讀后感是讀者在閱讀完一本書籍后，對所讀內(nèi)容進行的個人感受和思考的一種表達形式。讀后感可以幫助讀者對書中的情節(jié)、人物形象、主題思想等有更深入的理解和把握，同時也能夠提升讀者的寫作和思維能力。讀完一本好書后，我總有一種想要寫下自己的讀后感的沖動。寫讀后感時，要注意字詞的準確選擇和句子的流暢，使文章更具表達力和文采。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感，或許能給你帶來不一樣的思考和感悟。
圣殿春秋讀后感篇一
按照歷來的印象，歐洲中世紀是個“黑暗的”時期，戰(zhàn)爭肆虐、瘟疫橫行、宗教腐敗、民眾迷茫而痛苦，初看到這本《中世紀三部曲》，我的內(nèi)心是抗拒的，擔心小說里的人物都在一個沒有出路的坑里，不過看到概述的主線是“主教、建筑師合力建一個大教堂”，覺得應(yīng)該是一個相對光明的故事，不會那么混亂黑暗，另外對中世紀的歐洲封建社會有一些好奇，于是拿起來看了。
按現(xiàn)在主流說法，中國的封建社會結(jié)束于戰(zhàn)國，從秦開始到清結(jié)束的一千多年，并不是歷史教科書上說的“封建社會”，而是一種以儒法為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)帝國。歷史教科書是拿用馬克思的歐洲歷史階段論住中國頭上套，屬于生搬硬套、誤國誤民。
與《權(quán)力的游戲》結(jié)合來看，歐洲的封建與中國確實有些不同，我分析幾點如下：
一，領(lǐng)主權(quán)力。歐洲領(lǐng)主對領(lǐng)地基本是完全占有，領(lǐng)地上的物產(chǎn)農(nóng)民基本隨意支配，比如對出嫁女性的初夜權(quán)（按小說的說法:真正行使并不多）。而中國的帝制里，并沒有明確的“貴族領(lǐng)主”這樣的角色。
二，官員權(quán)力。歐洲也有官府，即小說中的“郡守”，類似國王派出和行政機構(gòu)，但因為封建領(lǐng)主的存在，官府的存在感很弱，權(quán)力很小。不像中國，官員是皇權(quán)的派出機構(gòu)，官員對農(nóng)民是壓倒性的存在，所謂的“地方豪強”力量微薄，民間自治空間其實狹小。
三，國王的產(chǎn)生。雖然國王王后都是世襲，但是歐洲的國王繼承制，應(yīng)該沒中國這么多嚴格的規(guī)制。歐洲的國王更多是靠領(lǐng)主的支持，有爭議時，靠領(lǐng)主們的武力對決。與中國歷史一樣，無論說的多好，權(quán)力其實都是建立在武力基礎(chǔ)之上，與中國不同的是，國王與領(lǐng)主更多是一種盟友關(guān)系。在貴族圈子中，國王的角色更接近于黑社會的“話事人”，或董事會的“董事長”，對領(lǐng)主并無絕對控制力，反而更多是拉攏對象，這在《權(quán)力的游戲》中也有很好體現(xiàn)。
比如教堂是地、有產(chǎn)業(yè)、有稅收的，能裁決婚姻，判案也要在教堂進行。而在中國，自皇權(quán)收編儒家之后，儒家扮演了半宗教的角色，皇權(quán)實現(xiàn)了政教合一。從小說中看，歐洲封建社會的教權(quán)不僅獨立于王權(quán)（即使主教是王室成員），而且能抗衡王權(quán)（比如菲利普所言“強制他們服從于另一種權(quán)威”），不光國王要由主教加冕，主教甚至可以鞭笞國王，這在中國歷史中不可想象（對皇權(quán)最大的懲罰是發(fā)“罪己詔”？），在《權(quán)力和游戲》里，大麻雀可以罰瑟曦裸體游街，也許馬丁大叔是借鑒了亨利國王的故事。
六，宗教對人民的影響。在《權(quán)力的游戲》里，雖然有魔法、超自然力量，但似乎對人影響不大，除了教士，其他人并沒有深刻的信仰，行各種殘暴之事時也無所畏懼?！妒サ畲呵铩凡⒉皇沁@樣，幾個反面角色其實都是有信仰之人，按作者的表述，是在“對信仰的實現(xiàn)上誤入歧途”，其中相對最殘暴的威廉，似乎是魔鬼的化身，終極目的只不過是替上帝不斷考驗?zāi)菐讉€正面角色，倒有點與《西游記》異曲同工。即使最殘暴的士兵，也不敢隨便殺害“上帝的仆人”，大概是因為民眾普遍信上帝，殺害教士風險極大。
圣殿春秋讀后感篇二
宋囊公，戰(zhàn)國時代可愛人物，只空談仁義，仁義雖好，但仁義講過了頭，那還不如殘暴呢！因齊桓公死了，宋囊公想當一次齊桓公一樣的霸主，而楚成王也想當，他們在會議上爭執(zhí)，楚成王早有準備，讓一群勇士抓住了宋囊公，把宋囊公押回楚國，經(jīng)過幾個諸侯國的求情，終于把宋囊公送回了國，宋囊公不但英雄沒當成，還被侮辱一頓，他怎么也咽不下這口氣，準備和楚國一決死戰(zhàn)，這時，楚國是個大國，攻擊沒成功，倒惹惱了楚國，楚國攻擊宋國起來......
