無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
藝術(shù)教育論文選題篇一
摘要：在當(dāng)今時(shí)代，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)，關(guān)注藝術(shù)教育，在兒童教育領(lǐng)域更是如此。沒(méi)有藝術(shù)的文化是不完整的文化，沒(méi)有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育。藝術(shù)教育更有其自身的特點(diǎn)，它有利于豐富兒童的想象力，有利于提高兒童的智力開(kāi)發(fā)，有利于增強(qiáng)兒童的自信心。兒童的生活狀態(tài)是靈活，開(kāi)朗，充滿想象力和快樂(lè)的，不受限制和約束的，僅有知識(shí)與技能的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育，沒(méi)有藝術(shù)素養(yǎng)的兒童是不完整的兒童。兒童的生命發(fā)育需要自在輕松和照料滋養(yǎng)，需要天然的環(huán)境，需要整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：兒童;藝術(shù);教育
藝術(shù)教育是人類(lèi)教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”［1］的兒童時(shí)代開(kāi)展藝術(shù)教育是世界教育共通點(diǎn)，通過(guò)對(duì)兒童開(kāi)展藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，增強(qiáng)兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對(duì)美的事物有正確的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)兒童的形象思維和空間想象力，更進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是，歷來(lái)對(duì)兒童的教育著眼點(diǎn)在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面，專(zhuān)注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo)，而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征，藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系，兒童藝術(shù)教育與自然的`關(guān)系，藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。
1藝術(shù)教育的基本特征
2藝術(shù)教育是兒童教育的重要部分
兒童藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，良好的藝術(shù)教育可以在兒童的發(fā)展中起到陶冶情操，調(diào)節(jié)心情，啟發(fā)智力，培養(yǎng)美育的獨(dú)特作用。我國(guó)的藝術(shù)界和藝術(shù)評(píng)論家，平時(shí)研究和關(guān)注的也是關(guān)于藝術(shù)的問(wèn)題，但多是針對(duì)成人的藝術(shù)，很少有人去研究?jī)和乃囆g(shù)教育。美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威強(qiáng)調(diào)指出：“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的興趣和習(xí)慣開(kāi)始。它的每個(gè)方面，都必須參照這些加以考慮?！保?］在他看來(lái)，尊重兒童興趣和習(xí)慣，就是尊重兒童生長(zhǎng)的需要和時(shí)機(jī)，如果急于得到生長(zhǎng)的結(jié)果而忽視了生長(zhǎng)的過(guò)程，那是極端錯(cuò)誤的。兒童于主觀上有欣賞藝術(shù)的本能，在自己所認(rèn)知的藝術(shù)中尋找樂(lè)趣，得到的是精神的愉悅。在客觀方面亦能得到藝術(shù)的欣賞，由感官感覺(jué)著事物之美，得到的是一種聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和觸覺(jué)的享受。兒童不論大小，都有愛(ài)好藝術(shù)的性情;換句話說(shuō)，就是孩子也能欣賞藝術(shù)。兒童的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)貼近兒童生活實(shí)際和生理、心理成長(zhǎng)需求，采取符合兒童要求和特點(diǎn)的藝術(shù)教育手段與方法，開(kāi)展相應(yīng)的藝術(shù)教育形式。
3結(jié)語(yǔ)
兒童的藝術(shù)教育最大的價(jià)值在于傳播一種藝術(shù)的趣味于兒童的心坎，陶冶兒童的美感，從而進(jìn)一步健全人格，完善人生。心理學(xué)告訴我們，人格的形成是教育的主要特長(zhǎng)，其中藝術(shù)教育較之其他教育有著不可替代的特殊功能，一個(gè)受過(guò)崇高藝術(shù)熏陶的人，人格亦隨之高尚。當(dāng)代美學(xué)家鮑列夫指出：“如果說(shuō)社會(huì)意識(shí)的其他形式的教育作用具有局部性質(zhì)的話（例如，道德形成的是道德規(guī)范，政治形成的是政治觀點(diǎn)，哲學(xué)形成的是世界觀，科學(xué)把人造成專(zhuān)家），那么藝術(shù)則對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術(shù)的影響可觸及人的精神的任何一個(gè)角落，藝術(shù)造成完整的個(gè)性。”［7］換句話說(shuō)，藝術(shù)教育絕不僅僅是激發(fā)各人的審美能力，對(duì)于人格的塑造，藝術(shù)教育的功能是整體中的一部分，它特別側(cè)重于環(huán)境的影響使受教育者的心靈產(chǎn)生長(zhǎng)久透徹、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響，使受教育者的個(gè)性，最終趨于完美。在幼年時(shí)期就接收藝術(shù)教育的兒童，人格上的發(fā)展將會(huì)是日趨健全的，最終會(huì)走向完善自我的人生境界。
作者：李含笑單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院
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［7］蘇鮑列夫．美學(xué)［m］．上海：上海譯文出版社，1988：164．
藝術(shù)教育論文選題篇二
活動(dòng)目標(biāo)：
1．幼兒理解故事內(nèi)容，感受繪本閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。
2．培養(yǎng)幼兒的觀察力、理解力和想象力，并鼓勵(lì)幼兒用完整的語(yǔ)言表述出來(lái)。
