讀后感可以發(fā)表個人的主觀情感，對讀者在閱讀過程中的思維邏輯和情感變化進(jìn)行自由表達(dá)。讀后感應(yīng)該從哪些方面入手，如何組織好篇章結(jié)構(gòu)？以下是一些讀者分享的讀后感，希望可以激發(fā)大家對書籍的興趣和閱讀欲望。
圣殿春秋讀后感篇一
宋囊公，戰(zhàn)國時代可愛人物，只空談仁義，仁義雖好，但仁義講過了頭，那還不如殘暴呢！因齊桓公死了，宋囊公想當(dāng)一次齊桓公一樣的霸主，而楚成王也想當(dāng)，他們在會議上爭執(zhí)，楚成王早有準(zhǔn)備，讓一群勇士抓住了宋囊公，把宋囊公押回楚國，經(jīng)過幾個諸侯國的求情，終于把宋囊公送回了國，宋囊公不但英雄沒當(dāng)成，還被侮辱一頓，他怎么也咽不下這口氣，準(zhǔn)備和楚國一決死戰(zhàn)，這時，楚國是個大國，攻擊沒成功，倒惹惱了楚國，楚國攻擊宋國起來......
楚國來攻擊，宋囊公不以為然地說：“以前周武王打敗紂王，也不是靠仁義嗎？”楚國看不起宋國這個小國，乘大白天渡河，宋囊公手下的謀士說：“楚國看不起我們，居敢大白天渡河，不乘現(xiàn)在攻擊，更待何時？”宋囊公罵道：“你沒看見我們旗上的‘仁義’兩個字嗎？”楚國隊(duì)伍甚亂時，謀士又對宋囊公說：“他們現(xiàn)在隊(duì)伍還沒擺好，我們沖過去，一定能殺他們個措手不及?！彼文夜f：“你沒看到‘仁義’兩個字嗎？”楚軍沖過來，把宋囊公背上射了一箭，宋囊公回到國時，立刻死了。
宋囊公真講“仁義”！
圣殿春秋讀后感篇二
大家都聽說衛(wèi)懿公吧！他是戰(zhàn)國時代和宋囊公在一起的可愛人物。他愛鶴亡國，每個人都有自己喜歡的東西，但因?yàn)橄矚g過度可不行，小事不做好，則壞大事，衛(wèi)懿公就是這么一個人，他愛鶴，太愛鶴了，愛的不理朝事了，他還把他的鶴叫做鶴將軍，敵人來了，因?yàn)槭勘鴤兌际栌谟?xùn)練，所以和敵軍一接觸就潰不成兵，哪個不拋甲脫鎧地逃跑，衛(wèi)懿公因?qū)Σ黄鸢傩眨源粼谀遣惶?，被敵人砍為肉泥，衛(wèi)國從此滅亡......
衛(wèi)懿公愛鶴亡國的故事：從前，衛(wèi)國有個國君叫衛(wèi)懿公，他很愛鶴，鶴尖尖的嘴巴，紅紅的下巴，的確很惹人喜愛，衛(wèi)懿公只要一看到手下送給他一只鶴，他就會重賞手下，他還令百姓誰家有鶴立刻送過來，衛(wèi)懿公打獵也帶著這幫鶴，放在籠子里，他從來不理朝事，無聊了，他和他的這幫鶴玩玩，還稱他們?yōu)椋胡Q將軍。多么威武的稱號??！衛(wèi)懿公自豪極了。終于有一天，敵軍來襲。百姓四處逃散，衛(wèi)懿公命手下把他們抓回來，可是抓了好久，才抓回來幾個。衛(wèi)懿公問他們：“你們?yōu)槭裁匆?？”百姓說：“您只關(guān)心您那些鶴，直到敵軍來了，才想起我們來了！”衛(wèi)懿公長嘆一聲：“唉！是寡人錯了?？彀漾Q都放了！”說完，丹頂鶴等等鶴就跑出去了，百姓這才稍稍聚集了點(diǎn)。他們和敵軍交戰(zhàn)，因?yàn)槭栌谟?xùn)練，所以潰不成兵，不一會兒就全軍覆沒，衛(wèi)懿公也被剁成肉泥了。
這個故事告訴我們，不能專愛自己愛的東西，凡是自己的東西都要愛！
圣殿春秋讀后感篇三
戰(zhàn)國春秋這本書是講春秋時期發(fā)生的一些故事。這本書里面的故事很有趣有：“孫子兵法，商鞅變法，孔子周游列國......