楚國來攻擊，宋囊公不以為然地說：“以前周武王打敗紂王，也不是靠仁義嗎？”楚國看不起宋國這個小國，乘大白天渡河，宋囊公手下的謀士說：“楚國看不起我們，居敢大白天渡河，不乘現(xiàn)在攻擊，更待何時？”宋囊公罵道：“你沒看見我們旗上的‘仁義’兩個字嗎？”楚國隊伍甚亂時，謀士又對宋囊公說：“他們現(xiàn)在隊伍還沒擺好，我們沖過去，一定能殺他們個措手不及。”宋囊公說：“你沒看到‘仁義’兩個字嗎？”楚軍沖過來，把宋囊公背上射了一箭，宋囊公回到國時，立刻死了。
宋囊公真講“仁義”！
圣殿春秋讀后感篇三
若要追溯《春秋》一書的起因、內(nèi)容以及對于后世的影響，我認為有必要了解此書當時所處的時代背景：
西漢――公元前2~公元8年，是我國第一個統(tǒng)一而強盛的帝國。在西漢統(tǒng)治的近四百年的歷史中，通過執(zhí)行漢高祖劉邦所制定的“與民休息”的政策方針以及一系列政治經(jīng)濟的改革，減輕人民賦稅，使國力強盛、人民安樂，漢王朝呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象，史學家稱這一階段為“文景之治”。而至漢朝第7位皇帝――漢武帝劉徹繼位后，他以法制來推動諸侯分封諸子為侯，使諸侯的封地不得不自我縮減；同時他設(shè)立刺史，監(jiān)察地方。在軍隊和經(jīng)濟上則加強中央集權(quán)；他采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為儒學成為封建正統(tǒng)地位鋪平了道路。漢武帝在宣揚儒學的同時亦采用法規(guī)和刑法來鞏固政府的權(quán)威和現(xiàn)實皇權(quán)的地位，因此漢學家認為這更應(yīng)該是以法為主以儒為輔，內(nèi)法外儒的一種體制，對廣大百姓宣揚儒道以示政府懷柔，而對政府內(nèi)部又施以嚴酷的幸福來約束大臣。
《春秋決獄》――是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想（儒家思想）來對犯罪事實進行分析、定罪。春秋決獄主要是根據(jù)案件的事實，追究犯罪之人的動機來進行斷案。如果犯罪之人的動機是出于善意，則可從輕處理，甚至免罪；反之，如果犯罪之人的動機是出于惡意，那么即使結(jié)果無傷大雅，也將受到嚴厲的懲罰，犯罪未遂也要按照已遂處置。
綜上所述，應(yīng)當說西漢的繁榮昌盛為當時的法治建設(shè)提供了充分的條件，政治與經(jīng)濟的不斷發(fā)展推動了法治的不斷完善，畢竟治國之道離不開“法”，古語有云正所謂“沒有規(guī)矩不能成方圓”想必就是這個道理。漢初的一些法律條文大都繼承了秦代的殘酷法律，許多規(guī)定與當時的社會狀況不符，一定程度上阻礙了社會的發(fā)展，董仲舒在這一新的歷史條件下成功復(fù)興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，并且融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把他們整合為一個嶄新的思想體系，他促使這種思想對以后封建時代官吏在審判案件的過程中起到了指導(dǎo)作用，尤其是針對民事案件，《春秋決獄》將儒家經(jīng)義與法律制度相結(jié)合，無疑彌補了這一缺憾。
為重要的一項內(nèi)容。董仲舒曾曰：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論青?！痹凇短筋A(yù)覽》里有這樣的兩個判例，體現(xiàn)了“原心定罪”這一基本原則。判例一：子誤傷父?！凹赘敢遗c丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗擊丙，誤傷乙，甲當何論？或曰：毆父也，當梟首。論曰：臣愚以為，父子至親也，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐?！迸欣悍蛩涝偌蕖！凹追蛞覍⒋瑫ＪL，船沒溺流，死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲。欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁。以私為人妻，當棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當坐?！?/p>
“原心定罪”看重主觀動機，這較之結(jié)果責任原則實乃一大進步，但是由于“儒家經(jīng)典文意深奧，內(nèi)容籠統(tǒng)，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》斷案，在實際上是以司法官吏的主管臆斷為轉(zhuǎn)移。如果單說“原心定罪”，根據(jù)董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿殺人來打個比方，有點類似于現(xiàn)代的分類：蓄意殺人、過失殺人、正當防衛(wèi)、防衛(wèi)過當、沖動殺人等等，不先強調(diào)殺人這一事實，而是評判殺人的動機。
“漢宣帝地節(jié)四年，宣帝詔曰：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，尤蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆毋罪。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！报D―親親相匿是指近親屬之間可以隱匿其犯罪行為，不受法律懲罰或減輕刑罰。但是觸及到封建統(tǒng)治穩(wěn)定的謀反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇權(quán)，或嚴重破壞封建統(tǒng)治秩序，親屬之間還是有揭發(fā)的義務(wù)?！墩撜Z?子路》中記載了孔子這樣一句話：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！倍偈婢透鶕?jù)這一言論斷了一個經(jīng)典的案例：父為子隱?！凹谉o子，拾道旁兒乙，養(yǎng)為己子。及長大，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當何論？斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙。雖非所生，誰與易之?！对姟吩疲好扔凶樱溱A負之。相較于法家思想的嚴格的規(guī)則，不講人情，結(jié)果責任原則，“親親相匿”體現(xiàn)了對人性的關(guān)愛。在儒家看來，親情是人性的首要之義，親人之間的愛是人間最樸素的情感，基于這種愛的而為的行為應(yīng)該得到法律的寬容和鼓勵。儒家的這種思想對于剛剛建立的漢代封建統(tǒng)治王朝的統(tǒng)治者來說，這無疑是一個安撫在秦代受盡酷刑的民眾的強有力的工具。只有建立在人性基礎(chǔ)上的法律，才能獲得本質(zhì)上的合理，使公眾激起對“法”的信仰。