3．引導(dǎo)幼兒體會(huì)弗洛格在不同情境下的心情，感受被人關(guān)心的幸福和關(guān)心他人的快樂(lè)，激發(fā)幼兒互愛(ài)、互助的情感。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1．制作《冬天里的弗洛格》ppt
活動(dòng)過(guò)程：
一、封面導(dǎo)入。
師：今天老師帶來(lái)了一本書(shū)，看看叫什么名字？弗洛格會(huì)是誰(shuí)的名字呢？（幼兒利用已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回答。）
師：我們來(lái)看看到底誰(shuí)叫弗洛格，他在這個(gè)冬天里又碰到了什么事情呢？
二、根據(jù)提供的情節(jié)線索分段欣賞，尋找答案。
1．觀看ppt圖1，認(rèn)識(shí)弗洛格。
師：哎，會(huì)有什么不對(duì)勁，什么變了呢？
2．觀看ppt圖2，哪里變了？外面的世界是怎么樣的呀？（都是雪白雪白的）
3．師：如果你看到這樣的情景，你會(huì)想干些什么呢？（堆雪人、打雪仗）我們來(lái)看看青蛙弗洛格都干了什么？ppt4他為什么會(huì)摔跤呀？他摔倒在哪里了？小朋友的小眼睛觀察得真仔細(xì)，對(duì)呀，他倒在了冰冷堅(jiān)硬的河面上。
4．看一看，想一想，說(shuō)一說(shuō)
“他坐在河邊，冷得發(fā)抖。請(qǐng)小朋友想一想，如果你是弗洛格，你現(xiàn)在的心情怎么樣？（孤獨(dú)、傷心）你們想幫幫他嗎？那你會(huì)怎樣幫助他”（幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)自由作答）“我們一起來(lái)看看，都有哪些朋友來(lái)幫助他，他們又是怎么做的呢？”
5．播放ppt圖6，“請(qǐng)你仔細(xì)觀察這3幅圖，誰(shuí)來(lái)了，他們之間又發(fā)生了什么事情呢？”幼兒自主閱讀并講述。
師：誰(shuí)能用好聽(tīng)的'話把這三幅圖連起來(lái)說(shuō)一說(shuō)。小鴨怕冷嗎？為什么？小鴨有一件溫暖的羽毛外套，可是弗洛格什么也沒(méi)有，小鴨回家的時(shí)候把自己的圍巾留給了弗洛格?？墒歉ヂ甯襁€是很冷。
6．猜一猜
師：我們接著看弗洛格又碰到了誰(shuí)？小豬怕冷嗎？為什么？（小豬身上有一層厚厚的脂肪。）那你覺(jué)得小豬會(huì)怎么幫助弗洛格呢？（猜一猜）“是不是和你們想的一樣呢，我們接著往下看吧?！?/p>
7．觀看ppt圖8
師：誰(shuí)猜對(duì)了？給他鼓鼓掌。弗洛格把小豬送他的木材背回家，生起了火，他坐在火爐旁邊，夢(mèng)想著春天和夏天。你覺(jué)得這時(shí)候他的心情怎么樣？小豬把自己的木材留給了弗洛格。可是，很快，木材被他燒得一根也沒(méi)有了?；饻缌?。弗洛格不得不出去找木材。可是雪地里一根木材也沒(méi)有。
8．播放ppt圖10、11
9．播放ppt圖12
師弗洛格倒下了，你們擔(dān)心他嗎？都很擔(dān)心，沒(méi)關(guān)系幸好朋友們發(fā)現(xiàn)了他，趕緊把他抬回了家，細(xì)心地照顧他。
10．播放ppt圖13
師：小朋友們，如果你有朋友生病了，你會(huì)怎么照顧他呢？（幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)說(shuō)一說(shuō)）我們一起來(lái)看看弗洛格的朋友們是怎么照顧他的？（野兔生火，小豬端來(lái)了熱湯，小鴨給他加油打氣。）
11．播放ppt圖14
朋友們白天照顧他，到了夜晚還守在他的床邊呢，看看他們?cè)谧鍪裁?？你覺(jué)得這時(shí)候弗洛格又會(huì)是什么樣的心情？它會(huì)對(duì)朋友們說(shuō)些什么呢？（弗洛格享受著朋友們的關(guān)愛(ài)，心里特別溫暖，這么冷的冬天都不覺(jué)得冷了。）
12、播放ppt15、16，欣賞故事結(jié)局。
師：弗洛格在朋友們的照顧下，很快就好了。漫長(zhǎng)的冬天也終于過(guò)去了，這天清晨，當(dāng)弗洛格睜開(kāi)眼睛時(shí)，馬上覺(jué)得外面的世界有什么不同了。哎，這次又會(huì)有什么不同呢？（猜一猜）我們一起來(lái)看一看，哇，外面是怎么樣的??？（春天來(lái)了，太陽(yáng)高掛在天空，整個(gè)世界都是綠色的。）大家都在草地上等著弗洛格呢。弗洛格的心情怎么樣？誰(shuí)能用一個(gè)動(dòng)作來(lái)表示他現(xiàn)在的心情呢？弗洛格歡呼著、跳躍著，他覺(jué)得這個(gè)世界真是美妙極了。
三、體會(huì)朋友之情，升華情感
藝術(shù)教育論文選題篇三
摘要：二十一世紀(jì)的到來(lái)，我們面的是新的一個(gè)社會(huì)文化背景，其不僅改變了人們的生活方式，還改變了人們的思想態(tài)度，正如文章將要闡述的蒙古語(yǔ)詩(shī)歌一樣，其隨著社會(huì)環(huán)境的改變而在語(yǔ)言藝術(shù)特征上作出了一些改變。源自其中的蒙古語(yǔ)類(lèi)詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)變得越來(lái)越鄉(xiāng)土化、口語(yǔ)化以及大眾化，并不斷有新的創(chuàng)作模式以及手法引入其中，更加彰顯了新時(shí)期背景下，蒙古語(yǔ)詩(shī)歌獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞：新社會(huì)文化背景；蒙古語(yǔ)詩(shī)歌；語(yǔ)言藝術(shù)特征
一、詩(shī)歌藝術(shù)口語(yǔ)化
在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中，蒙古族詩(shī)人時(shí)常會(huì)將敘述以及抒情等手法結(jié)合在一起應(yīng)用，以此將新時(shí)期背景下復(fù)雜而又多元化的社會(huì)心理以及生存現(xiàn)狀淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)。那個(gè)一味歌頌、贊揚(yáng)的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，人們喜歡在寧?kù)o的狀態(tài)下思考，發(fā)散思緒，而這便使一種新的具備原生態(tài)口語(yǔ)化特征的蒙古詩(shī)歌類(lèi)型衍生了出來(lái)，成為新時(shí)代背景下的新的一種藝術(shù)追求形式。如：在《及時(shí)雨》（巴寶音賀希格）中我們能夠看出：詩(shī)歌有著非常明顯的口語(yǔ)化特征，其是對(duì)日常生活情境最真實(shí)的描述，原生態(tài)的用詞是真實(shí)情境的再現(xiàn)，又如蒙古族詩(shī)人吉青格勒的很多詩(shī)歌作品都有著明顯的口語(yǔ)化特征（《杏花》、《寶日浩特》等）?？谡Z(yǔ)化詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)日常生活情境中鮮明、具體事物的總結(jié)，是熱愛(ài)家鄉(xiāng)的直白表達(dá)，通過(guò)簡(jiǎn)明直接的手法闡述了自己所經(jīng)歷的一切，將切身的經(jīng)歷和體驗(yàn)全部濃縮在清晰樸素的結(jié)構(gòu)形式之中。
二、詩(shī)歌藝術(shù)大眾化