孫武從小就很愛讀書和研究兵法。孫武到了吳國后寫了一部古今聞名的《孫子兵法》。孫武通過自己的努力成為了將軍，幫助吳國訓(xùn)練出了一個出色的軍隊(duì)。我還知道《孫子兵法》不僅僅是一部軍事著作，還是一部很高深的哲學(xué)著作。孫武認(rèn)為成敗的'關(guān)鍵不在戰(zhàn)場上，而是戰(zhàn)場下的交戰(zhàn)國家之間整體實(shí)力和對待戰(zhàn)爭的態(tài)度。孫武認(rèn)為：不需要打仗，就能讓對手屈服，才是最理想的選擇?！秾O子兵法》是一部充滿了哲學(xué)思想的兵書，如今世界上很多國家都爭相研究這部書，人們在生活的方方面面都可以得到這部書的幫助和啟示。
商鞅從小就很努力發(fā)奮的讀書，長大后，他去秦國見秦國國君，通過自己的學(xué)說成功獲得了秦國國君信任和欣賞。商鞅就從此開始變法，商鞅認(rèn)為要想變法的話就要得到老百姓的信任。商鞅貼了一張告示說：”誰可以把這根三丈高的木頭搬到指定的地方就賞他五十兩黃金?！坝幸粋€人搬起了大木頭走到了指定的地方，商鞅就給了五十兩黃金他。從此秦國開始富強(qiáng)起來。商鞅帶領(lǐng)秦國軍隊(duì)向魏國進(jìn)攻占領(lǐng)了很大的一片土地。魏惠王懊惱的說：”我真后悔當(dāng)初沒聽公孫座的話呀！“魏惠王時期的魏國是這樣的。魏惠王剛成為魏國國君的時候，宰相公孫座的補(bǔ)佐下，把魏國治理的很好，后來他又得到了龐涓，龐涓帶領(lǐng)秦國軍隊(duì)打敗了不少過，使魏國十分強(qiáng)盛。但是自從龐涓被齊國的孫臏打敗后，魏國開始走向衰弱。秦國不斷派軍隊(duì)進(jìn)攻魏國，占領(lǐng)了七百多里土地。楚國也來進(jìn)攻，占領(lǐng)了魏國好幾座城市。
從此，秦國就統(tǒng)一了中國的實(shí)力。
圣殿春秋讀后感篇四
湯姆是一個建筑工匠，生活在社會的最底層，靠給貴族建房子、修城堡維持生活。他曾經(jīng)參與蓋過一座大教堂，起初他認(rèn)為這活與別的沒什么不一樣，當(dāng)匠師警告他說他的活兒不合標(biāo)準(zhǔn)時，深信自己的技術(shù)和能力的他還有點(diǎn)不服氣。后來他明白了，一座大教堂不能光是好，還要完美。大教堂是最堅(jiān)固的建筑，宏大雄偉的外觀與一絲不茍的精密細(xì)部相結(jié)合，建成它需要復(fù)雜的全心投入的組織工作，需要計(jì)算螺旋形樓梯各級角度等等的智慧，需要尺寸絕對精確的墻壁，這些過程與完工時大教堂呈現(xiàn)出的嘆為觀止、博大雄渾之美，都對湯姆有著不可抗拒的吸引力。他的夢想是親自指揮修建一座大教堂，為了夢想，他一直走在尋找修建大教堂的路上。在這條路上，他們一家忍饑受凍，結(jié)發(fā)妻子產(chǎn)下小兒子后大出血而死，絕望中他們拋棄了小兒子。
菲利普6歲的時候，他的父母被士兵殺死了，修道院院長手無寸鐵，就憑手中的十字架及威嚴(yán)的喊話，從兇殘的士兵手下救下了他們兄弟倆，從此菲利普住在修道院，受到了良好的教育，院長成為他的榜樣。他過著簡樸的生活，堅(jiān)定地充當(dāng)上帝的仆人，就像他的榜樣一樣，救濟(jì)貧困的人，苦心經(jīng)營著修道院，期望將來把已經(jīng)敗落的大教堂翻修一新。當(dāng)他所在的王橋大教堂被火燒毀后，他不得不加快建設(shè)步伐，燒毀前一天剛剛來到的湯姆從此有了穩(wěn)定的工作。
