佛學(xué)唯識(shí)論的研究上有所突破，而且對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于“體用”論的理論也有所發(fā)展。因此在近代中國(guó)思想史上有著相當(dāng)廣泛的影響。

梁漱溟(1893-)，后期思想以傳統(tǒng)儒家為主，這是無(wú)疑的。但他曾經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)一個(gè)時(shí)期的崇佛過(guò)程。他曾說(shuō)：“我自二十歲后，思想折入佛家一路，專心佛典者四五年?！?《究元決疑論》單行本附記)一九一六年他發(fā)表長(zhǎng)篇讀佛論文《究元決疑論》，一九一七年起在北京大學(xué)講授并出版《印度哲學(xué)史》等，可說(shuō)是他這一時(shí)期研究佛學(xué)的成果。以后，他著有《唯識(shí)述義》等研究佛學(xué)的著作。一九二一年梁氏發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，則是其思想折入以儒家為主的標(biāo)志。然而，這也不能說(shuō)佛學(xué)對(duì)梁氏思想從此再無(wú)影響。一九七八年他在為《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》一文作補(bǔ)述中說(shuō)：“對(duì)于人生苦樂(lè)的留心觀察，是我出世思想的開(kāi)竅由來(lái)，從而奠定了此后一生歸宿于佛法”。說(shuō)“一生歸宿于佛法”未必是實(shí)，但至少可說(shuō)梁氏一生未脫出佛學(xué)影響之范圍。

此外，如著名學(xué)者李石岑(1892-1934)也曾十分推崇佛學(xué)，認(rèn)為“佛學(xué)的提倡，不特于科學(xué)毫無(wú)抵觸之處，而且能使科學(xué)的方法上，加上一層精密，科學(xué)的分類上，加上一層正確，科學(xué)的效用上，加上一層保證?！?《佛學(xué)與人生》)又如朱謙之(1899-1972)在一九二一年也曾一度“決定皈依佛法，到西湖出家去”，并打算對(duì)佛教進(jìn)行一場(chǎng)革命，“組織一種宗教新村”，“想跑到佛教里打個(gè)筋斗，使佛教混亂一頓，放出一道紅光，我就站在上面，照耀全世界人類上?！?《七十自述》，《中國(guó)哲學(xué)》第三輯)再如著名的電機(jī)工程學(xué)家王季同(1870-1948)認(rèn)為，佛法圓融，既“不是其他宗教和近代西洋哲學(xué)所可比擬，也決非科學(xué)知識(shí)所能推翻”(《唯識(shí)研究》序)。他寫(xiě)的《佛法與科學(xué)》、《佛法與科學(xué)之比較研究》以及為周叔迦《唯識(shí)研究》一書(shū)所作的長(zhǎng)序，在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響和爭(zhēng)議。由此可見(jiàn)，佛學(xué)在近代中國(guó)思想界的影響，不僅在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，而且也波及到自然科學(xué)方面。

其實(shí)，在近代哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等各界的知名學(xué)者中，尚可列舉出一大批出入佛學(xué)，與佛學(xué)有密切關(guān)系的代表名單。此外，尚有許多近代著名學(xué)僧的學(xué)說(shuō)和情況，由于本文的主題所限，也只能略去介紹了。但僅就以上所列舉的很少一部分近代思想界、學(xué)術(shù)界代表人物與佛學(xué)關(guān)系的情況，也已經(jīng)足以說(shuō)明佛學(xué)對(duì)近代中國(guó)思想的重大影響了。

二、近代佛學(xué)發(fā)展的某些特點(diǎn)

本文開(kāi)始時(shí)就提到，近代佛學(xué)并不是中國(guó)古代佛學(xué)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是伴隨著西學(xué)的傳入而重新振興起來(lái)的，因此也就帶來(lái)了某些與古代佛學(xué)不同的新特點(diǎn)。據(jù)本人淺陋的看法，是否有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

(一)把佛學(xué)與西方近代自然科學(xué)的實(shí)證知識(shí)加以比較，希圖把兩者融合起來(lái)。這是近代早期思想家中一種較為普遍的看法。

譚嗣同在《仁學(xué)》一書(shū)中，即有大量的有關(guān)這方面的論述。如他說(shuō)：“一多相容也，三世一時(shí)也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬(wàn)物自然而固然之真理乎!真理之不知，乃緣歷劫之業(yè)力障翳深厚。執(zhí)妄為真，認(rèn)賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對(duì)待所瞞耳?！薄奥暋⒐?、化、電、氣、重之說(shuō)盛，對(duì)待或幾幾乎破矣。欲破對(duì)待，必先明格致;欲明格致，又必先辨對(duì)待?！薄案裰旅鞫鴮?duì)待破，學(xué)者之極詣也?！薄肮蕠L謂西學(xué)皆源于佛學(xué)，亦惟有西學(xué)而佛學(xué)乃復(fù)明于世?！?《仁學(xué)》)

又如章太炎早年在《摘不合物理學(xué)兩條》一文中，既指摘了《楞嚴(yán)經(jīng)》中一些譬喻不合近代物理學(xué)的實(shí)證知識(shí)，而同時(shí)也認(rèn)為經(jīng)中有些論述是合于近代實(shí)證科學(xué)知識(shí)的。如他引《楞嚴(yán)經(jīng)》中這樣一個(gè)比喻：病眼者視燈光即“別有圓影”，而好眼者如長(zhǎng)久注視至于疲勞，則也會(huì)在虛空中“別見(jiàn)狂華”。章氏評(píng)論說(shuō)，這一比喻完全附合近代光學(xué)原理，并且說(shuō)：“此則釋迦早知光浪，似已高出奈瑞(牛頓)。信乎耶穌諸子不足當(dāng)其芥子也?！?見(jiàn)齊魯書(shū)社出版《歷史論叢》第四輯)