新時(shí)期背景下的蒙古語(yǔ)詩(shī)歌，表現(xiàn)的更加大眾化，這在很大程度上是因?yàn)闈h化的影響。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)大眾媒體以及大眾文化的影響，蒙古族人們?yōu)榱伺c時(shí)代的發(fā)展相契合，慢慢走向城市，身處于城市化以及全球化的浪潮中，不斷有新的文化襲來(lái)，自然免不了受到各種文化以及環(huán)境的影響，而改變?cè)械拿晒耪Z(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作方式，使其更加偏向于大眾化。每一座城市中心都能夠被看作是這個(gè)地方精神文化以及物質(zhì)文化的集中區(qū)，在這個(gè)文明的中心地帶，是文藝青年、知識(shí)分子最喜愛(ài)、最向往的地方，這里聚集了大批佳人才子，這里每天都有新的詩(shī)歌產(chǎn)生。當(dāng)有新的詩(shī)歌主題出現(xiàn)，自然會(huì)使原有的創(chuàng)作空間得到拓展。早在上世紀(jì)九十年代，人們對(duì)于城市生活的概念就已經(jīng)出現(xiàn)了平民化、大眾化等描繪，而這也使新時(shí)期背景下詩(shī)歌創(chuàng)作朝著大眾化與平民化等方向發(fā)展提供了條件。社會(huì)環(huán)境的改變，逐漸形成了極具本時(shí)代特征的大眾化語(yǔ)言藝術(shù)，當(dāng)詩(shī)歌主要的表現(xiàn)形式被大眾化語(yǔ)言風(fēng)格所取代，原有的歌唱躊躇、贊頌就慢慢消失在歷史長(zhǎng)河中。從當(dāng)代蒙古語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的手法看，一味的抒情和歌頌生活、土地一級(jí)祖國(guó)的方式已經(jīng)被直白的事件陳述、場(chǎng)景排列等方式所取代，原本呆滯的詩(shī)歌形象慢慢變得生動(dòng)活潑，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)“有情有味”的意象，這便是大眾化蒙古語(yǔ)詩(shī)歌主要的語(yǔ)言藝術(shù)特征。要想如實(shí)地將生活情境反映出來(lái)，就需要采用大眾化的語(yǔ)言對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行描繪，如：包烏尼爾所描述的思念遠(yuǎn)方人兒時(shí)“心兒沉浸在那，老哈河水柔波中”，這便是對(duì)生活、對(duì)思念最真實(shí)的反映。日常生活中的每一項(xiàng)事物都有著與之相對(duì)應(yīng)的角色或位置存在，要想準(zhǔn)確找到這一“位置”，就必須在大眾化語(yǔ)言的結(jié)合下進(jìn)行，當(dāng)生活中存在的丑惡事物融入詩(shī)歌語(yǔ)言中，那么原本華麗、高尚，歌頌美麗意境的詩(shī)歌所展現(xiàn)在人們眼前的是丑惡與灰暗。生活本來(lái)就充斥著各種各樣的人或物，詩(shī)歌所反映的也不應(yīng)當(dāng)全是善良與美麗，只有中間夾雜著丑惡與灰暗，才能夠反映出最真實(shí)的生活。生活有很多面目，我們只有全面而正確的對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)進(jìn)行了解，才能夠更充分和具體的將存在于其中的有機(jī)統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)到，只有華麗的詞藻被丟棄，脫下偽裝者的面衣，才能夠?qū)⒆顦銓?shí)無(wú)華、最原生態(tài)的生活在詩(shī)歌中展現(xiàn)出來(lái)。熟讀蒙古靈魂詩(shī)人道日那騰格里的詩(shī)歌，我們都能夠感知到當(dāng)下最真實(shí)的人民生活，沖破詩(shī)歌被禁錮很長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)言模式，才能夠?qū)⒏哟蟊娀脑?shī)歌載體創(chuàng)作出來(lái)，才能使現(xiàn)代化詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)作形式以及藝術(shù)特征得以見(jiàn)天日。
三、詩(shī)歌藝術(shù)鄉(xiāng)土化
民族情感的承載來(lái)源于詩(shī)歌，千百年詩(shī)歌的傳唱是對(duì)偉大民族最純真的記憶，通過(guò)詩(shī)歌才能夠獲得本民族獨(dú)有的文化體驗(yàn)以及文化印象。我們認(rèn)為地域文化最好的展現(xiàn)是地域文化的回歸。詩(shī)歌是傳承文化的`載體，是地域文化的記憶，也是民族風(fēng)格的沉淀和情感的迸發(fā)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，每一個(gè)詩(shī)人都有著自己特有的語(yǔ)言藝術(shù)追求，我們將其視作是一種民族文化覺(jué)醒的原動(dòng)力。新時(shí)期背景下，蒙古族詩(shī)人的創(chuàng)作形似逐漸向著特色鄉(xiāng)土化方向轉(zhuǎn)移，并且以群體的方式不斷涌現(xiàn)著，如：錫林郭勒詩(shī)群、科爾沁詩(shī)群以及巴林詩(shī)群等。世界經(jīng)濟(jì)格局的改變，打開(kāi)的不僅是經(jīng)濟(jì)世界的大門(mén)，還有政治、文化等世界的大門(mén)，當(dāng)世界文化侵入，蒙古詩(shī)人在創(chuàng)作中難免不受到世界文化的影響，從而本民族的詩(shī)壇慢慢開(kāi)始分化，有守舊派，也有先進(jìn)派，當(dāng)創(chuàng)作的環(huán)境逐漸變得寬松，詩(shī)人們審美的追求以及創(chuàng)作的對(duì)象就向著多元化方向發(fā)展；一旦文化意識(shí)覺(jué)醒、主體意識(shí)復(fù)蘇便意味著傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作體裁被打破，多樣性的語(yǔ)言藝術(shù)形式奔騰而至，在大眾化以及全球化的影響下，蒙古族詩(shī)人們反而傾向于回歸鄉(xiāng)土化，更思念那個(gè)夢(mèng)中出現(xiàn)的地方。如：錫林郭勒詩(shī)群總是營(yíng)造出草原中萬(wàn)馬蹦騰的景象，朗誦詩(shī)歌我們仿佛能夠呼吸到來(lái)自草原的空氣，大部分的詩(shī)歌所展現(xiàn)的是游牧生活的愜意、美好，呈現(xiàn)在讀者眼前的是美麗的草原風(fēng)光，策馬奔騰的漢子，諸如：起來(lái)吧，我的詩(shī)歌；喂，天都亮了！起來(lái)吧！科爾沁詩(shī)群則喜歡用樸素的情感以及沉重的筆調(diào)來(lái)抒發(fā)游牧民族的苦難與無(wú)奈，描繪最多的是文化的傷痕以及人民生活的不幸，就新時(shí)期背景下的蒙古族詩(shī)壇而言，這是新的語(yǔ)言審美形式。熟讀科爾沁風(fēng)格能夠了解到，詩(shī)歌中總是充斥著英雄情結(jié)、生活苦難以及農(nóng)耕文化等色彩，這是對(duì)古老的民族文化的祭奠，是原始生活的崇拜，如：房間內(nèi)的油燈下，滿屋節(jié)日氣氛，外面的爆竹聲聲，鐵鍋中炒米般的熱鬧。巴林詩(shī)群喜歡從不同的角度對(duì)巴林經(jīng)驗(yàn)以及文化進(jìn)行描繪，詩(shī)歌中所顯露的是巴林地域性風(fēng)格，字里行間都表示著對(duì)蒙古族語(yǔ)言的喜愛(ài)、崇拜以及傳統(tǒng)文化眷戀等情感，總之是對(duì)新生活的向往，世間美好事物的期許。如：沒(méi)有一絲的風(fēng)，也沒(méi)有一點(diǎn)的聲音，沒(méi)有污垢，沒(méi)有塵土，出奇的潔白，是雪停了嗎，望向天際。