威廉是漢姆雷爵士的兒子，雖然英俊，卻是個殘暴的騎士，他被夏陵的郡主阿蓮娜拒婚，成了大家的笑柄，他恨傲慢的阿蓮娜，在一場陰謀中，他占領(lǐng)了夏陵，抓獲了阿蓮娜的父親，蹂躪了阿蓮娜。阿蓮娜的父親留下遺言，要阿蓮娜支持弟弟，有朝一日奪回夏陵，恢復(fù)爵位。
杰克從小跟著母親生活在森林中，媽媽教會他讀書識字，他聰明警覺，不是一個循規(guī)蹈矩的人。在媽媽遇到湯姆后，他成了湯姆的繼子。面對強(qiáng)勢的威廉，湯姆既自尊又無畏，勇敢的湯姆使杰克欽佩極了。在湯姆潛移默化的教導(dǎo)下，杰克成了一名杰出的建筑匠師。湯姆被威廉打死后，杰克歷經(jīng)坎坷，最終修改了設(shè)計(jì)，建成了一座哥特式大教堂。它有著高聳入云的尖頂，規(guī)則的連拱廊，寬大的彩色玻璃窗，巍峨聳立，氣勢恢宏。
王橋因一座大教堂的建設(shè)，漸漸從一個破敗的小村鎮(zhèn)發(fā)展成了一座堅(jiān)固富裕的城堡。重要的是，連續(xù)幾十年的戰(zhàn)爭也落下了帷幕，這個世界好似從此將是一個新世界了。曾經(jīng)的惡人受到了懲罰，威廉被絞死，教會的人在悔恨中變老；菲利普當(dāng)上了英格蘭主教，湯姆的小兒子在修道院長大，成長為甚至比菲利普還要優(yōu)秀的人，阿蓮娜奪回了夏陵，杰克和阿蓮娜幸福地生活在一起。無論何時何地，無論陷入了多么絕望的境地，都不要失去希望，只有精神和意志才能支撐你努力奮斗。
能夠流傳于世的經(jīng)典著作，大多與當(dāng)時的政治背景掛鉤，這部作品也是一樣。英格蘭國王亨利一世的繼承人遭遇一場陰謀沉船溺死，王位爭奪戰(zhàn)從此開啟。教會、貴族、王室、巫女、建筑匠，各方勢力或主動或被動，攪入其中，紛紛擾擾。序幕自杰克的父親被絞死拉開，直到結(jié)尾才解開了背后的神秘原因，時間跨度50余年，通過建造大教堂這么個主線，反映了當(dāng)時各個階層的生存狀態(tài)，節(jié)奏一張一弛，引人入勝。
這部作品存在少兒不宜的描寫，個人認(rèn)為不適合兒童閱讀。
圣殿春秋讀后感篇五
讀故鄉(xiāng)作家汪曾祺先生的文章倍感親切。《草木春秋》就是這樣一篇令人倍感親切的百讀不厭的好文章。
《草木春秋》由六篇短文組成。它們是《木芙蓉》、《車前子》、《阿格頭子灰背青》、《南瓜子豆腐和皂角仁甜菜》以及《紫穗槐》、《花和金魚》?？煞譃閮山M。前四篇為第一組，是作者赴外地所見所感。后兩篇為第二組。是作者在北京所見所感。
先談第一組。首先我們很欽佩作者知識淵博和觀察細(xì)致。例如論草木。作者不僅了解它的習(xí)性、花期、顏色，而且還了解它的用途以及有關(guān)的閑聞軼事，后者往往是在有關(guān)書籍中找不到現(xiàn)成材料的。這里將人與植物聯(lián)系起來，非親耳所聞，斷難有別的途徑獲取材料。再說作者的觀察。法國著名作家福樓拜說：一位真正的藝術(shù)家“他首先是一位觀察者，而觀察的第一個特質(zhì)，就是要有一雙好眼睛”例如汪曾祺寫木芙蓉：“芙蓉有一特別處，紅白相間。初開白色，漸漸一邊變紅，終至整個的花都是桃紅的?；ㄆ陂L，掩映于手掌大的濃綠的葉叢中，欣然有生意，這簡直是介紹了芙蓉的生長史。再如，作者介紹在云南騰沖吃的南瓜子豆腐，它”滑、嫩、鮮，色白而微微帶點(diǎn)淺綠，入口清香。“”色白而微微帶點(diǎn)淺綠“是一般人不大注意到的，這是作者細(xì)心觀察后獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。