佛學(xué)的論文篇七

1．兩種宗教建筑的共同特色

不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對(duì)自身宗教主張的彰顯，以及對(duì)所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見(jiàn)祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具有獨(dú)特風(fēng)骨和風(fēng)格的自然之物和文化元素的弘揚(yáng)，借以宣揚(yáng)其宗教價(jià)值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚(yú)、千手千眼觀音來(lái)歷、對(duì)犯錯(cuò)者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設(shè)地下建筑以模擬地獄，是為加強(qiáng)其教導(dǎo)和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對(duì)聯(lián)等則是其教義和主張的直接宣揚(yáng)。

2.建筑特色的不同之處

(1)建筑選址的差異

清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識(shí)和宗教政策宣傳教育等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，更是廣大xxx社會(huì)活動(dòng)的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進(jìn)行五功朝拜、集會(huì)、社交、開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現(xiàn)了xxx教的入世精神和積極參與社會(huì)活動(dòng)的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無(wú)自主選址權(quán)，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場(chǎng)所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達(dá)“正定、正念、正語(yǔ)、正命”?！翱嗥湫闹尽北叵葍粜?，因此，佛寺的選址一般遠(yuǎn)離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營(yíng)造出崇高、威嚴(yán)、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當(dāng)講究風(fēng)水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。

(2)裝飾圖像的不同選擇

xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無(wú)影無(wú)形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無(wú)偶像崇拜，也沒(méi)有人像裝飾，甚至動(dòng)物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質(zhì)和特殊寓意的少量動(dòng)物形象。在裝飾圖騰時(shí)除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹(shù)草、花卉、瓜果、鳥(niǎo)禽等，決不會(huì)有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內(nèi)連廊柱上的經(jīng)文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚(yáng)和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過(guò)其它動(dòng)物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來(lái)進(jìn)行寓意裝飾，反映中國(guó)佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。

(3)裝飾色彩的喜好差異

沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍(lán)、綠、點(diǎn)金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關(guān)清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內(nèi)深紅伴以藍(lán)、綠、金點(diǎn)綴，顯得莊嚴(yán)而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫(huà)，紅、白、藍(lán)、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。

(4)殿宇裝飾主次有別

清真寺建筑群除了圍墻大門(mén)以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門(mén)面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關(guān)清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會(huì)有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內(nèi)容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補(bǔ)充空白的觀賞雕、連接或支撐構(gòu)架的結(jié)構(gòu)雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍(lán)心白緣的卷云雀替等。

二、xxx教與佛教建筑藝術(shù)特色差異性的原因

1．教義和信念的差別使宗教文化表現(xiàn)了不同的外在征象

xxx教與佛教不同的宗教教義表達(dá)了不同的外在表現(xiàn)形式。如xxx教“信主獨(dú)一”，而真主“非人非物”，“無(wú)物無(wú)形，無(wú)處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒(méi)有塑像，沒(méi)有人像，也沒(méi)有任何的人物圖像，一般也沒(méi)有動(dòng)物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認(rèn)為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見(jiàn)的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人?！笨梢?jiàn)佛是精神升華了的肉體，因此有具象表達(dá)。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動(dòng)物裝飾，如佛教壁畫(huà)、碑座等，均是為了實(shí)現(xiàn)佛教的勸解功能，表達(dá)佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內(nèi)殿裝飾、圖案搭配、色彩調(diào)制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因?yàn)樵隍\(chéng)的教民看來(lái)，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠(chéng)信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無(wú)邊。佛教的建筑藝術(shù)，寄予對(duì)佛文化的宣傳，通過(guò)佛、菩薩等藝術(shù)形象的塑造和善終極樂(lè)的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達(dá)到對(duì)佛的敬畏以致信仰的目的。

2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同

我國(guó)宗教建筑受不同文化的影響，呈現(xiàn)出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國(guó)已有2000多年歷史，并且因受到中國(guó)主流社會(huì)階層的推崇而被較高程度地接納，體現(xiàn)出和中國(guó)文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，無(wú)論是建筑的大屋頂風(fēng)格、中軸線上依次遞進(jìn)的院落，還是頂脊、廊柱，無(wú)論梁枋還是雀替，應(yīng)用木結(jié)構(gòu)或磚木混合架構(gòu)，利于雕龍畫(huà)鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國(guó)的時(shí)間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進(jìn)展開(kāi)，呈現(xiàn)一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達(dá)頂，將上殿逐漸擴(kuò)增，而且在內(nèi)部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風(fēng)格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內(nèi)部看門(mén)形凹處)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風(fēng)格逐漸被吸納并融入中國(guó)元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關(guān)清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標(biāo)志性建筑?？梢哉f(shuō)，寧夏xxx教建筑是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上引進(jìn)西亞xxx教建筑文化的同時(shí)，不斷吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚(yáng)光大，并且進(jìn)行了創(chuàng)新。其裝飾藝術(shù)在推進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程中融入了中西文化的特點(diǎn)，如豐富變化的外觀等。

3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同

清真寺雖然擔(dān)負(fù)功能眾多，但這些功能是復(fù)合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個(gè)四合院內(nèi)設(shè)置學(xué)經(jīng)堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關(guān)注和進(jìn)行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時(shí)能容納的空間，且在大殿右前部設(shè)有主講圣龕，用以在聚禮時(shí)，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實(shí)用性，而不對(duì)之進(jìn)行過(guò)多關(guān)注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級(jí)或分體建筑。因每一個(gè)殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來(lái)，且每一組小的建筑群落中，都有一個(gè)相對(duì)突出和重要的主體建筑。因此，整個(gè)佛廟都呈現(xiàn)出繁復(fù)的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點(diǎn)。