四、總結(jié)
綜上所述，語(yǔ)言是人們長(zhǎng)時(shí)間額生活沉淀，是智慧結(jié)晶，源自詩(shī)歌中的語(yǔ)言藝術(shù)，是詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)性最獨(dú)有的一種展現(xiàn)形式，在新時(shí)期背景下，蒙古族詩(shī)壇開(kāi)始變得多樣性，出現(xiàn)了多種類(lèi)型的創(chuàng)作方式以及語(yǔ)言藝術(shù)形式，其中詩(shī)人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化精神以及生活環(huán)境總結(jié)，將契合于文化傳承的鄉(xiāng)土化、口語(yǔ)化以及大眾化的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)特征展現(xiàn)了出來(lái)，使得本民族語(yǔ)言文化得到了進(jìn)一步豐富。
藝術(shù)教育論文選題篇四
藝術(shù)教育的主旨是培養(yǎng)愛(ài)美之心、愛(ài)德之心、愛(ài)智之心，當(dāng)學(xué)生擁有健康的心理和具有健全的人格時(shí)，他的各方面都會(huì)得到更好的發(fā)展，這樣學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的關(guān)系就會(huì)更加和諧，學(xué)習(xí)氛圍就會(huì)更加濃厚，學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)才會(huì)積極向上，這樣的教育才是成功的教育。
滲透藝術(shù)教育感性思維理性思維藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育階段不可缺少的一部分，是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)中起著助推作用。藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的身心陶冶和素質(zhì)提升有著巨大的力量，它如同一把開(kāi)啟人類(lèi)心智與情感大門(mén)的鑰匙，在培養(yǎng)學(xué)生超越自我、超越功利、超越自然的崇高精神中有著不可替代的作用，同時(shí)也孕育著人類(lèi)向真、向善、向美的追求，所以有人把藝術(shù)教育稱(chēng)為“培養(yǎng)健全人格的教育、回歸生命本真的教育”。藝術(shù)教育不僅可以提高學(xué)生的審美層次，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的生活情趣。而且對(duì)提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)都有著深遠(yuǎn)的意義。但由于當(dāng)下部分教育工作者對(duì)藝術(shù)教育的重要性認(rèn)識(shí)不足、致使現(xiàn)階段部分地區(qū)藝術(shù)教育的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的精神需求，成了素質(zhì)教育推進(jìn)中的一個(gè)瓶頸。因此，筆者結(jié)合自身工作實(shí)際談點(diǎn)膚淺的看法。
一、作為21世紀(jì)的教育工作者，必須充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的內(nèi)涵和作用
所謂藝術(shù)教育：就是通過(guò)對(duì)學(xué)科知識(shí)或藝術(shù)作品的欣賞和創(chuàng)造規(guī)律的探究，從而影響學(xué)生的感官和心理，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動(dòng)。我國(guó)古代偉大的教育家、思想家孔子最早提出了“禮樂(lè)教化”：他認(rèn)為禮樂(lè)的根源在于仁德的修養(yǎng)。他把人格修養(yǎng)的最高境界放在藝術(shù)審美境界，孔子的藝術(shù)教育主要強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”通過(guò)禮樂(lè)培養(yǎng)人的內(nèi)在品格，以藝術(shù)審美活動(dòng)推進(jìn)道德倫理原則的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)政治道德教化的功能。這種以“禮樂(lè)教化”為核心的傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，在封建社會(huì)，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。可見(jiàn)古人對(duì)藝術(shù)教育的重視，同時(shí)也見(jiàn)證藝術(shù)教育對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。在辛亥革命后，蔡元培曾倡導(dǎo)美育主義”，疾呼“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”。1994年，美國(guó)政府甚至將“藝術(shù)規(guī)定為中學(xué)生的必修科目，認(rèn)為在21世紀(jì)，一個(gè)不懂藝術(shù)的人算不上是一個(gè)完人”，顯示出藝術(shù)教育正成為現(xiàn)代教育的催化劑。近年來(lái)，由于國(guó)家全面發(fā)展的教育方針的確立，藝術(shù)教育在初中學(xué)段教學(xué)中的重要性已逐漸凸顯。
二、現(xiàn)階段藝術(shù)教育實(shí)施不夠全面，推進(jìn)不夠到位
現(xiàn)階段部分地區(qū)由于缺乏對(duì)其教育模式的研究，導(dǎo)致藝術(shù)教育仍停滯在以欣賞為主的教學(xué)上，忽視了藝術(shù)教育對(duì)科學(xué)知識(shí)教育的引領(lǐng)和助推作用。從數(shù)據(jù)調(diào)查情況和走訪況來(lái)看，許多學(xué)校因缺乏藝術(shù)類(lèi)教師，所以藝術(shù)課的開(kāi)課率較低，多數(shù)學(xué)校把藝術(shù)課排給語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科的老師上，一方面應(yīng)付上級(jí)檢查，另一方面也好占用，便于抓應(yīng)試教育。偶有學(xué)校開(kāi)課也只是局限于唱歌和圖畫(huà)。少數(shù)學(xué)校，即使有了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教師，也存在藝術(shù)教育課程被嚴(yán)重?cái)D占現(xiàn)象。初中段藝術(shù)教育總的來(lái)說(shuō)：城鎮(zhèn)不如農(nóng)村、美術(shù)不如音樂(lè)、中學(xué)不如小學(xué)。大部分學(xué)校有畫(huà)架、畫(huà)夾、顏料、紙筆等美術(shù)教學(xué)用品，但還沒(méi)有起封，有音樂(lè)教學(xué)設(shè)施但基本不用，更不用說(shuō)舞蹈設(shè)備，由此可以看出，現(xiàn)階段實(shí)施藝術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。