古人說，窺一斑而知全豹。我們讀了《草木春秋》這篇散文就知道汪曾祺先生的文章立意深邃，構(gòu)思精巧，文采斐然，結(jié)尾出人意料。俗話說，文章一分鐘，文外十年功。汪先生的文章有時雖短，他深厚的文學(xué)功底卻令讀者由衷的敬佩。我喜歡汪先生的文章。
圣殿春秋讀后感篇六
汪曾祺老先生以“中國最后一個士大夫”的悲憫，加上他那無可復(fù)制的文字，不經(jīng)意間就能讓喜愛他的人沉靜下來，讓人少些浮躁，少些張狂，卻不會有任何消沉。他像一位坐在高凳子上手搖蒲扇侃侃而談的長者，豁達(dá)寬容的看著這個世界，叫人喜歡和愛。
賈平凹對汪老文字的評價是：“汪是一文狐，修煉成老精”。對汪老文風(fēng)評價可謂多矣：含蓄、空靈、淡雅、智慧、寧靜、閑適、恬淡、愉悅等，但我認(rèn)為“平和”最為準(zhǔn)確。汪老師從沈從文，文風(fēng)受這位文學(xué)大師影響頗深。汪老的文章很少慷慨激昂地說教，就像一道清泉，汩汩地從你的心田流過，帶走污濁、雜質(zhì)，留下清澈和透明。《隨遇而安》里汪老說：“我當(dāng)了一回右派，真是三生有幸。要不然我這一生就更加平淡了”。面對無妄之災(zāi)，用這種平和的心態(tài)來面對，這絕不是一般人能做到的。
《泰山片石》中汪老覺得他寫不了泰山，因?yàn)樘┥教蟆Ｗ哉J(rèn)為自己不是強(qiáng)者，只是一個平常的人，對于高山，只能仰止。安于平常，安于微小，這份自謙，這種對自己正確的認(rèn)識，與現(xiàn)實(shí)生活中那些浮躁的、夸夸其談、高高在上、自以為是的人形成鮮明的對比。
讀《草木春秋》，讓我想起了汪老先生給家鄉(xiāng)揚(yáng)州高郵城文游臺匾上的題字：“稼禾盡觀”。這四個字，虔誠地表達(dá)了汪老對勞作的敬畏，濃縮了天地精華，也濃縮了他一生的寫作。即使讓他居高臨下可以盡觀天下，但目光所及處依然只是和他生命息息相關(guān)的稼禾。這是一種最貼近土地的姿態(tài)，這是一種最平和、最睿智的人生態(tài)度。
“人是不能用警句交談的”，就像最養(yǎng)人的食物是平常的米面，白飯面條自存其真味。汪老總是不緊不慢的給你訴說著瓜豆桑苗，秋涼春暖。斷沒有在過去幾十年中被灌輸?shù)挠⑿矍閼?，壯懷激烈。讀進(jìn)去了，心會被慢慢軟化，被滋潤。汪老的作品教會我什么叫生活，隱隱的我覺得我似乎摸住了生活中慈悲、柔軟、大度的那層質(zhì)感，學(xué)會用一種什么心情坐在家里曬外面的陽光。汪老不是教人們無緣無故的秋葉拂面空惆悵，而是以他儒生獨(dú)有的入世情懷慢慢沁潤著大眾的心田，滋養(yǎng)著人們的精神。
喜歡汪曾祺老先生的平和!人生一世做一個像他一樣愛生活的人。
圣殿春秋讀后感篇七
按照歷來的印象，歐洲中世紀(jì)是個“黑暗的”時期，戰(zhàn)爭肆虐、瘟疫橫行、宗教腐敗、民眾迷茫而痛苦，初看到這本《中世紀(jì)三部曲》，我的內(nèi)心是抗拒的，擔(dān)心小說里的人物都在一個沒有出路的坑里，不過看到概述的主線是“主教、建筑師合力建一個大教堂”，覺得應(yīng)該是一個相對光明的故事，不會那么混亂黑暗，另外對中世紀(jì)的歐洲封建社會有一些好奇，于是拿起來看了。