《春秋決獄》在我國古代，有效的平衡了國法與人心、人情，使得“斷獄”能夠做到“合法、合情、合理”從而實現(xiàn)三者的統(tǒng)一，使得法律與民心、民情相互協(xié)調(diào)，從而塑造了純樸的法律意識，這既有利于法律知識的普及，同時也培養(yǎng)和鞏固了一個重視道德、倫理尤其是人情的社會。雖然《春秋決獄》嚴格來說只是法律以外的一種判案依據(jù)，但因其有著巨大的社會認同感和感召力，可以作為一種替補性的手段適用，以彌補法律的漏洞和不足。
《春秋決獄》在歷史上正式開啟了禮法融合的過程，其重大價值表現(xiàn)為：
二是將禮的內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǖ臈l文，規(guī)定在法典、法律中。不僅如此，《春秋決獄》還塑造著整個傳統(tǒng)法律的基本性格――“倫理法”特質(zhì)。
由此可見，《春秋決獄》在儒家思想影響整個傳統(tǒng)法制中起到了極其重要的作用。除此之外，古代中國奉行成文法，但是成文法也有其不足之處，在司法審判中難免出現(xiàn)法律“盲區(qū)”。為了解決“盲區(qū)”問題，適度的創(chuàng)制、運用“判例法”是一個比較理想的措施。在中國古代創(chuàng)制和運用判例法方面，漢代“春秋決獄”不愧為一次成功的典范?！芭欣ā眲?chuàng)制一般有幾種形式：“因義而生例”、“因例而生例”、“因律而生例”和“因俗而生例”等?！按呵餂Q獄”屬一種典型的“因義生例”的形式。董仲舒在法無明文規(guī)定的情況下，以儒家的法律意識和原則為依據(jù)產(chǎn)生判例，即以《春秋》之“微言大義”創(chuàng)制判例，如“原心論罪”、“父子相隱”、“君親無將”、“以功覆過”、“王者無外”、“惡惡止其身”、“子不復(fù)禮非子”等等。這種因義而創(chuàng)制的判例在當時比較好地符合了統(tǒng)治階級的法律思想和法律政策，因此較為廣泛地適用于司法審判領(lǐng)域。
它的進步作用又主要表現(xiàn)在兩個方面：
二是一定程度地抑制了酷吏濫施刑殺、任意“出入人罪”的行為。
兩漢時期酷吏利用法律體系的不完善、法律內(nèi)容的不齊備，矯制害法、殘酷用刑的現(xiàn)象相當普遍，往往判決一案而“轉(zhuǎn)引相連”者數(shù)十成百，一人犯罪十家奔亡，州里驚駭。正如《鹽鐵論》所揭露的那樣：“今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無罪，無罪者寡矣。”由于儒家思想被肯定為法律指導(dǎo)思想后，其崇尚司法寬平、提倡德主刑輔的思想深刻地影響著法律的實施，從而使得以《春秋》之大義創(chuàng)制的判例對酷吏的惡法行為起了一定的約束和抑制作用。
《春秋決獄》對后世的影響除了有積極的一面，也存在消極的一面。
斷疑獄時)，從而破壞了成文法典和法律的權(quán)威性。因此，“春秋決獄”在歷史上首開以例破律之先河，其歷史的消極影響是不可低估的。
其二，為酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”開了方便之門。“春秋決獄”之風盛行，可能連董仲舒也未曾預(yù)料的是，本有抑制酷吏濫施刑罰之意的“春秋決獄”在實踐中往往又演變?yōu)榭崂繇б馔?、肆殺無辜的武器。由于集禮義之大全的《春秋》，“文成數(shù)萬，其指數(shù)千，萬物之散聚皆在”，加上后人各自的注釋，使一部《春秋》更是“大義”難窺。當依據(jù)《春秋》決獄時，司法官每每可以從中找到符合自己需要的經(jīng)義根據(jù)，在難以找到準確的法律依據(jù)的情況下，司法官在審判時，勢必斷章取義，高下隨意，這就便于他們（特別是酷吏）“出入人罪”，殘害無辜；造成司法擅斷、司法腐敗和法律虛無主義。
圣殿春秋讀后感篇四
讀故鄉(xiāng)作家汪曾祺先生的文章倍感親切?！恫菽敬呵铩肪褪沁@樣一篇令人倍感親切的百讀不厭的好文章。
《草木春秋》由六篇短文組成。它們是《木芙蓉》、《車前子》、《阿格頭子灰背青》、《南瓜子豆腐和皂角仁甜菜》以及《紫穗槐》、《花和金魚》?？煞譃閮山M。前四篇為第一組，是作者赴外地所見所感。后兩篇為第二組。是作者在北京所見所感。
先談第一組。首先我們很欽佩作者知識淵博和觀察細致。例如論草木。作者不僅了解它的習性、花期、顏色，而且還了解它的用途以及有關(guān)的閑聞軼事，后者往往是在有關(guān)書籍中找不到現(xiàn)成材料的。這里將人與植物聯(lián)系起來，非親耳所聞，斷難有別的途徑獲取材料。再說作者的觀察。法國著名作家福樓拜說：一位真正的藝術(shù)家“他首先是一位觀察者，而觀察的第一個特質(zhì)，就是要有一雙好眼睛”例如汪曾祺寫木芙蓉：“芙蓉有一特別處，紅白相間。初開白色，漸漸一邊變紅，終至整個的花都是桃紅的?；ㄆ陂L，掩映于手掌大的濃綠的葉叢中，欣然有生意，這簡直是介紹了芙蓉的生長史。再如，作者介紹在云南騰沖吃的南瓜子豆腐，它”滑、嫩、鮮，色白而微微帶點淺綠，入口清香?！啊鄙锥⑽c淺綠“是一般人不大注意到的，這是作者細心觀察后獨特的發(fā)現(xiàn)。
古人說，窺一斑而知全豹。我們讀了《草木春秋》這篇散文就知道汪曾祺先生的文章立意深邃，構(gòu)思精巧，文采斐然，結(jié)尾出人意料。俗話說，文章一分鐘，文外十年功。汪先生的文章有時雖短，他深厚的文學功底卻令讀者由衷的敬佩。我喜歡汪先生的文章。
圣殿春秋讀后感篇五
汪曾祺，這位有著傳奇一生的藝大師我早些年就曾有耳聞。但直到兩年前我才在《讀者》上有幸拜讀了一篇汪老的散文，果然不同凡響，字里行間透露著專屬于汪老的“雅氣”。如今得來空閑，想再深入了解汪老之時，才得知汪老在二十年前就已去世。得知這個消息，我的心臟便被痛苦與遺憾包間裹地嚴實實，仿佛要室息一般。
撥開扉言，映入眼簾的是一張目錄，是這本書的“濃縮精華”。我本不應(yīng)在此處停留太久，但汪老在文學方面的高雅脫俗在此就可見一斑，《手把羊肉》《端午的雞蛋》《咸菜茨菰湯》，我不禁懷疑手中捧著的是本萊譜。
帶著滿滿的好奇心，我走進了第一篇散文，本以為只是一道開胃小菜，殊不知汪老精心準備的滿漢全席已然開宴。
第一道菜，菜名叫《貼秋膘》?？赡苡行┠戏饺藗儠２恢^腦，不知這秋膘為何物。主廚汪老也提前做了介紹:秋風一起，想吃點好的，墻加點營養(yǎng)，”而今天正值立秋，趨著貼秋膘的時候剛起，賞一篇汪老的應(yīng)景美文,定是十分愜意的。汪老貼秋膘的方式.是吃烤羊肉。汪老深厚的文學功底，瀟酒自如的文風與自己在美食方面的造詣巧奪天工般結(jié)合在一起,描繪出的眾人大快朵頤烤全羊的景象，擁有極強的畫面感，人們的耳畔仿佛再次響起了《舌尖上的中國》主題曲，看到這兒，你的口水也許已經(jīng)藏不住了。別失態(tài)，大菜還在后頭呢!