三、要培養(yǎng)學(xué)生感性和理性思維必須滲透藝術(shù)教育
初中階段的學(xué)生，各學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，對(duì)知識(shí)的探究處在感性階段，這個(gè)時(shí)期要使學(xué)生的感性思維得到發(fā)展，就必須實(shí)施藝術(shù)教育，普朗格曾說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的不是傳授已有的`東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感喚醒?！瘪R克思也說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。因此說(shuō)教育的核心所在就是喚醒?！眴拘咽裁?就是喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求、生命的創(chuàng)造和沖動(dòng)、內(nèi)在的自我發(fā)展，也就是在追尋和張揚(yáng)中各種能力的發(fā)展。
感性思維和理性思維缺一不可，它們是構(gòu)成完整理想人格的要素，是一個(gè)整體，它們都要通過(guò)教育來(lái)發(fā)展完善。感性思維來(lái)源于心靈內(nèi)部，理性思維來(lái)源于大腦思考。學(xué)科知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生理性思維，注重智力發(fā)展;感性思維注重整體感知后的自我認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)時(shí)間注重理性思維的培養(yǎng)，學(xué)生就會(huì)不懂審美，不懂欣賞生活。而藝術(shù)教育的滲透就是要讓學(xué)生注重對(duì)生活的觀察，鍛煉學(xué)生的感性思維，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》、貝多芬的交響曲，獨(dú)具匠心的“東方園林”、獨(dú)出心裁的“西方工業(yè)美術(shù)”等，無(wú)一不是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的完美結(jié)合。放眼古今，許多大師都是科藝雙修：如達(dá)·芬奇，不僅是畫(huà)家，還是數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師;李四光，不僅是地質(zhì)學(xué)家，還譜寫(xiě)了我國(guó)第一首小提琴曲《行路難》。兩彈元?jiǎng)族X(qián)學(xué)森有句名言：“科學(xué)家不是工匠，科學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有藝術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)里面有美學(xué)?！笨梢?jiàn)藝術(shù)教育對(duì)中小學(xué)生非常重要。
四、要啟迪學(xué)生的智慧必須滲透藝術(shù)教育
在生活中，我們都知道學(xué)歷不等同能力;在學(xué)術(shù)界，我們也知道：智力不等于智慧。智力可以從應(yīng)試教育考試中得到評(píng)價(jià)結(jié)果;而智慧要從生活中的方方面面來(lái)積淀。學(xué)生的智慧是不可以通過(guò)考試卷來(lái)測(cè)量的。有智力的人，不一定有智慧。據(jù)相關(guān)資料數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：1977年以來(lái)，全國(guó)34年的高考狀元都沒(méi)有一位成為社會(huì)活動(dòng)家、或企業(yè)家、或藝術(shù)家，也沒(méi)在任何一人成為一個(gè)行業(yè)的領(lǐng)軍人物。
藝術(shù)教育蘊(yùn)含著在實(shí)踐中處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧，而這種智慧是很難通過(guò)學(xué)習(xí)理論知識(shí)獲得的，智慧對(duì)學(xué)生以后的工作、生活有著積極的影響。智力好智商就高，但智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時(shí)比智力還重要，智慧的增加可促進(jìn)智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會(huì)增高，有時(shí)甚至?xí)褐浦腔鄣某砷L(zhǎng)。所以，滲透藝術(shù)教育恰恰就可以助推智慧的增長(zhǎng)。
五、培養(yǎng)學(xué)生健全人格必須滲透藝術(shù)教育
藝術(shù)教育具有“以美感人，以情動(dòng)人”的特點(diǎn)，它可以通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，影響學(xué)生的心理活動(dòng)，把學(xué)生往真、善、美方向引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生懂得感恩，懂得擔(dān)當(dāng)、懂得奉獻(xiàn)、懂得發(fā)展進(jìn)取等人格素養(yǎng)。藝術(shù)教育能激發(fā)學(xué)生的生活情趣，使他們熱愛(ài)生活;能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使他們明辨是非;能激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們的能力得到提升;能創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生靈感，提高創(chuàng)新能力。能在心理障礙的軌道上撥道岔，排除過(guò)度消極、過(guò)度壓抑、過(guò)度自閉等情緒。通過(guò)對(duì)學(xué)生開(kāi)展藝術(shù)教育和文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教于樂(lè)，在美感中動(dòng)之以情，在愉悅中曉之以理，讓學(xué)生在接受和欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)陶冶情感，塑造個(gè)性，從而形成健全的人格。
總之，藝術(shù)教育的主旨是培養(yǎng)愛(ài)美之心、愛(ài)德之心、愛(ài)智之心，當(dāng)學(xué)生擁有健康的心理和具有健全的人格時(shí)，他的各方面都會(huì)得到更好的發(fā)展，這樣學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的關(guān)系就會(huì)更加和諧，學(xué)習(xí)氛圍就會(huì)更加濃厚，學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)才會(huì)積極向上，這樣的教育才是成功的教育。