按現(xiàn)在主流說法，中國的封建社會結(jié)束于戰(zhàn)國，從秦開始到清結(jié)束的一千多年，并不是歷史教科書上說的“封建社會”，而是一種以儒法為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)帝國。歷史教科書是拿用馬克思的歐洲歷史階段論住中國頭上套，屬于生搬硬套、誤國誤民。
與《權(quán)力的游戲》結(jié)合來看，歐洲的封建與中國確實(shí)有些不同，我分析幾點(diǎn)如下：
一，領(lǐng)主權(quán)力。歐洲領(lǐng)主對領(lǐng)地基本是完全占有，領(lǐng)地上的物產(chǎn)農(nóng)民基本隨意支配，比如對出嫁女性的初夜權(quán)（按小說的說法:真正行使并不多）。而中國的帝制里，并沒有明確的“貴族領(lǐng)主”這樣的角色。
二，官員權(quán)力。歐洲也有官府，即小說中的“郡守”，類似國王派出和行政機(jī)構(gòu)，但因?yàn)榉饨I(lǐng)主的存在，官府的存在感很弱，權(quán)力很小。不像中國，官員是皇權(quán)的派出機(jī)構(gòu)，官員對農(nóng)民是壓倒性的存在，所謂的“地方豪強(qiáng)”力量微薄，民間自治空間其實(shí)狹小。
三，國王的產(chǎn)生。雖然國王王后都是世襲，但是歐洲的國王繼承制，應(yīng)該沒中國這么多嚴(yán)格的規(guī)制。歐洲的國王更多是靠領(lǐng)主的支持，有爭議時，靠領(lǐng)主們的武力對決。與中國歷史一樣，無論說的多好，權(quán)力其實(shí)都是建立在武力基礎(chǔ)之上，與中國不同的是，國王與領(lǐng)主更多是一種盟友關(guān)系。在貴族圈子中，國王的角色更接近于黑社會的“話事人”，或董事會的“董事長”，對領(lǐng)主并無絕對控制力，反而更多是拉攏對象，這在《權(quán)力的游戲》中也有很好體現(xiàn)。
比如教堂是地、有產(chǎn)業(yè)、有稅收的，能裁決婚姻，判案也要在教堂進(jìn)行。而在中國，自皇權(quán)收編儒家之后，儒家扮演了半宗教的角色，皇權(quán)實(shí)現(xiàn)了政教合一。從小說中看，歐洲封建社會的教權(quán)不僅獨(dú)立于王權(quán)（即使主教是王室成員），而且能抗衡王權(quán)（比如菲利普所言“強(qiáng)制他們服從于另一種權(quán)威”），不光國王要由主教加冕，主教甚至可以鞭笞國王，這在中國歷史中不可想象（對皇權(quán)最大的懲罰是發(fā)“罪己詔”？），在《權(quán)力和游戲》里，大麻雀可以罰瑟曦裸體游街，也許馬丁大叔是借鑒了亨利國王的故事。
六，宗教對人民的影響。在《權(quán)力的游戲》里，雖然有魔法、超自然力量，但似乎對人影響不大，除了教士，其他人并沒有深刻的信仰，行各種殘暴之事時也無所畏懼?！妒サ畲呵铩凡⒉皇沁@樣，幾個反面角色其實(shí)都是有信仰之人，按作者的表述，是在“對信仰的實(shí)現(xiàn)上誤入歧途”，其中相對最殘暴的威廉，似乎是魔鬼的化身，終極目的只不過是替上帝不斷考驗(yàn)?zāi)菐讉€正面角色，倒有點(diǎn)與《西游記》異曲同工。即使最殘暴的士兵，也不敢隨便殺害“上帝的仆人”，大概是因?yàn)槊癖娖毡樾派系?，殺害教士風(fēng)險極大。