第二道菜《野鴨·鵪鶉·斑鳩》，你肯定能吃出來。這依舊是一道硬菜，還是難得一嘗的美味，別急著動筷子，天下沒有免費的午餐，吃完了，你可得告訴我，汪老最喜歡吃的是那種野味。先說鴨子，汪老對鴨子的烹任方法及口味并無太多提及，卻詳細介紹了買鴨的過程?？梢岳斫猓吘箤κ晨蛠碚f，獲取食材的過程也是一種愛啊。汪老也說出了自己的憂慮:以前麥子收不干凈，野鴨有糧食吃，現(xiàn)在機器收的很干凈，鴨子沒的吃，就越來越難抓了。鵪鶉更難抓，就連汪老都僅有一次嘗過。不免有些遺憾。說實話，看到這里，我就感覺此文標題有些不妥。因為前兩種野味寫完了盡僅占了三之一的篇幅，如果我來擬題，我定會把題目改為《斑鳩·斑鳩·斑鳩》，那這斑鳩味道究意如何呢?“斑鳩是水鳥，嘴長，腿也長，肉極細，非常香?！薄拔逸呑記]有吃過更體野味”，想必這兩句話已經(jīng)做了最好的詮釋。
什么?你說你已經(jīng)吃飽了?不不不，汪老這位“不務(wù)正業(yè)”的文壇美食家怎么會經(jīng)易放過你，山珍嘗完了，再來嘗嘗海味，在《虎頭鯊·昂吃魚·陣蟄·螺師·蜆子》，味道自不必多說，你只需知道,在肥美的海鮮中，汪老已經(jīng)偷偷加入了一絲不易察覺的對家鄉(xiāng)的思念。
嘗盡了四方的美味，你的味蕾是否已被慣壞?走過了祖國的大江南北，你的心是否忘記了家鄉(xiāng)的一切?此時，一碗咸菜茨菰湯》便過了千言萬語。這碗湯不需要多余的調(diào)料，不需要珍貴的食材。因為無論擲入多少食材，拋進多少佐料，都掩不住那一份純澈的鄉(xiāng)愁啊!讀后感·也許他的家世并不美好，但你每次用心去感受汪老的文字，你都會感受到強烈的思念與感思，仿佛這世間從來沒有悲苦。文未的“我很想喝一碗咸菜茨菰湯”“我想念家鄉(xiāng)的雪”就是汪老一生最樸實的原望，在鄉(xiāng)思面前，再美味的菜著也會變得索然無味!
天下沒有不散的宴席，汪老抓住了讀者的胃，更抓住了讀者的心，汪老活在我們的口中，活在我們的心中，他幫我們找回曾經(jīng)失去的東西，也讓我們釋懷了難以忘記的東西。最后引用一句汪老的話來做本文的結(jié)束句。
“四方草木春秋，不過一碗人間煙火!”
圣殿春秋讀后感篇六
戰(zhàn)國春秋這本書是講春秋時期發(fā)生的一些故事。這本書里面的故事很有趣有：“孫子兵法，商鞅變法，孔子周游列國......
孫武從小就很愛讀書和研究兵法。孫武到了吳國后寫了一部古今聞名的《孫子兵法》。孫武通過自己的努力成為了將軍，幫助吳國訓練出了一個出色的軍隊。我還知道《孫子兵法》不僅僅是一部軍事著作，還是一部很高深的哲學著作。孫武認為成敗的'關(guān)鍵不在戰(zhàn)場上，而是戰(zhàn)場下的交戰(zhàn)國家之間整體實力和對待戰(zhàn)爭的態(tài)度。孫武認為：不需要打仗，就能讓對手屈服，才是最理想的選擇。《孫子兵法》是一部充滿了哲學思想的兵書，如今世界上很多國家都爭相研究這部書，人們在生活的方方面面都可以得到這部書的幫助和啟示。
商鞅從小就很努力發(fā)奮的讀書，長大后，他去秦國見秦國國君，通過自己的學說成功獲得了秦國國君信任和欣賞。商鞅就從此開始變法，商鞅認為要想變法的話就要得到老百姓的信任。商鞅貼了一張告示說：”誰可以把這根三丈高的木頭搬到指定的地方就賞他五十兩黃金?！坝幸粋€人搬起了大木頭走到了指定的地方，商鞅就給了五十兩黃金他。從此秦國開始富強起來。商鞅帶領(lǐng)秦國軍隊向魏國進攻占領(lǐng)了很大的一片土地。魏惠王懊惱的說：”我真后悔當初沒聽公孫座的話呀！“魏惠王時期的魏國是這樣的。魏惠王剛成為魏國國君的時候，宰相公孫座的補佐下，把魏國治理的很好，后來他又得到了龐涓，龐涓帶領(lǐng)秦國軍隊打敗了不少過，使魏國十分強盛。但是自從龐涓被齊國的孫臏打敗后，魏國開始走向衰弱。秦國不斷派軍隊進攻魏國，占領(lǐng)了七百多里土地。楚國也來進攻，占領(lǐng)了魏國好幾座城市。
從此，秦國就統(tǒng)一了中國的實力。
圣殿春秋讀后感篇七
汪曾祺老先生以“中國最后一個士大夫”的悲憫，加上他那無可復(fù)制的文字，不經(jīng)意間就能讓喜愛他的人沉靜下來，讓人少些浮躁，少些張狂，卻不會有任何消沉。他像一位坐在高凳子上手搖蒲扇侃侃而談的長者，豁達寬容的看著這個世界，叫人喜歡和愛。
賈平凹對汪老文字的評價是：“汪是一文狐，修煉成老精”。對汪老文風評價可謂多矣：含蓄、空靈、淡雅、智慧、寧靜、閑適、恬淡、愉悅等，但我認為“平和”最為準確。汪老師從沈從文，文風受這位文學大師影響頗深。汪老的文章很少慷慨激昂地說教，就像一道清泉，汩汩地從你的心田流過，帶走污濁、雜質(zhì)，留下清澈和透明?！峨S遇而安》里汪老說：“我當了一回右派，真是三生有幸。要不然我這一生就更加平淡了”。面對無妄之災(zāi)，用這種平和的心態(tài)來面對，這絕不是一般人能做到的。
《泰山片石》中汪老覺得他寫不了泰山，因為泰山太大。自認為自己不是強者，只是一個平常的人，對于高山，只能仰止。安于平常，安于微小，這份自謙，這種對自己正確的認識，與現(xiàn)實生活中那些浮躁的、夸夸其談、高高在上、自以為是的人形成鮮明的對比。
讀《草木春秋》，讓我想起了汪老先生給家鄉(xiāng)揚州高郵城文游臺匾上的題字：“稼禾盡觀”。這四個字，虔誠地表達了汪老對勞作的敬畏，濃縮了天地精華，也濃縮了他一生的寫作。即使讓他居高臨下可以盡觀天下，但目光所及處依然只是和他生命息息相關(guān)的稼禾。這是一種最貼近土地的姿態(tài)，這是一種最平和、最睿智的人生態(tài)度。
“人是不能用警句交談的”，就像最養(yǎng)人的食物是平常的米面，白飯面條自存其真味。汪老總是不緊不慢的給你訴說著瓜豆桑苗，秋涼春暖。斷沒有在過去幾十年中被灌輸?shù)挠⑿矍閼眩瑝褢鸭ち?。讀進去了，心會被慢慢軟化，被滋潤。汪老的作品教會我什么叫生活，隱隱的我覺得我似乎摸住了生活中慈悲、柔軟、大度的那層質(zhì)感，學會用一種什么心情坐在家里曬外面的陽光。汪老不是教人們無緣無故的秋葉拂面空惆悵，而是以他儒生獨有的入世情懷慢慢沁潤著大眾的心田，滋養(yǎng)著人們的精神。
喜歡汪曾祺老先生的平和!人生一世做一個像他一樣愛生活的人。
圣殿春秋讀后感篇八
做自己喜歡的事，直到世界為你改變。讀完這本書后，腦海里突然蹦出一個聲音：“你這一輩子，有沒有為別人拼過命？”哈哈哈這本書應(yīng)該換成——你這一輩子，有沒有為你所熱愛的拼過命！
這本書是中世紀三部曲的第一部，或許是因為年代有一些久遠，對中世紀的歷史背景沒有那么了解，所以相對《巨人的隕落》而言，這本書讀起來少了些感覺。
這本書一開始給我感覺像是《月亮與六便士》，再往后看又變得像《鋼鐵是怎樣煉成的》。《鋼鐵是怎樣煉成》的里面有一段流傳很廣的話：“一個人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥?！?/p>
而本書中的人物正是那種愿意為所熱愛的，所盼望的傾其所有，愿意為它放棄其他機會，甚是為了它舍棄了自己的生命。從他們的生命中，認定了一生一定要做那件事情時，他們的生命每一天都變得與眾不同。
我想每個人心里最深處都會有那樣一個小的雄心吧，那就用你的小火慢慢燃著它，別讓它熄滅。
圣殿春秋讀后感篇九
大家都聽說衛(wèi)懿公吧！他是戰(zhàn)國時代和宋囊公在一起的可愛人物。他愛鶴亡國，每個人都有自己喜歡的東西，但因為喜歡過度可不行，小事不做好，則壞大事，衛(wèi)懿公就是這么一個人，他愛鶴，太愛鶴了，愛的不理朝事了，他還把他的鶴叫做鶴將軍，敵人來了，因為士兵們都疏于訓練，所以和敵軍一接觸就潰不成兵，哪個不拋甲脫鎧地逃跑，衛(wèi)懿公因?qū)Σ黄鸢傩?，所以呆在那不逃，被敵人砍為肉泥，衛(wèi)國從此滅亡......