藝術(shù)教育論文選題篇五
人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來(lái)都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定了中國(guó)傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián), 是具有“ 高度自然精神” 的境域, 這體 現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對(duì)自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬(wàn)象: 山、水、林木、花草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構(gòu)中, 人 們舍棄了自然山水大體量的特點(diǎn), 將自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉, 然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中, 當(dāng)人們徜徉在柳暗花明、小橋流水的園林勝景中, 生出有若自然的感受, 宛如正 流連于生機(jī)勃勃的大自然中。
1. 商周時(shí)期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱(chēng)為苑、囿。
5.明中葉至清中葉,園林?jǐn)?shù)量驟增, 園成為獨(dú)立的技藝,園林成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi);私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦。
山、水與隱逸文化
魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂蜂起、社會(huì)黑暗,士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當(dāng)簡(jiǎn)陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經(jīng)不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實(shí)現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所。
山
水
很久以前，人們就用詩(shī)、畫(huà)贊美水。南寧馬遠(yuǎn)的《水圖》被當(dāng)作“世間奇物”珍藏在國(guó)家博物館里?？鬃訉?duì)水也運(yùn)用比興而 歌贊之。子貢問(wèn)他：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子回答說(shuō)：“夫水者，啟子比德焉。遍予無(wú)私，似德；所及者生，似仁； 其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)?包；蒙不清而入，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬(wàn)折必東，似意。”俄國(guó)唯物主義哲學(xué)家車(chē)爾尼雪夫 其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美。他說(shuō)：“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧?kù)o的水在我們心里產(chǎn) 生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢(shì)是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神往的。水，還由于它的燦爛透明，它的 淡青色的光輝而令人迷戀；水把周?chē)囊磺腥绠?huà)地反映出來(lái)，把這一切屈曲地?fù)u曳著，我們看到水是一流的寫(xiě)生家。
古典園林里通常都是一個(gè)主體建筑，附以一個(gè)或幾個(gè)副體建筑，中間用廊連接，形成一個(gè)建筑組合體。這種手法，能夠突出 主體建筑，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù)感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價(jià)值，兼而有之。
近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)園林的發(fā)展雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但始終未能
1．模山范水的景觀類(lèi)型
2．適宜人居的理想環(huán)境
3．巧于因借的視域邊界
4．循序漸進(jìn)的空間組織
5．小中見(jiàn)大的空間效果
6．耐人尋味的園林文化
隨著人們對(duì)自然的審美認(rèn)識(shí)的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色，營(yíng)造自然的山水意境，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。人們對(duì)內(nèi)在和外在世界的分析，以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人對(duì)山水有著一種與生俱來(lái)的親近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神寓所。
藝術(shù)教育論文選題篇六
職場(chǎng)上，我們每天和同事、領(lǐng)導(dǎo)之間難免有話要說(shuō)。說(shuō)什么、怎么說(shuō)，什么話能說(shuō)，什么話不能說(shuō)，都應(yīng)“講究”?？梢哉f(shuō)，在職場(chǎng)上“說(shuō)話”也是一種藝術(shù)。很多時(shí)候，有些人吃虧就是因?yàn)闆](méi)能管住自己的嘴巴。
說(shuō)話愛(ài)揭別人的“短兒”
張挺在某國(guó)家機(jī)關(guān)做辦公室文員，她性格內(nèi)向，不太愛(ài)說(shuō)話?？擅慨?dāng)就某件事情征求她的意見(jiàn)時(shí)，她說(shuō)出來(lái)的話總是很“刺”人，而且她的話總是在揭別人的“短兒”。
有回，自己部門(mén)的同事穿了件新衣服，別人都稱(chēng)贊“漂亮”“合適”之類(lèi)的話，可當(dāng)人家問(wèn)張挺感覺(jué)如何時(shí)，張挺直接回答說(shuō)：“你身材太胖，不適合。”甚至還說(shuō)：“這顏色你穿有點(diǎn)艷，根本不合適。”
這話一出口，便搞得當(dāng)事人很生氣，而且周?chē)筚澮路绾稳绾魏玫娜艘埠軐擂?。因?yàn)?，張挺說(shuō)的話有一部分是事實(shí)，比如說(shuō)該同事就是比較臃腫。雖然有時(shí)張挺會(huì)為自己說(shuō)出的話不招人喜歡而后悔，可很多時(shí)候，她照樣說(shuō)特讓人接受不了的話。久而久之，同事們把她排除在集體之外，很少就某件事兒去征求她的意見(jiàn)。