佛學(xué)的論文篇八

隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對(duì)人類生存客觀環(huán)境越來(lái)越多的主動(dòng)和自由；在一些發(fā)達(dá)國(guó)家里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時(shí)，由人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，也正在滋長(zhǎng)出一種自己的力量，而給人類帶來(lái)越來(lái)越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞和污染的問(wèn)題，就是令人萬(wàn)分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，不單是一種征服自然界的力量，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量。它的精密、高速、自動(dòng)，強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械和單調(diào)乏味，以至于使人類失去越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由。許多人的物質(zhì)生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。

因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。

正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

佛教認(rèn)為，有三種“心”是導(dǎo)致人類精神痛苦的主要根源，即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，亦即所謂的“三毒”。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產(chǎn)生的。按照佛教的說(shuō)法，貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛(ài)好的東西沒(méi)有滿足的一種精神作用；嗔怒是對(duì)不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無(wú)知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴(kuò)張，使得人們逐欲不止，爭(zhēng)奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠(yuǎn)不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過(guò)戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。

佛教以慈悲為懷，獻(xiàn)身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于愛(ài)欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂(lè)”（3），度盡無(wú)邊之眾生。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。相傳，佛陀在降生時(shí)，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，稱言：“天上天下，惟我為（或作“獨(dú)”）尊。”不少人都很喜歡稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實(shí)含意呢？有的人甚至把這句話當(dāng)作個(gè)人至上、自我中心來(lái)理解，這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”，非一般人以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，而是超越了生死利害的真實(shí)之“我”。所以，佛陀在說(shuō)了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說(shuō)：“三界皆苦，吾當(dāng)安之”（5），“此生利益一切人天”（6）。這也就是說(shuō)，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的獻(xiàn)身中，體現(xiàn)出來(lái)的自我之存在和價(jià)值。唯其如此，才能獲得為世所尊、真實(shí)的“我”，獲得充實(shí)、自信的人生。而以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價(jià)用盡心計(jì)謀略，落得個(gè)無(wú)窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠(chéng)堪現(xiàn)代人積極效法與弘揚(yáng)。

俗話說(shuō)：解鈴尚需系鈴人，心病還要心來(lái)醫(yī)。由自我所造之病，當(dāng)由自我除去之。然而，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要真正認(rèn)識(shí)自我，把握自我，則誠(chéng)非易事。人作為萬(wàn)物之靈，對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，大而至于外空星系的宇觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，并且?duì)于進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí)，則還相當(dāng)膚淺，愚暗不明。至于通過(guò)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，來(lái)自覺(jué)地把握自我的精神世界，這對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，更是難之又難了。

如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量的問(wèn)題，就是一個(gè)如何來(lái)認(rèn)識(shí)在人與自然界關(guān)系中的人類自我的問(wèn)題。這是一件極不容易的事。人在經(jīng)過(guò)了與自然界的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)后，認(rèn)識(shí)了自我的力量，并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界，使之為人類服務(wù)。所以在今天，人類有力量征服和統(tǒng)治自然界，已是不容置疑的一種人類自我認(rèn)識(shí)了?？墒?，當(dāng)我們自問(wèn)一下，人類是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的，人類征服自然界的力量究竟有多大等等，那就不難發(fā)現(xiàn)，其中有著不少的盲目性。而這種盲目性，卻導(dǎo)致了人們把自然界與人類自身割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，把人看成是自然界的主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。結(jié)果是，人類對(duì)自然界的每一次勝利，都將受到自然界在不同時(shí)間、不程度上的報(bào)復(fù)。

所以，xxx（friedrichengels）在一百多年前就告誡人們：“不要過(guò)于得意于我們對(duì)自然界的勝利。”他例舉了大量的事實(shí)來(lái)說(shuō)明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實(shí)能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結(jié)果，而且常常正好又把第一個(gè)結(jié)果的意義給取消了。然后，他說(shuō)：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，一一相反地，我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界，存在于自然界中?！备档萌藗兓匚兜氖牵€進(jìn)一步指出，隨著自然科學(xué)的大踏步發(fā)展，人們將愈來(lái)愈“不僅感覺(jué)到而且還認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而從希臘古典時(shí)代崩潰以后在歐洲所發(fā)生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。”

此外，他還說(shuō)：“如果我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)比較遠(yuǎn)的自然的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)的較遠(yuǎn)的社會(huì)的影響就更要困難得多了。”（7）時(shí)間過(guò)去了一百多年，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)又比xxx前進(jìn)了多少呢？又能自制到何等程度呢？擺在我們面前的事實(shí)是，隨著現(xiàn)代高科技的大踏步發(fā)展，人類和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體的`隔離和對(duì)立不是縮小了，而是進(jìn)一步加大了；人們須要考慮的已不僅是自己生產(chǎn)行動(dòng)所產(chǎn)生的的較遠(yuǎn)的自然的和社會(huì)的影響了，而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會(huì)的影響了。這一切都是由人們對(duì)自我力量的片面認(rèn)識(shí)和對(duì)自我意愿的盲目推行造成的。由此可見(jiàn)，在人與自然界的關(guān)系中，關(guān)鍵在于人類要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的控制。

些煩惱或痛苦時(shí)，大多是推諸客觀環(huán)境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其結(jié)果則常常是“抽刀斷水水更流”，不僅擺脫不了原來(lái)的煩惱或痛苦，甚至?xí)?lái)更多新的煩惱或痛苦。其實(shí)，在許多情況下，煩惱是自尋的，痛苦是自造的?，F(xiàn)代人的自我失落感，在很大程度上是由無(wú)節(jié)制地放縱自我和盲目依賴物質(zhì)手段造成的。因此，就個(gè)人來(lái)講，由自我入手，通過(guò)認(rèn)識(shí)自我的本來(lái)面目來(lái)擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。

佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人們認(rèn)識(shí)自我，把握自我，用自我的力量來(lái)解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能嘗言：“不是慧能度善知識(shí)，眾生各于自身自性自度”。又說(shuō)：“自性不歸，無(wú)所無(wú)處?！薄叭糇孕男懊裕铑嵉?，外善知識(shí)即有教授，救不可得?！保?）這些強(qiáng)調(diào)人們自作主宰的教導(dǎo)，正是現(xiàn)人最需要的精神修養(yǎng)方法。不過(guò)，即要自作主宰，就要親自感受一番，體味一番，借他人之口是無(wú)法填飽自己的腹的。南宋開(kāi)善道謙禪師在其友人宗元告訴他，別的事我都能替你，唯有“著衣吃飯，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行”，這五件事替你不得，你須自家支當(dāng)（9）一番話的啟發(fā)下而得悟的公案，是很值得人們咀嚼的。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經(jīng)受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭(zhēng)（怎）得梅花撲鼻香?！保?0）沒(méi)有這兩條，“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。

所謂認(rèn)識(shí)自我，并不是孤立的就自我對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而是在自我與他我、個(gè)體與群體、人類與自然等相互關(guān)系中自我的認(rèn)識(shí)?！督饎偨?jīng)》謂：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多？三藐三菩提?！边@句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)眾生，認(rèn)識(shí)萬(wàn)法，才能泯滅分別心，破除執(zhí)著見(jiàn)，克服自我與他我、個(gè)體與群體、人類與自然之間的分離和樹(shù)立，而融自我于他我、群體之中，得自我之大解脫。佛教精神是很符合現(xiàn)代人精神需要的。

（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說(shuō)：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現(xiàn)有資財(cái)，性慳財(cái)故，有苦有貧，無(wú)依無(wú)怙，正求財(cái)者，來(lái)現(xiàn)在前，不起哀憐，而修惠舍；正求法者，來(lái)現(xiàn)在前，性慳法故，雖現(xiàn)有法，而不給施，是名第二他勝處法。……菩薩于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂(lè)清凈，是名即為相似菩薩，非真菩薩?！?/p>

（2）《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一中說(shuō)：世尊“所以感傷群生耽惑愛(ài)欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟(jì)之。”

（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂(lè)”是“大慈”?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！保ň矶摺夺尦跗分写蟠却蟊罚?/p>

（4）相傳地藏菩薩曾發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛?！保ā兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷上）

（5）語(yǔ)見(jiàn)《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當(dāng)安之?！?/p>

（6）語(yǔ)見(jiàn)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一：“即便墮蓮華上，無(wú)扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：我于一切天人之中，最尊最勝。無(wú)量生死于今盡矣，此生利益一切人天。”

（7）以上均引自xxx著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》，見(jiàn)人民出版社1955年版《自然辯證法（dialetikdernatur）》一書(shū)的第145－146頁(yè)。

（8）引自敦煌本《壇經(jīng)》第21、23、31節(jié)，據(jù)菲利普·揚(yáng)波斯基（philipbyampolsky）整理本。newyork，columbiauniversitypress，1976。

（9）“建寧府開(kāi)善道謙禪師，本郡人。……后隨妙喜（宗杲）庵居泉南，及喜領(lǐng)徑山，師亦侍行。未幾，令師往長(zhǎng)沙通紫嚴(yán)居士張公書(shū)，師自謂：‘我參禪二十年，無(wú)人頭處，更作此行，決定荒廢?！褂麩o(wú)行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便參禪不得也去？吾與汝俱住?！睅煵坏靡讯?。在路泣語(yǔ)元曰：‘我一生參禪，殊無(wú)得力處。今又途路奔波，如何得相應(yīng)去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說(shuō)得底，都不要理會(huì)。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當(dāng)?！瘞熢唬骸寮吆问?？愿開(kāi)其要。’元曰：‘著衣吃飯，拉屎放尿，駝個(gè)死尸路上行?！瘞熡谘韵骂I(lǐng)旨，不覺(jué)手舞足蹈。（《五燈會(huì)元》卷二十）

（10）元中峰明本禪師云：“茍不奮廢寢忘餐之志力，又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞，安有自然超越之理？徒見(jiàn)古人悟入之易，而不知其未悟之難。……（先師）乃有‘不是一番寒徹骨，爭(zhēng)得梅花撲鼻香’之句。”（《天目中峰和尚廣錄》卷五《示海印居士》）

佛學(xué)的論文篇九

浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺（雪竇寺）,就是名聞天下的彌勒道場(chǎng),至今已有1700多年的歷史,在中國(guó)佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說(shuō)”已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,奉化也被命名為“中國(guó)彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學(xué)院正門(mén).

雪竇山名揚(yáng)四海,與雪竇寺密切相關(guān).印度佛教傳入中國(guó)后,唐末五代時(shí),浙江奉化出了個(gè)怪和尚.這和尚出語(yǔ)無(wú)定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來(lái)的東西全藏于布袋之內(nèi),被人們稱作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開(kāi),樂(lè)觀幽默,深受百姓尊敬和愛(ài)戴.這個(gè)法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據(jù)宋代禪宗燈錄《五燈會(huì)元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說(shuō)道：“彌勒真彌勒,分身千百億;時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)”.這偈語(yǔ)暗示世人：彌勒其實(shí)就在你身邊,只是你意識(shí)不到而已.偈語(yǔ)一傳開(kāi),人們恍然大悟,原來(lái)布袋和尚便是彌勒佛的化身.當(dāng)時(shí),有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實(shí)在太生動(dòng)了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國(guó)人心目中的彌勒形象.中國(guó)佛教高僧太虛大師和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初都認(rèn)定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺(tái)、九華、峨眉合稱為“中國(guó)佛教五大名山”.

2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內(nèi)外眾多佛家弟子及廣大游客前來(lái)瞻仰.

星云大師曾經(jīng)為大佛題字：“人間彌勒”.此意表示：人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛(ài)的老伯,不斷教人們領(lǐng)悟人生智慧,放下煩惱,擔(dān)起責(zé)任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺(tái),不斷挖掘彌勒文化中開(kāi)放包容、和諧和樂(lè)的中華文化精髓.