衛(wèi)懿公愛鶴亡國的故事：從前，衛(wèi)國有個國君叫衛(wèi)懿公，他很愛鶴，鶴尖尖的嘴巴，紅紅的下巴，的確很惹人喜愛，衛(wèi)懿公只要一看到手下送給他一只鶴，他就會重賞手下，他還令百姓誰家有鶴立刻送過來，衛(wèi)懿公打獵也帶著這幫鶴，放在籠子里，他從來不理朝事，無聊了，他和他的這幫鶴玩玩，還稱他們?yōu)椋胡Q將軍。多么威武的稱號??！衛(wèi)懿公自豪極了。終于有一天，敵軍來襲。百姓四處逃散，衛(wèi)懿公命手下把他們抓回來，可是抓了好久，才抓回來幾個。衛(wèi)懿公問他們：“你們?yōu)槭裁匆埽俊卑傩照f：“您只關(guān)心您那些鶴，直到敵軍來了，才想起我們來了！”衛(wèi)懿公長嘆一聲：“唉！是寡人錯了?？彀漾Q都放了！”說完，丹頂鶴等等鶴就跑出去了，百姓這才稍稍聚集了點。他們和敵軍交戰(zhàn)，因為疏于訓練，所以潰不成兵，不一會兒就全軍覆沒，衛(wèi)懿公也被剁成肉泥了。
這個故事告訴我們，不能專愛自己愛的東西，凡是自己的東西都要愛！
圣殿春秋讀后感篇十
湯姆是一個建筑工匠，生活在社會的最底層，靠給貴族建房子、修城堡維持生活。他曾經(jīng)參與蓋過一座大教堂，起初他認為這活與別的沒什么不一樣，當匠師警告他說他的活兒不合標準時，深信自己的技術(shù)和能力的他還有點不服氣。后來他明白了，一座大教堂不能光是好，還要完美。大教堂是最堅固的建筑，宏大雄偉的外觀與一絲不茍的精密細部相結(jié)合，建成它需要復(fù)雜的全心投入的組織工作，需要計算螺旋形樓梯各級角度等等的智慧，需要尺寸絕對精確的墻壁，這些過程與完工時大教堂呈現(xiàn)出的嘆為觀止、博大雄渾之美，都對湯姆有著不可抗拒的吸引力。他的夢想是親自指揮修建一座大教堂，為了夢想，他一直走在尋找修建大教堂的路上。在這條路上，他們一家忍饑受凍，結(jié)發(fā)妻子產(chǎn)下小兒子后大出血而死，絕望中他們拋棄了小兒子。
菲利普6歲的時候，他的父母被士兵殺死了，修道院院長手無寸鐵，就憑手中的十字架及威嚴的喊話，從兇殘的士兵手下救下了他們兄弟倆，從此菲利普住在修道院，受到了良好的教育，院長成為他的榜樣。他過著簡樸的生活，堅定地充當上帝的仆人，就像他的榜樣一樣，救濟貧困的人，苦心經(jīng)營著修道院，期望將來把已經(jīng)敗落的大教堂翻修一新。當他所在的王橋大教堂被火燒毀后，他不得不加快建設(shè)步伐，燒毀前一天剛剛來到的湯姆從此有了穩(wěn)定的工作。
威廉是漢姆雷爵士的兒子，雖然英俊，卻是個殘暴的騎士，他被夏陵的郡主阿蓮娜拒婚，成了大家的笑柄，他恨傲慢的阿蓮娜，在一場陰謀中，他占領(lǐng)了夏陵，抓獲了阿蓮娜的父親，蹂躪了阿蓮娜。阿蓮娜的父親留下遺言，要阿蓮娜支持弟弟，有朝一日奪回夏陵，恢復(fù)爵位。
杰克從小跟著母親生活在森林中，媽媽教會他讀書識字，他聰明警覺，不是一個循規(guī)蹈矩的人。在媽媽遇到湯姆后，他成了湯姆的繼子。面對強勢的威廉，湯姆既自尊又無畏，勇敢的湯姆使杰克欽佩極了。在湯姆潛移默化的教導(dǎo)下，杰克成了一名杰出的建筑匠師。湯姆被威廉打死后，杰克歷經(jīng)坎坷，最終修改了設(shè)計，建成了一座哥特式大教堂。它有著高聳入云的尖頂，規(guī)則的連拱廊，寬大的彩色玻璃窗，巍峨聳立，氣勢恢宏。
王橋因一座大教堂的建設(shè)，漸漸從一個破敗的小村鎮(zhèn)發(fā)展成了一座堅固富裕的城堡。重要的是，連續(xù)幾十年的戰(zhàn)爭也落下了帷幕，這個世界好似從此將是一個新世界了。曾經(jīng)的惡人受到了懲罰，威廉被絞死，教會的人在悔恨中變老；菲利普當上了英格蘭主教，湯姆的小兒子在修道院長大，成長為甚至比菲利普還要優(yōu)秀的人，阿蓮娜奪回了夏陵，杰克和阿蓮娜幸福地生活在一起。無論何時何地，無論陷入了多么絕望的境地，都不要失去希望，只有精神和意志才能支撐你努力奮斗。
能夠流傳于世的經(jīng)典著作，大多與當時的政治背景掛鉤，這部作品也是一樣。英格蘭國王亨利一世的繼承人遭遇一場陰謀沉船溺死，王位爭奪戰(zhàn)從此開啟。教會、貴族、王室、巫女、建筑匠，各方勢力或主動或被動，攪入其中，紛紛擾擾。序幕自杰克的父親被絞死拉開，直到結(jié)尾才解開了背后的神秘原因，時間跨度50余年，通過建造大教堂這么個主線，反映了當時各個階層的生存狀態(tài)，節(jié)奏一張一弛，引人入勝。
這部作品存在少兒不宜的描寫，個人認為不適合兒童閱讀。
圣殿春秋讀后感篇十一
丹·瓊斯的《圣殿騎士團》注定不會是關(guān)于這一古老而飽受爭議的天主教軍事修會歷史的終極通俗版本。這本書延續(xù)他一貫的風格，找準切入點，用“平淡無奇”的史料來修筑和鋪就騎士團的傳奇之路；當然這本書里也注定不會有巨蟒與圣杯，不會有郇山隱修會和信仰之躍，不會有阿恩·馬格努森與薩拉丁的傳奇交鋒，也不會有耶路撒冷王駕下高舉真十字架如天國下凡般降臨的大軍。