盡管這樣，如果偶然需要聽(tīng)聽(tīng)她的意見(jiàn)時(shí)，她還是管不住自己，又把別人最不愛(ài)聽(tīng)的話給說(shuō)出來(lái)。
現(xiàn)在在公司里幾乎沒(méi)有人主動(dòng)搭理她。張挺自然明白大家不搭理她的原因。
抱怨老板兩句，不斷遭刁難
孫麗目前在中關(guān)村一家計(jì)算機(jī)公司做高級(jí)程序員。她之所以離開(kāi)以前的公司，主要是因?yàn)樗谕赂氨г估习宓脑?，傳到老板的耳朵里后，老板處處排擠她，逼得她不得不辭職走人。
事情是這樣的。一次，老板交給孫麗一個(gè)難度很大的任務(wù)，并跟她事先聲明“這件事難度大，你敢不敢承擔(dān)，敢不敢接受挑戰(zhàn)”。盡管孫麗明白自己的實(shí)力，她覺(jué)得在公司眾人中，老板主動(dòng)找她征求意見(jiàn)，說(shuō)明老板器重自己，所以孫麗一咬牙就接受了。結(jié)果，由于老板給的期限較短，孫麗的確沒(méi)能按時(shí)完成任務(wù)。結(jié)果因?yàn)榇耸聦O麗遭到了老板批評(píng)，并受到了經(jīng)濟(jì)處罰。
可她感覺(jué)非常委屈也很氣憤。孫麗認(rèn)為：既然任務(wù)這么艱巨，做不完本是預(yù)料中的事。自己當(dāng)時(shí)那么努力，沒(méi)做完也不該算是工作失誤。
“老板真過(guò)分，這么短的時(shí)間里，讓我干那么難的活兒，我都說(shuō)做不了，可他非讓我做，沒(méi)做完還罰我?！笔潞?，孫麗跟身邊同事都這么抱怨。結(jié)果不久，老板又給她新任務(wù)，還好，這回孫麗完成得相當(dāng)順利。
正當(dāng)孫麗高興時(shí)，老板又把一個(gè)難度更大的任務(wù)交給他。并說(shuō)，“這里我是老板，下屬只有服從，不許抱怨。我不養(yǎng)白吃飯的人，適應(yīng)不了就走人。如果你這次再完不成任務(wù)，就要考慮是否該換一份自己力所能及的工作?！?/p>
領(lǐng)導(dǎo)有分歧，說(shuō)實(shí)話兩頭挨訓(xùn)
霍明在一家知名外企公司做事。有一次項(xiàng)目經(jīng)理告訴他，要給單位做一個(gè)宣傳案的策劃，經(jīng)過(guò)大家討論后，霍明完全按照項(xiàng)目經(jīng)理的意思加班加點(diǎn)，并順利完成策劃。但是，當(dāng)策劃案交到單位該項(xiàng)目主管領(lǐng)導(dǎo)那里，他卻被狠狠批一通。
在領(lǐng)導(dǎo)面前，霍明說(shuō)，這方案是他們小組所有人討論的結(jié)果，而且，他們項(xiàng)目經(jīng)理也非常贊同，這個(gè)策劃案60%都是項(xiàng)目經(jīng)理的想法。
可沒(méi)想到領(lǐng)導(dǎo)直接把項(xiàng)目經(jīng)理叫來(lái)，當(dāng)面對(duì)質(zhì)。主管領(lǐng)導(dǎo)追問(wèn)項(xiàng)目經(jīng)理：“聽(tīng)說(shuō)這都是你想的，就這種東西還能叫方案，還值得你們那么多人來(lái)集體策劃？我看你這個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理還是不要當(dāng)了?！?/p>
從主管領(lǐng)導(dǎo)的辦公室出來(lái)后，霍明又被項(xiàng)目經(jīng)理批評(píng)了一頓。項(xiàng)目經(jīng)理告誡他，以后說(shuō)話前動(dòng)點(diǎn)腦子，別一五一十把什么都說(shuō)出去?？苫裘髡J(rèn)為，自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)什么，更何況他說(shuō)的都是實(shí)話。
說(shuō)話得罪主管，丟了續(xù)簽機(jī)會(huì)
劉欣是一家寵物雜志的記者，天性喜歡小動(dòng)物的她很慶幸自己能夠選擇一個(gè)非常合適的工作。因?yàn)橄矚g和動(dòng)物接觸，所以她不僅工作努力，而且熱情有加。但是在一個(gè)月前，升職加薪的人員中并沒(méi)有看到她的名字。而一個(gè)在工作熱情和工作業(yè)績(jī)上都明顯不如她的人，卻因?yàn)樯朴诜畛兄魅味p輕松松地升了職加了薪。
劉欣怎么也想不通，憤憤不平之余把自己一肚子委屈告訴了跟自己不錯(cuò)的一個(gè)同事。說(shuō)主管提升人不是看誰(shuí)有本事，不是注重人的才能，而只把眼睛盯在會(huì)拍馬屁的人身上。這話說(shuō)出去后沒(méi)多久，劉欣明顯感覺(jué)主管對(duì)她另眼相待，并且時(shí)時(shí)在一些事情上壓制她。年底，當(dāng)劉欣的合同快到期時(shí)，主管以單位人力資源部門(mén)對(duì)她的績(jī)效考核不及格為由，沒(méi)有與她續(xù)約。
[談職場(chǎng)的語(yǔ)言藝術(shù)]
藝術(shù)教育論文選題篇七
〔摘要〕任何一種藝術(shù)作品的產(chǎn)生，都只是藝術(shù)活動(dòng)的最初階段，在藝術(shù)作品完成后獲得讀者的接受與認(rèn)可，才使藝術(shù)作品價(jià)值與潛能真正發(fā)揮。從各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)鑒賞具有一定的特殊意義。無(wú)論是從創(chuàng)作還是從價(jià)值屬性來(lái)看，都具有其它藝術(shù)作品所不能具備的藝術(shù)性能。在臨摹創(chuàng)作的過(guò)程中，書(shū)法鑒賞具有一定的應(yīng)用價(jià)值與啟示。本文就書(shū)法藝術(shù)鑒賞對(duì)臨摹創(chuàng)作的啟示進(jìn)行分析。
〔關(guān)鍵詞〕書(shū)法藝術(shù)鑒賞臨摹創(chuàng)作啟示
針對(duì)書(shū)法藝術(shù)鑒賞，不同的人對(duì)此持有不同的看法，古今往昔對(duì)此都有大量文字對(duì)此進(jìn)行闡述，部分文字在闡述書(shū)法藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中賦予其一層神秘信息，傳遞出一種不可言說(shuō)的意思。但是書(shū)法藝術(shù)鑒賞是否存在一定的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)學(xué)者在依據(jù)自己實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。從客觀上而言，書(shū)法藝術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)存在于客觀形式中，無(wú)需進(jìn)行大量的筆墨進(jìn)行主觀判斷。但是無(wú)論如何，書(shū)法藝術(shù)鑒賞存在的價(jià)值是不可否認(rèn)的。
一、書(shū)法藝術(shù)鑒賞價(jià)值
從某種意義上來(lái)說(shuō)，書(shū)法鑒賞屬于進(jìn)行感性與理性復(fù)雜心理活動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)也表示個(gè)體欣賞對(duì)象價(jià)值活動(dòng)過(guò)程，屬于主題的知覺(jué)、理解、想象、情感等諸多功能的綜合。論述書(shū)法藝術(shù)的鑒賞功能，其通常體現(xiàn)在以下幾方面。
1.文本與書(shū)藝相互照應(yīng)。