佛學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

奉化雪竇山的佛教教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng).民國(guó)時(shí)期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國(guó)內(nèi)外有深遠(yuǎn)的影響.二十世紀(jì)三十年代,太虛大師在擔(dān)任雪竇寺方丈期間,舉辦過(guò)農(nóng)民讀書(shū)夜校,同時(shí)把信眾學(xué)修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過(guò)“女子佛學(xué)院”.

布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語(yǔ)言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》：“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會(huì)征集新時(shí)期“奉化精神”表述語(yǔ),最終選定“開(kāi)明開(kāi)拓,和諧和樂(lè)”作為奉化精神的集中概括,充分體現(xiàn)了彌勒文化和樂(lè)、歡喜的精神實(shí)質(zhì),做到到了市民的廣泛認(rèn)同.

2013年12月,國(guó)家宗教事務(wù)局正式批準(zhǔn)設(shè)立浙江佛學(xué)院（籌）.

2014年5月17日浙江佛學(xué)院（籌）在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學(xué)院為4年制全國(guó)性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會(huì)主辦,下設(shè)雪竇山彌勒佛學(xué)院、溫州佛學(xué)院、天臺(tái)宗佛學(xué)院3所相對(duì)獨(dú)立的分院.雪竇山彌勒佛學(xué)院的前身就是浙江佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓(xùn)班”.怡藏大和尚現(xiàn)出任浙江佛學(xué)院院長(zhǎng).

浙江佛學(xué)院以培養(yǎng)造就政治上擁護(hù)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo),熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó),學(xué)識(shí)上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻(xiàn)佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?biāo).浙江佛學(xué)院設(shè)置為本科學(xué)歷,設(shè)學(xué)制4年,課程安排必修課18門(mén),選修課7門(mén).必修課設(shè)佛教、社會(huì)兩類課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學(xué)院下設(shè)彌勒學(xué)院、叢林管理學(xué)院、居士教育學(xué)院、研究生院等4個(gè)學(xué)院和彌勒文化（太虛思想）研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學(xué)僧人數(shù)200人,并適時(shí)面向全國(guó)招收攻讀碩士學(xué)位研究生,培養(yǎng)研究型、學(xué)術(shù)型的僧侶人才.

佛學(xué)的論文篇十

知道自己是個(gè)徹頭徹尾的凡夫俗子，所以，對(duì)于佛常常是，只生敬畏之心，卻從來(lái)也不敢真的拜入門(mén)下，成為一個(gè)虔誠(chéng)的信徒。

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關(guān)于

我不知道世界上是不是真的有佛，總有一種錯(cuò)覺(jué)，感覺(jué)佛的世界和我們世俗凡間也沒(méi)

什么

總忘不了《西游記》中的情節(jié)，玄奘師徒千辛萬(wàn)苦地來(lái)到了大雷音寺，終于可以求得真經(jīng)了，可是，求經(jīng)的過(guò)程中卻遇到佛祖的兩個(gè)助理——-啊難和迦葉，他們跟玄奘師徒要“人事”。沒(méi)有？對(duì)不起，只能取無(wú)字經(jīng)。師徒找到如來(lái)評(píng)論，如來(lái)說(shuō)，前兩天我們這邊下去給人家做法，收了三斗三升米粒黃金，你們來(lái)取經(jīng)也該給點(diǎn)東西吧？嘻嘻……這是我心目中佛教最高統(tǒng)治者的形象。不知道為什么，總讓我想起在國(guó)企上班時(shí)某個(gè)主任或者廠長(zhǎng)的.嘴臉。

不知道，是不是無(wú)論世俗凡塵還是佛教圣家，那些理論戒律都是給良民和信徒制定的，而這些善良的蕓蕓眾生，在經(jīng)歷了太多的無(wú)望，太多的挫折，太多的苦難，終于找到了一個(gè)

心靈

自己只是個(gè)家庭煮婦，除了關(guān)心自己辛苦付出能不能換回等價(jià)的回報(bào)，就是關(guān)心家中的老小是否開(kāi)心快樂(lè)，別的統(tǒng)統(tǒng)和我無(wú)關(guān)。深知自己沒(méi)有慧根，也不想頓悟，還是做我的貪戀紅塵的世俗凡人吧，畢竟人就只能活一次，至于佛教中的輪回，反正我也不會(huì)知道，那么子虛烏有的，還是算了吧。我只想在今生好好的經(jīng)歷我的人生，享受自己的快樂(lè)，感受自己的痛苦，真心的

愛(ài)

幸福

有時(shí)候，社會(huì)流行變成為了一種時(shí)尚，現(xiàn)在佛學(xué)很時(shí)尚。有多少天了，每天中午在想休息的時(shí)候，窗外的佛歌不知疲憊的響徹不息，這些信徒也太虔誠(chéng)了，虔誠(chéng)的忘了也要照顧一下你周圍的，像我一樣要忙于生計(jì)世俗庸人的辛苦。不知道每天只聽(tīng)佛歌，不用工作會(huì)不會(huì)就可以衣食無(wú)憂。不知道是不是但凡流行時(shí)尚就是好的，我感冒好多天了，每天都咳嗽低燒還經(jīng)常頭暈，醫(yī)生說(shuō)我是流行感冒，唉！流行有時(shí)也讓人很難受。

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佛學(xué)的論文篇十一

我是1977年生的，很早就開(kāi)始學(xué)佛，剛開(kāi)始學(xué)佛時(shí)，我遇到了各種各樣的干擾和魔障，開(kāi)始學(xué)佛時(shí)，周圍至親、朋友有很多的不理解和阻止，我的父母、朋友都認(rèn)為我單純、不該相信這些，我吃素我父母都不支持，以至于后來(lái)遇到很多干擾，我放棄了，所謂道高一尺、魔高一丈，學(xué)佛開(kāi)始首先就是遇到冤家債主討債，我想那些能夠一直堅(jiān)持下去的人應(yīng)該都是有極大福德的人。但人生走了這么多年，以親身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受，還是又轉(zhuǎn)回來(lái)了，也可能是該還的債還了，這么多年的人生苦難也消去了部分業(yè)障，當(dāng)然冥冥之中也有佛菩薩的不棄和加持，真正切身感受到因果報(bào)應(yīng)的'存在和學(xué)佛真正離苦得樂(lè)的利益。