作者的本意，是要向享受這一征途的讀者展示騎士團的歷史，要比幾個世紀以來的歪曲歷史和世俗演繹更加傳奇。通過因緣際會的巧合，這一民間組織偶然而又必然地與宗教爭端、軍事征服、文化交融乃至10個世紀前不穩(wěn)定周期性的人口流動相結(jié)合，從草創(chuàng)誕生、發(fā)展壯大、如日中天直至束手就擒、分崩離析。在幾百頁中詳述兩個世紀的歐洲和近東歷史，各種歷史人物競相登場，也許有些帝王公侯只分得寥寥數(shù)筆，有些凡人的苦難經(jīng)歷卻能得享連篇累牘：圣殿騎士們是朝圣者、戰(zhàn)士、修士、銀行家、外交官、公證人，在伊斯蘭世界的一片汪洋和中世紀基督教世界之間生存，深深烙下了爭權(quán)奪利、虛與委蛇、背信棄義、爾虞我詐、血腥殺伐以及宗教迷信和矇昧狀態(tài)下妄自尊大的時代印記；指望其在12世紀充當東西方世界之間的媒介人，以騎士美德、勇武正直、仁慈行善、行俠仗義來彌合分歧，無非是現(xiàn)代人的癡人說夢。
作者的目的不是探討，卻在最后提出了一個終極問題：騎士團歷史對于后世的價值以及對現(xiàn)代世俗的意義。透過幾個世紀的折射、扭曲和放大，騎士團的歷史愈發(fā)呈現(xiàn)陰謀論化和娛樂化，并且“將來的人們還會從中獲得啟迪、娛樂，還對它興致盎然?！?/p>
如同在現(xiàn)在社會中“荒淫暴虐”的羅馬史題材一樣，騎士團的傳奇需要一代代歷史作家和歷史讀者堅持和傳承，正如時空錯位中伊貝林的貝里安率領(lǐng)20騎無畏地沖向圍攻卡拉克的薩拉丁前鋒一樣（可見我對十字軍史的認識已跑偏）。
圣殿春秋讀后感篇十二
2018年決定看完書和電影多少都要記錄些內(nèi)容。看完這本書已經(jīng)有幾天了，但一直沒寫什么，我發(fā)現(xiàn)一旦將一個東西設(shè)定了目標，又遲遲不做，就會產(chǎn)生比較強的排斥心理，這就是我目前的狀態(tài)。
排斥動筆的原因除了腹無詩書且從小寫作低能產(chǎn)生的慣性拖沓之外，就是這本書是一部小說。這兩年看的比較多的投資類及歷史類書目，總會有些學習的意思，于我而言，很久沒有純粹的看過故事了，而劇情類的書評很容易被我寫成劇情梗概。
在黑暗的中世紀，背景當然是親戚關(guān)系及其錯綜的歐洲王室爭奪皇位的戰(zhàn)爭、教廷的腐敗、人民的苦難，劇情這里真的就不展開了?？梢钥吹街惺兰o教會對人心的控制，可能用震懾力會更恰當一些，最心狠手辣的劊子手也懼怕地獄的制裁，但你怕不怕制裁的人其實是個惡魔？或者你知道是撒旦帶上了上帝的面具，但卻沒有勇氣去扯下來。
教堂是如此恢宏，構(gòu)造精巧、曲線優(yōu)雅，是tom想獻給上帝的禮物。拿溫飽去換，拿愛人的生命去換，拿自己的生命去換。tom或許回答不了，但故事卻順其自然的發(fā)生了。
落入凡塵的公主被毒蛇咬傷，后生活坎坷，但卻遇到了一個詩人，很美的故事。
圣殿春秋讀后感篇十三
最近因為一些事情情緒比較低落，于是就找一本書來放松一下。無意中看到韓寒的《一座城池》感覺蠻有意識的。
其實書中就是《一座城池》三個人的故事來突觸社會的浮躁，深刻的記憶，反叛的精神，在事情中突觸社會中的矛盾。
現(xiàn)在韓寒其當賽車手，不知道以后還會出什么作品，之前看《三重門》覺得韓寒這個人很反叛。對社會很恨。
圣殿春秋讀后感篇十四
最近開始學著看書，從來不想看書的我，即使開始看書，也不想逼著自己去讀那些深奧難懂的名著，因為我知道以我的能力，根本不能感受書本帶給我的感悟。我的文學水平太低，當我看完了，我也就忘記了。
不知道什么原因，我選擇了韓寒的書，剛剛讀完了他的一座城池，我只能說，我的文學水平太低，根本不知道他寫的是不是有什么深刻的寓意，去網(wǎng)上查閱了一些讀者對《一座城池》的讀后感，似乎他們也沒有太多的感悟。只是說韓寒是在天馬行空般的描繪他想感受。
圣殿春秋讀后感篇十五
圣殿春秋是一部經(jīng)典的中國武俠小說，講述了武林大儒張真人與春秋手足義結(jié)金蘭、共抗強敵的動人故事。本文將從五個方面探討圣殿春秋帶給我的心得和體會。
第一段，讀圣殿春秋讓我感受到了中華傳統(tǒng)文化的魅力。
圣殿春秋作為中國武俠小說的代表作之一，充滿了中國傳統(tǒng)文化的特色。小說中有大量的典故引用和養(yǎng)生之道的闡述，比如飲食、養(yǎng)生、武術(shù)、奇門遁甲等，這些文化元素不僅豐富了小說的內(nèi)涵，也讓我感受到了中華文化的博大精深和獨特魅力。
第二段，讀圣殿春秋讓我深刻領(lǐng)悟了友情的珍貴。
圣殿春秋中最感人的是春秋手足之間的義氣。主角春秋和他的手足們在面對強大的敵人時，用自己的力量和智慧一次次戰(zhàn)勝了對手。同時，他們相互扶持、守望相助，無論是在什么時候都能夠保持真摯的友誼，這讓我深刻領(lǐng)悟到了友情的珍貴。
第三段，讀圣殿春秋讓我體驗了中國古代建筑的美妙。
圣殿春秋中所描述的門、墻、塔、亭等建筑，賞析起來意猶未盡。其中最令人印象深刻的建筑就是圣殿，它是武林盟主掌控武林生死勢力的根據(jù)地，也是春秋手足的安身之所。讀著小說中對圣殿的描寫，一幢幢古樸簡約的建筑在我的腦海中浮現(xiàn)，讓我深深感受到了中國古代建筑的美妙。
第四段，讀圣殿春秋讓我明確了學習的重要性。