書(shū)法作品的內(nèi)容是文本，書(shū)法藝術(shù)則指的是藝術(shù)形式，也就是書(shū)體。不同于文學(xué)、戲劇以及繪畫(huà)等藝術(shù)形式，書(shū)法藝術(shù)就是將抽象的線條造型藝術(shù)，促使其與文本內(nèi)容交相呼應(yīng)，各領(lǐng)風(fēng)騷，又渾然天成，這種形式就是心理學(xué)層面上的知覺(jué)的內(nèi)在統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)其實(shí)就是將漢字點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)與字體結(jié)構(gòu)反映客觀事物形體與動(dòng)態(tài)的一種意象美。讀者在欣賞的過(guò)程中，美感就是價(jià)值的判斷。這樣一種意向是人們從感覺(jué)上把握作品形式獲得感覺(jué)，同時(shí)也是讀者對(duì)文字所承載的內(nèi)容體悟，這兩相互聯(lián)系又具有區(qū)別，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，美感就是一種價(jià)值判斷。因此，書(shū)法鑒賞其實(shí)就是文本內(nèi)容與文字載體相互交映的一種美感體驗(yàn)。書(shū)法藝術(shù)不僅符合一般意義上形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，同時(shí)又具有特殊性。通常情況下，書(shū)法鑒賞的形式就是內(nèi)容的載體，形式服務(wù)內(nèi)容，其表現(xiàn)的主題就是內(nèi)容。同時(shí)書(shū)法藝術(shù)將書(shū)法內(nèi)容作為載體，其藝術(shù)表現(xiàn)的主題是作品形式的抽象意向，是一種內(nèi)隱性較強(qiáng)的主觀情感過(guò)程。但由于書(shū)法以漢字為媒介或載體，漢字又是思想表達(dá)的工具，當(dāng)書(shū)法作品映入受眾眼簾，受眾在感覺(jué)漢字“形”的刺激時(shí)，是與知覺(jué)漢字的“意”的過(guò)程相隨相伴的，故書(shū)法藝術(shù)鑒賞必然是文本與書(shū)藝的相提并重，互濡盡染。
2.外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一。
藝術(shù)教育論文選題篇八
在音樂(lè)課上，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的情形：一是幼兒毫無(wú)表情地唱歌，再是老師反復(fù)提示：“小朋友要有表情地唱這首歌，臉上笑嘻嘻的，看誰(shuí)笑得最美！”這里，教師是用一種模仿性的操練來(lái)教表情的。孰不知，在音樂(lè)教育中表情不是我們可以隨心所欲地加入或省略掉的，它應(yīng)是孩子真情的自然流露。――音樂(lè)教育中，我們要使幼兒對(duì)音樂(lè)的意義和美的因素有清楚的理解，使他們很自然地以某種表情來(lái)唱歌。
哪些音樂(lè)因素會(huì)決定著表情呢？教師又如何誘發(fā)幼兒的表情呢？
一、樂(lè)句決定著表演音樂(lè)要富有表情。
孩子剛接觸到音樂(lè)時(shí)，我們先讓他們理解短句，逐步看出每個(gè)音樂(lè)作品都是由一系列短句組成的，有些重復(fù)、有些對(duì)比，有些包含了各種變化。所以從新入園開(kāi)始就應(yīng)進(jìn)行樂(lè)句感的訓(xùn)練。形式可以多種多樣：如唱句末最后一個(gè)音時(shí)敲一下鼓；唱句首第一個(gè)音時(shí)拍一下手；在句末最后做一個(gè)動(dòng)作；還可以采用在唱句末最后一個(gè)音時(shí)摘取一顆星星的方法演唱。當(dāng)幼兒聽(tīng)音樂(lè)，能熟練地以身體動(dòng)作的反應(yīng)來(lái)感覺(jué)和理解樂(lè)句的起始，說(shuō)明幼兒對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)有了理解。
幼兒一旦對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)理解了，感受了音樂(lè)的整體，就可以用某種強(qiáng)度、某種速度和某種音質(zhì)把它發(fā)揮出來(lái)。比如：我彈奏《洗手帕》的音樂(lè)時(shí)，可分強(qiáng)弱、快慢、高低不同的方法來(lái)彈奏，幼兒欣賞時(shí)用身體動(dòng)作反映出他們的感受：音樂(lè)強(qiáng)、慢、低時(shí)，是小朋友有力地搓手帕；而音樂(lè)弱、快、高時(shí)，則是小朋友在輕輕地搓手帕。這樣，幼兒會(huì)意識(shí)到對(duì)音樂(lè)的不同處理可以表示不同的含義。
二、對(duì)歌曲理解有利于幼兒感情外泄
在幼兒園音樂(lè)教學(xué)中，影響幼兒表情的還有歌曲的歌詞，比如：《迷路的小花鴨》一曲，第一段講小花鴨迷路了，找不到媽媽了。第二段講小朋友送小花鴨回家了。幼兒都有這樣的體驗(yàn)：迷路了總是傷心的，回家了總是愉快的。教他們會(huì)用傷心、難過(guò)的表情慢慢的演唱第一段；而用歡快的拍手，輕快的速度來(lái)演唱第二段，形成表情的強(qiáng)烈對(duì)比。有表情的演唱，絕不是笑嘻嘻地演唱，而應(yīng)表現(xiàn)音樂(lè)作品中那種自發(fā)的、感情可以自然外泄的.內(nèi)容。
教師處理歌曲時(shí)常常按歌詞內(nèi)容表達(dá)相應(yīng)的情感，即唱悲傷的曲子時(shí)臉露愁容，唱高興的曲子時(shí)滿臉笑意，一般來(lái)說(shuō)這不會(huì)錯(cuò)，但處理教育歌曲，諷刺歌曲時(shí)要例外。如《愛(ài)護(hù)小樹(shù)苗》的后兩句：“別搖別搖快別搖，好孩子要愛(ài)護(hù)小樹(shù)苗”，唱時(shí)不應(yīng)滿臉怒色，應(yīng)不失親切。又如唱《粗心的小畫(huà)家》這首諷刺歌曲時(shí)，也要心平氣和，表情不可過(guò)分外露。
三、演唱時(shí)的強(qiáng)度和速度直接影響表情
分析了樂(lè)曲的意境后，幼兒自然會(huì)以關(guān)切同情的心情演唱第一首，而以快樂(lè)的心情演唱第二段。一般地，這樣的演唱，強(qiáng)度的增加與減弱也很明顯地表現(xiàn)出來(lái)了。
速度主要是通過(guò)拍子的節(jié)奏來(lái)定。我們不能直接地、缺乏想象地讓幼兒唱得快些、唱得慢些。我們同樣應(yīng)當(dāng)讓他們感受歌曲的意境，隨之以同樣的“步伐”來(lái)反映這個(gè)意境，自然地放慢或加快。如唱歌曲《勤快人和懶惰人》，我這樣提示：歌曲中的勤快人是怎樣勞動(dòng)的？他們的動(dòng)作是怎樣的？懶惰人在干什么，樣子會(huì)是怎樣的？請(qǐng)你像一個(gè)真正的勤快人那樣，做出越干越歡、越干越有精神的樣子。也請(qǐng)你像一個(gè)真正的懶惰人那樣，做出越睡越熟睡、越睡越?jīng)]精神的樣子。想一想，玩一玩以后，幼兒很自然地會(huì)用快快的，有精神地唱第一段。而慢慢地，顯得沒(méi)有精神地唱第二段。
最后，在處理表情中，教師自己的示范是極其重要的。教師不是做讓幼兒一味模仿的模型，而應(yīng)是做能給孩子靈感的點(diǎn)撥人。還應(yīng)當(dāng)能夠直接向孩子們表明有表情的歌曲實(shí)際上意味著什么。
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