我從1994年發(fā)愿持長(zhǎng)素，我認(rèn)識(shí)我老公，聽(tīng)了我老公的說(shuō)法，我停止了吃素（一直到今年才又恢復(fù)吃全素），我的父親在外開(kāi)麻木遇到歹徒搶劫，將我父親殺害，殘忍的拋尸在一個(gè)湖水里，為這件事我常常在內(nèi)心懺悔，如果我能堅(jiān)持吃素，也許我的父親不會(huì)遇此橫禍。而20的時(shí)候我在家洗碗，無(wú)故的頭撞到了柱子，現(xiàn)在我的半邊頭部常常感覺(jué)血液循環(huán)不暢通。我感覺(jué)當(dāng)時(shí)仿佛后邊有人推了我一把，使我失去重心，頭撞了上去。

我父親之所以走的那么早，而且是死于非命，是因?yàn)槲也荒軋?jiān)持吃素回向給他，也是他自己的殺業(yè)所感，從我記事開(kāi)始，他就喜歡晚上帶著我們一家人去田間捕青蛙回來(lái)殺了吃，小時(shí)候我們家養(yǎng)了一條很可愛(ài)的狗，叫虎子，后來(lái)有狗咬到人，政府就規(guī)定狗必須辦狗證，當(dāng)時(shí)辦狗證很貴，要幾千吧，沒(méi)有辦狗證的狗就派打狗隊(duì)到處殺狗，那時(shí)候我還小，只十歲左右，我父母沒(méi)有給狗辦證，我父親和一個(gè)朋友商量好，互相殺對(duì)方的狗，決定殺狗的那天我記得很清楚，那天我要上學(xué)，我背著書(shū)包準(zhǔn)備出門(mén)的時(shí)候，我看見(jiàn)我們家的狗狗很哀傷的望著我，我不知道將要發(fā)生什么事，但我又折回來(lái)摸摸我家的狗狗，然后才背書(shū)包上學(xué)，等我們回來(lái)的時(shí)候，我家的狗狗虎子沒(méi)有了，飯桌上多了一盤(pán)菜-狗肉，我和我弟弟立即明白，我們家的狗狗虎子被殺了，都放聲大哭起來(lái)......從虎子被殺到我父親遇害也就十年多一點(diǎn)的時(shí)間，有時(shí)候現(xiàn)世報(bào)應(yīng)來(lái)得那么快。我寫(xiě)這些并非不尊敬我的父親，而是希望將這些我親身經(jīng)歷的事說(shuō)出來(lái)，幫我的父親消除業(yè)障。

還有我父親生前一個(gè)朋友聽(tīng)我媽媽說(shuō)，也是得癌癥走的，聽(tīng)我媽媽說(shuō)他到了90年代后，在外面找情人，犯邪淫業(yè)，死的時(shí)候50歲左右。

吃素、持戒、念佛、修定、放生、印經(jīng)結(jié)緣、求生極樂(lè)世界，是人生真正離苦得樂(lè)的路。

佛學(xué)的論文篇十二

佛學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，涉及到生命、人生、宇宙等深刻的哲學(xué)問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)佛學(xué)，我逐漸樸悟到了生活的真諦，也悟到了人生的真正意義。在我精通佛學(xué)的過(guò)程中，我感悟到了自我覺(jué)醒、慈悲心的重要性，深化了我的思想境界，伴隨著這些心得體會(huì)，我終于明白人生的真相，明確了自己的修行目標(biāo)。

首先，在精通佛學(xué)的過(guò)程中，我逐漸覺(jué)醒了自我。佛學(xué)告訴我們，每個(gè)人都是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，我們的一切經(jīng)歷都是由我們自己造成的。通過(guò)覺(jué)察自己的思想、行為和言語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的塵埃和負(fù)面情緒，開(kāi)始捫心自問(wèn)，洞察自己的本性。逐漸清楚地認(rèn)識(shí)到，只有透過(guò)內(nèi)心的鏡子，認(rèn)識(shí)到自己的真實(shí)面貌，我們才能真正地改變自己，成就自己。佛學(xué)帶給我覺(jué)醒，幫助我認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，從而更好地改善自己的行為、思維和言辭。

其次，慈悲心是我在精通佛學(xué)過(guò)程中的重要體會(huì)。佛學(xué)教導(dǎo)我們以慈悲之心對(duì)待一切眾生，悲天憫人，寬容他人的過(guò)失，并以智慧化解紛爭(zhēng)。在修行過(guò)程中，我開(kāi)始嘗試以慈悲為主導(dǎo)來(lái)對(duì)待一切眾生，不再忍氣吞聲、心存怨恨。我學(xué)會(huì)了自我包容、寬容和接納，對(duì)他人能夠以平等和善意的態(tài)度來(lái)對(duì)待。只有以慈悲心看待世界，才能真正放下恩怨情仇，獲得內(nèi)心的平靜和幸福。

再者，精通佛學(xué)使我的思想境界得到了深化。佛學(xué)中包含著深邃的哲學(xué)思考，通過(guò)對(duì)佛經(jīng)的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始探索人生的真正含義和宇宙的起源。佛學(xué)告訴我們?nèi)松嚯y，而通過(guò)修行，我們可以超越苦難，獲得內(nèi)心的寧?kù)o和平和。在我精通佛學(xué)的過(guò)程中，我明白了生命的無(wú)常和一切皆空的道理。面對(duì)痛苦和困難時(shí)，我能夠保持一顆淡然的心態(tài)，用智慧去面對(duì)一切變故。