圣殿春秋中的主角張真人是一位極其聰明睿智的人，他掌握了術(shù)數(shù)、奇門遁甲、養(yǎng)生之道等各種知識。在小說中，張真人用自己的知識幫助圣殿手足們破解謎團、解決危機，戰(zhàn)勝敵人。由此可見，學習對每個人都是至關(guān)重要的，尤其是不斷學習不斷進步的態(tài)度，更是讓我們更能夠在人生的道路上走得更加輕松和自信。
第五段，讀完圣殿春秋，我深深感受到了江湖興衰變幻之無常。
在圣殿春秋的世界觀里，江湖大勢一日千里，英雄謀利爭斗不斷?；蛟S就像現(xiàn)實社會一樣，不同的人有不同的選擇和不同的成長，顛沛流離和寂寥孤獨是難以避免的。讀完這本小說，我深切體會到了江湖興衰變幻之無常，也明白了個人的奮斗事業(yè)，在此時刻的努力和匯聚中發(fā)揮著巨大的作用。
綜上，圣殿春秋給我留下了深刻的印象，讓我體會到了中國傳統(tǒng)文化、友情的珍貴、中國古代建筑的美妙、學習的重要性和江湖興衰變幻之無常等方面的精魂。我相信，這些更豐富與全球文化交流交融的語言，將在未來的不斷演繹中，創(chuàng)造更多的藝術(shù)共鳴和美好人文價值。
圣殿春秋讀后感篇十六
耶穌曾說：“沒有人能夠伺候兩個主人，你們不可能同時作上帝的仆人，又作金錢的奴隸?！睂Υ耍骷抑車饺绱嗽忈專骸耙粋€人的人生目標只能定位在一個方向上，或者追求精神上的偉大、高貴、超越，或者追逐世俗的利益，不可能同時走在兩個方向上。”
喜歡周國平老師的字，閱讀他的紀實文字、散文集和隨感集，比如手里這本《善良豐富高貴》，每次開卷總有收獲，我選擇在擁有基本生存條件的情況下，用更多的時間去讀書寫字，專注于構(gòu)建精神世界的精彩。關(guān)于讀書，周國平老師強調(diào)人要讀好書。因為“如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，你就會發(fā)現(xiàn)，你自己距離一切大眾娛樂性質(zhì)的消遣多么遙遠?！?/p>
在《生存的現(xiàn)實和寓言》中，作者分析加拿大作家馬特爾的作品，然后告訴我們：“身陷任何一種絕境，只要還活著，就必須把絕境也當成一種生活，接受它的一切痛苦，也不拒絕它仍然可能有的任何微小的快樂?！爆F(xiàn)實生活中，有些身處絕境的人，卻喜歡把絕境和正常生活進行對比，從而加倍放大了不幸。如果可以，讓我們關(guān)注露臺上的牽?；ㄓ珠_了幾朵，買一本喜歡的書等等，用這些微小的喜悅來點亮生活。
周國平不喜歡熱鬧，一直過著安靜的日子。20**年，正值本命年的他，忽然惹上了三樁官司，從此安靜不成了。不得不做許多既不熟悉也不喜歡的事。同時，又少做了許多熟悉而喜歡的事，如讀書和寫作等等。盡管他非?？释貧w安靜，但還是堅持隨時寫下在案子中的親歷及自己的感受和思考，給歷史留下一份真實的記錄，于是就有了《與偽書作斗爭》、《荒唐的起訴》等等文章。
圣殿春秋讀后感篇十七
要驚嘆韓寒的文筆，不愧是星的老公，他是叛逆的，所以在他手中勾勒的東西都反映出了這個社會的陰暗面，將人性的弱點和猥瑣深刻地剖析。也正是因為他的文章積蓄了對社會的不滿，用諷刺而略帶幽默的語言道出百萬大眾的心聲，所有他不會像現(xiàn)在很多校園寫手那樣曇花一現(xiàn)。韓寒的思想是有深度的，他用獨到的筆韻挖掘我們內(nèi)心的想法吸引了我們，更吸引了星。
《一座城池》是我最近看的，世界百態(tài)包括令人深惡痛絕的貪財官污吏；久禁不止的色情活動，日漸冷漠的人情冷暖，荒誕無稽的無知想法都濃縮在這一座城池，和我們生活的環(huán)境一樣真實。
看的時候，常會因一些描述而捧腹大笑，那是韓寒的幽默，更是他描寫事物的荒唐讓我們覺得可笑，但是笑過之后細想一下，這些都是可以在現(xiàn)實中找到原型的。高尚的人有，無知的人有，心胸狹窄，自私自利更是大有人在，只是韓寒會將一個人的性格綜合起來，擁有了那么多面具，那人物本身就更矛盾，情節(jié)就更離奇，這也許就是藝術(shù)手法給我們的錯意，但現(xiàn)實仍舊是現(xiàn)實。
圣殿春秋讀后感篇十八
書中很多片斷都讓我印象深刻，太多想法涌上心頭。有失望卻好像帶點冷眼旁觀的竊喜，人就是這么奇怪對社會的陰暗會大肆抱怨，盡顯正義之風，但看見別人倒霉似乎又幸災(zāi)樂禍，可能唯一不同的就是有人喜在心中臉上還是面露同情和慈悲，而我沒有這種扮相。
我極不喜歡自己這種一旁看戲的想法，但是回頭看看自私自利的人太多，我也包括其中。這個社會已經(jīng)讓很多人喪失了正義感，當然更多的人沒有喪失，只是心中有憤卻全無行動，我認真思考了一下，我應(yīng)該屬于矛盾。我不想掩飾，所以真實地寫下內(nèi)心地想法。
跟著韓寒的筆我漫游了那座城池，回到現(xiàn)實的我是身未動，心已遠。我實在敬佩韓寒的文筆，竟可以讓人陷入沉思許久，我想我又成長了！
圣殿春秋讀后感篇十九
生命的意義是什么?因為，人必須區(qū)別重要和緊急，生存是緊急的事，但領(lǐng)悟神意是更重要的事。因為，人應(yīng)該得到幸福，但更重要的是這得到了幸福的是什么樣的人。
沙漠和要塞是書中(注：書是指圣埃克蘇佩里的遺作《要塞》)的兩個主要意象。沙漠是無邊的荒涼，游牧部落在沙漠上建筑要塞，在要塞的圍墻之內(nèi)展開了自己的生活。在宇宙的沙漠中，我們?nèi)祟惒徽沁@樣一個游牧部落?為了生活，我們必須建筑要塞。沒有要塞，就沒有生活，只有沙漠。不要去追究要塞之外那無盡的黑暗。“我禁止有人提問題，深知不存在可能解渴的回答。那個提問題的人，只是在尋找深淵?！泵靼走@一真理的人不再刨根問底，把心也放在圍墻之內(nèi)，愛那嫩芽萌生的清香，母羊剪羊毛時的氣息，懷孕或喂奶的女人，傳種的牲畜，周而復(fù)始的季節(jié)，把這一切看做自己的真理。
我們在大地上扎根，靠的是日常生活中的牽掛，責任和愛。在平時，這一切使我們忘記死亡。在死亡來臨時，對這一切的眷戀又把我們的注意力從死亡移開，從而使我們超越死亡的恐懼。
人跟要塞很相像，必須限制自己，才能找到生活的意義。“人打破圍墻要自由自在，他也就只剩下了一堆暴露在星光下的斷垣殘壁。這時開始無處存身的憂患。”“沒有立足點的自由不是自由?！蹦切]有立足點的人，他們哪兒都不在，竟因此自以為是自由的。在今天，這樣的人豈不是仍然太多了?沒有自己的信念，他們稱這為思想自由;沒有自己的立場，他們稱這為行動自由;沒有自己的女人，他們稱這為愛情自由?？墒?，真正的自由始終是以選擇和限制為前提的，愛上這朵花，也就是拒絕別的花。一個人即使愛一切存在，仍必須為他的愛找到確定的目標，然后他的博愛之心才可能得到滿足。。。。。。。
人不該向塞外無邊的沙漠追究意義，但是，“受威脅是事物品質(zhì)的一個條件”，要領(lǐng)悟要塞內(nèi)生活的意義，人就必須經(jīng)歷過沙漠。
日常生活到處大同小異，區(qū)別在于人的靈魂。
圣殿春秋讀后感篇二十
在大部分通史書上，關(guān)于第一次十字軍東征后，西方人在圣地建立起來的十字軍國家往往著墨不多。對它們的評價基本是并未在巴勒斯坦地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、宗教文化等造成深遠影響，不久之后就因為根基不牢而消失在了歷史長河中。但對我們今天的主角來說，它們是圣殿騎士團存在近兩百年的理由，是一部浩浩蕩蕩的英雄與血淚史詩。
圣殿騎士團是由于格·德·帕英跟他的九個騎士兄弟成立在耶路撒冷圣殿山的阿克薩清真寺內(nèi)，據(jù)說該寺建于昔日所羅門圣殿的廢墟之上，故而得名“基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團”。圣殿騎士團創(chuàng)立初秉持著“清貧、守貞、服從”的規(guī)則，是以基督之名拿起了武器，誓言保護圣地與朝圣者的一群修士。他們在俗世中都是身居高位的貴族騎士，甘愿為了信仰放棄俗世的享樂，以僧侶的標準要求自己，來到紛亂的東方，參與到討伐異教徒的“圣戰(zhàn)”中。諷刺的是，以清貧為守則的圣殿騎士團會因為富可敵國的財產(chǎn)被覬覦，隨后被腓力四世和他的傀儡教宗克雷芒五世殘酷鎮(zhèn)壓。
總的來說，圣殿騎士團起源于中世紀人們的宗教狂熱，也隨著狂熱的消退而終結(jié)。這是屬于一代人的血與淚，在浩浩蕩蕩近二百年的十字軍東征史中，薩利赫、路易七世、薩拉丁、“獅心王”理查、腓力二世·奧古斯都、路易九世、拜巴爾、弗里德里希二世、愛德華一世等一代又一代梟雄粉墨登場。我們不去評判這是不是一場正義的戰(zhàn)爭，無數(shù)基督徒、穆斯林都為了信仰埋骨圣地，最終圣殿騎士團充滿傳奇色彩的隕落，也為后世留下了數(shù)不盡的傳說遺產(chǎn)。隨著最后一任大團長雅克·德·莫萊葬身火海，圣殿騎士團便化作天上浩瀚的星辰，任人仰望與想象。
故事之所以成為傳奇是因為它們有足夠的想象空間來供人們回憶。用現(xiàn)代人的觀念來評判歷史是不公正的，無論圣殿騎士團與他們的敵人的犧牲是否有意義，都早已演化成了歷史中浩浩蕩蕩前進的滾滾車輪下的煙塵。我為涌現(xiàn)出的英雄與騎士吶喊歡呼，也為他們惋惜，但終究一代人的狂熱要由一代人為之買單。
丹·瓊斯在他另一本作品《空王冠》中所寫：“你以全能上帝的名義，究竟要殺死多少人？”
圣殿春秋讀后感篇二十一
最近開始學著看書，從來不想看書的我，即使開始看書，也不想逼著自己去讀那些深奧難懂的名著，因為我知道以我的能力，根本不能感受書本帶給我的感悟，一座城池讀后感200字。我的文學水平太低，當我看完了，我也就忘記了。
不知道什么原因，我選擇了韓寒的書，剛剛讀完了他的一座城池，我只能說，我的文學水平太低，根本不知道他寫的是不是有什么深刻的寓意，去網(wǎng)上查閱了一些讀者對《一座城池》的讀后感，似乎他們也沒有太多的感悟。只是說韓寒是在天馬行空般的描繪他想感受。
圣殿春秋讀后感篇二十二
如果可以，我也想像韓寒文字描繪的一樣，順著自己的心意，去做我想做的事，而不是為了周圍的事物，而受到壓制，不敢前進，20幾年的人生，讓我學會了放棄放棄放棄……我只是在一味的改變自己，而非用我的.力量去改變周圍的某些事某些人……心中的叛逆感覺來越強，不知道會不會像魯迅先生說的那樣：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。
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