最后，精通佛學(xué)讓我明確了自己的修行目標(biāo)。佛學(xué)教導(dǎo)我們要通過(guò)禪修和慈悲行為來(lái)積累福報(bào)，并為眾生帶來(lái)福祉。在日常生活中，我開(kāi)始努力培養(yǎng)持久的修行習(xí)慣，通過(guò)冥想來(lái)提高自己的專注力和意識(shí)，并倡導(dǎo)慈悲行為，盡量回報(bào)社會(huì)，幫助他人。對(duì)于修行目標(biāo)，我也開(kāi)始思考，將佛學(xué)的智慧與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，力圖在生活中始終保持正念，不斷提升自己，以達(dá)到修行的目標(biāo)。

精通佛學(xué)的心得體會(huì)，是我在學(xué)習(xí)佛學(xué)過(guò)程中的收獲與感悟。通過(guò)覺(jué)醒自我、培養(yǎng)慈悲心、深化思想境界以及明確修行目標(biāo)，我認(rèn)識(shí)到了生命的真諦，理解了人生的意義。佛學(xué)教導(dǎo)我們要超脫嗔、癡、執(zhí)的束縛，尋求內(nèi)心的平靜與平和。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能真正地體驗(yàn)到人生的美好和幸福。通過(guò)不懈的努力，我將一直追求佛學(xué)智慧的真諦，希望能夠在生活中持續(xù)增長(zhǎng)自己的智慧，為自己和他人創(chuàng)造更多的快樂(lè)和福祉。

佛學(xué)的論文篇十三

1、當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒(méi)有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

3、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

4、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。

6、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。

7、與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。

8、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

9、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

16、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

19、時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧!

20、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

21、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。

22、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

23、說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢?

24、其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。

25、世界上沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒(méi)有一個(gè)不被批評(píng)的。

佛學(xué)的論文篇十四

佛學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)思想和宗教信仰，有著悠久的歷史和廣泛的影響。精通佛學(xué)對(duì)于一個(gè)人的修行和生活態(tài)度有著深遠(yuǎn)的影響。在我多年的學(xué)習(xí)和修行中，我深感佛學(xué)的博大精深，給予我許多重要的啟示和體悟。下面，我將分享我對(duì)精通佛學(xué)的心得體會(huì)。

首先，在學(xué)習(xí)佛學(xué)的過(guò)程中，我深深地感受到了佛學(xué)的智慧和普遍性。佛學(xué)所講的道理，不局限于任何一個(gè)特定的信仰或文化，而是對(duì)人類生活和心靈狀態(tài)的普適性思考。佛學(xué)告訴我們，生活中的痛苦源于欲望和執(zhí)著，只有放下貪、瞋、癡，追求無(wú)私和智慧，才能擺脫困惑和紛擾。這種智慧超出了個(gè)人的局限，對(duì)于人類社會(huì)和世界和平具有深遠(yuǎn)的意義。因此，精通佛學(xué)對(duì)于拓展我們的視野和增長(zhǎng)我們的智慧非常重要。

其次，佛學(xué)教導(dǎo)我們關(guān)于內(nèi)心寧?kù)o和修行的方法。在佛學(xué)中，修行是一條重要的道路，它幫助我們擺脫貪婪、憤怒和無(wú)知的痛苦。通過(guò)冥想和觀察自己的思維和感受，我們能夠更好地掌控自己的內(nèi)心，達(dá)到內(nèi)心平靜和解脫的境地。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的寧?kù)o和平靜是稀缺的資源，人們常常被外部世界的喧囂和壓力所困擾。精通佛學(xué)能夠幫助我們找到一種內(nèi)在的自由和安寧，使我們能夠更加平靜和從容地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

此外，佛學(xué)還教導(dǎo)我們關(guān)于愛(ài)和慈悲的重要性。佛陀在教言中強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和慈悲心。佛學(xué)告訴我們，只有通過(guò)給予和關(guān)愛(ài)他人，我們才能真正獲得內(nèi)心的滿足和快樂(lè)。這種善良和慈悲的態(tài)度不僅能夠幫助他人，也能夠使我們自己感受到巨大的幸福和滿足。當(dāng)我們?cè)敢鈳椭藭r(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的世界變得更加寬廣和深邃。精通佛學(xué)讓我更加明白了無(wú)私奉獻(xiàn)的重要性，也提醒我要時(shí)刻關(guān)注他人的需要和痛苦。

最后，佛學(xué)還給我?guī)?lái)了關(guān)于生死和本質(zhì)的思考。佛學(xué)告訴我們，生死是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，每個(gè)眾生都會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死。而這一循環(huán)的背后，是我們的本質(zhì)——法性，它是超越生死的存在。通過(guò)精通佛學(xué)，我們能夠更好地理解自己的本質(zhì)和生命的真諦，從而減輕對(duì)生死的恐懼并找到對(duì)生命的真正意義。佛學(xué)的生死觀讓我意識(shí)到，生命是寶貴而短暫的，我們應(yīng)該珍惜和感恩眼前所擁有的一切。

總之，通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)精通佛學(xué)的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)。佛學(xué)的智慧和普適性、冥想和修行的方法、愛(ài)和慈悲的觀念、生死和本質(zhì)的思考，都對(duì)我的生活和修行有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)我來(lái)說(shuō)，精通佛學(xué)不僅是一種學(xué)問(wèn)，更是一種生活方式和修行之道。我愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索佛學(xué)的奧義，為自己的修行和他人的福利做出更大的貢獻(xiàn)。

佛學(xué)的論文篇十五

1、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。

2、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。

3、你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。

4、你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂(lè)。

5、當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。

6、今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。

7、你可以擁有愛(ài)，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。

8、不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。

9、你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。

10、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

11、狂妄的人有救，自卑的人沒(méi)有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。

13、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。

14、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的心聲。

15、毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。

17、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

18、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。

19、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢?

20、得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒(méi)有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

21、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

22、一匹驢，吃再好的草，也不會(huì)成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進(jìn)，也不會(huì)成佛。

23、了解永恒真理的人，就不會(huì)為任何的生離死別而哀傷悲泣，因?yàn)樯x死別是必然的。

24、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺(jué)他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

25、若能一切隨他去，便是世間自在人。

26、希望你常對(duì)自己說(shuō)，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再?zèng)]有別的了。

27、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

28、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。

29、因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。

30、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。

31、無(wú)事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

32、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。佛學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄

33、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

34、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

35、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。

36、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。

37、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。

38、與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。

39、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

40、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

41、人生的真理，只是藏在平淡之中。

42、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

43、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。

44、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

45、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

46、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

47、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

48、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

49、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

50、時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧!

51、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

52、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。

53、說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢?

54、其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。

56、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

57、白白的過(guò)一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

58、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

59、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。

60、沈默是毀謗最好的答覆。

佛學(xué)的論文篇十六

佛學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，它為人們提供了一種可以超越塵封紛擾的修行方式，能夠使人們獲得內(nèi)心的平靜與安寧。在與佛學(xué)結(jié)緣后，我通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，深感佛學(xué)對(duì)我的影響和啟示。下面，我將從佛學(xué)的基本觀念、修行方法、生活態(tài)度、人際關(guān)系以及對(duì)未來(lái)的展望五個(gè)方面，簡(jiǎn)要談?wù)勎业姆饘W(xué)心得體會(huì)。

首先，在佛學(xué)的基本觀念中，我最為感動(dòng)的是“無(wú)?！边@個(gè)概念。佛教教義告訴我們，一切事物都是變化無(wú)常的，萬(wàn)物生滅不定。我們無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)，正如每天的日落日出都不同一樣，所以我們要學(xué)會(huì)適應(yīng)變化，并且看淡一切，這樣才能獲得心靈的平和與安寧。這個(gè)觀念讓我深刻認(rèn)識(shí)到人生就是一次次的變化，不同的階段需要不同的應(yīng)對(duì)方式，我們要學(xué)會(huì)隨緣而安，不要過(guò)分追求功名利祿，而是要努力修行，追求內(nèi)心的真正自由。

其次，佛學(xué)提供了多種修行方法，其中正念冥想給我留下最深刻的印象。正念冥想是通過(guò)集中注意力，意識(shí)自己的身體、感受、思想和環(huán)境，以達(dá)到凈化心靈、提高專注力和洞悉事物本質(zhì)的目的。在我進(jìn)行正念冥想時(shí)，我有時(shí)會(huì)感到內(nèi)心的平靜與寧?kù)o，感受到思緒的慢慢平緩，能夠更好地掌控自己的情緒。這種修行方法讓我懂得了人生中重要的是如何對(duì)待自己的內(nèi)心與情感，如何用一種冷靜的態(tài)度去面對(duì)生活中的起伏與變幻。

第三，佛學(xué)教導(dǎo)我們要以一種平和和謙虛的態(tài)度對(duì)待生活。佛教強(qiáng)調(diào)不要貪欲，不要嫉妒，不要爭(zhēng)斗。在面對(duì)生活中的得失、榮辱時(shí)，我們要學(xué)會(huì)看淡。我們要用雄心勃勃但又腳踏實(shí)地的態(tài)度去追求自己的目標(biāo)，不要因?yàn)樽非筮^(guò)程中的困難而灰心喪志，同時(shí)也要謙虛使人、寬容他人，學(xué)會(huì)從別人身上尋找優(yōu)點(diǎn)，這樣才能讓自己保持平和的心態(tài)，獲得真正屬于自己的幸福與快樂(lè)。

接下來(lái)，佛學(xué)對(duì)人際關(guān)系也有一定的指導(dǎo)作用。佛教提倡慈悲心和真誠(chéng)心，我們應(yīng)該盡量去幫助別人，無(wú)論是親人、朋友，還是社會(huì)中的弱勢(shì)群體。正如佛陀所說(shuō)：“行善積德，積納百福?！睂?duì)待與人的關(guān)系，我們要以善意和寬容為基礎(chǔ)，用愛(ài)心去對(duì)待他人，對(duì)別人心存感激和感恩，讓身邊的每個(gè)人都能感受到我們的溫暖與關(guān)懷。只有這樣，我們才能建立起良好的人際關(guān)系，與他人保持和睦、真誠(chéng)的交往。

最后，佛學(xué)的心得體會(huì)讓我有了對(duì)未來(lái)的展望。我相信，只要我們堅(jiān)持修行，持之以恒，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)心中的愿望。佛學(xué)給予我一種積極的態(tài)度去面對(duì)一切困難與挫折，讓我相信只要努力，就一定能夠戰(zhàn)勝一切困難，強(qiáng)化自己的內(nèi)心和意志力。佛學(xué)教導(dǎo)我們要充滿愛(ài)心、希望和慈悲，這樣才能夠過(guò)上美好的人生。因此，我對(duì)自己的未來(lái)充滿信心，相信自己能夠在佛學(xué)的指導(dǎo)下，迎接更美好的明天。

總之，佛學(xué)的心得體會(huì)不僅使我更加了解了這門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，更讓我從內(nèi)心深處感受到了人生的真諦。佛學(xué)教導(dǎo)我們要平和、寬容、善良，并且教我們?nèi)绾涡扌幸赃_(dá)到心靈的平靜與安寧。這門(mén)學(xué)問(wèn)不僅可以幫助我們解決當(dāng)下的問(wèn)題，更能指引我們走向美好的未來(lái)。我希望將來(lái)能夠不斷深化自己對(duì)佛學(xué)的理解和實(shí)踐，成為真正具備慈悲和智慧的人。

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