圣殿春秋讀后感篇八
丹·瓊斯的《圣殿騎士團(tuán)》注定不會是關(guān)于這一古老而飽受爭議的天主教軍事修會歷史的終極通俗版本。這本書延續(xù)他一貫的風(fēng)格，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，用“平淡無奇”的史料來修筑和鋪就騎士團(tuán)的傳奇之路；當(dāng)然這本書里也注定不會有巨蟒與圣杯，不會有郇山隱修會和信仰之躍，不會有阿恩·馬格努森與薩拉丁的傳奇交鋒，也不會有耶路撒冷王駕下高舉真十字架如天國下凡般降臨的大軍。
作者的本意，是要向享受這一征途的讀者展示騎士團(tuán)的歷史，要比幾個世紀(jì)以來的歪曲歷史和世俗演繹更加傳奇。通過因緣際會的巧合，這一民間組織偶然而又必然地與宗教爭端、軍事征服、文化交融乃至10個世紀(jì)前不穩(wěn)定周期性的人口流動相結(jié)合，從草創(chuàng)誕生、發(fā)展壯大、如日中天直至束手就擒、分崩離析。在幾百頁中詳述兩個世紀(jì)的歐洲和近東歷史，各種歷史人物競相登場，也許有些帝王公侯只分得寥寥數(shù)筆，有些凡人的苦難經(jīng)歷卻能得享連篇累牘：圣殿騎士們是朝圣者、戰(zhàn)士、修士、銀行家、外交官、公證人，在伊斯蘭世界的一片汪洋和中世紀(jì)基督教世界之間生存，深深烙下了爭權(quán)奪利、虛與委蛇、背信棄義、爾虞我詐、血腥殺伐以及宗教迷信和矇昧狀態(tài)下妄自尊大的時代印記；指望其在12世紀(jì)充當(dāng)東西方世界之間的媒介人，以騎士美德、勇武正直、仁慈行善、行俠仗義來彌合分歧，無非是現(xiàn)代人的癡人說夢。
作者的目的不是探討，卻在最后提出了一個終極問題：騎士團(tuán)歷史對于后世的價值以及對現(xiàn)代世俗的意義。透過幾個世紀(jì)的折射、扭曲和放大，騎士團(tuán)的歷史愈發(fā)呈現(xiàn)陰謀論化和娛樂化，并且“將來的人們還會從中獲得啟迪、娛樂，還對它興致盎然。”
如同在現(xiàn)在社會中“荒淫暴虐”的羅馬史題材一樣，騎士團(tuán)的傳奇需要一代代歷史作家和歷史讀者堅(jiān)持和傳承，正如時空錯位中伊貝林的貝里安率領(lǐng)20騎無畏地沖向圍攻卡拉克的薩拉丁前鋒一樣（可見我對十字軍史的認(rèn)識已跑偏）。
圣殿春秋讀后感篇九
若要追溯《春秋》一書的起因、內(nèi)容以及對于后世的影響，我認(rèn)為有必要了解此書當(dāng)時所處的時代背景：
西漢――公元前2~公元8年，是我國第一個統(tǒng)一而強(qiáng)盛的帝國。在西漢統(tǒng)治的近四百年的歷史中，通過執(zhí)行漢高祖劉邦所制定的“與民休息”的政策方針以及一系列政治經(jīng)濟(jì)的改革，減輕人民賦稅，使國力強(qiáng)盛、人民安樂，漢王朝呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象，史學(xué)家稱這一階段為“文景之治”。而至漢朝第7位皇帝――漢武帝劉徹繼位后，他以法制來推動諸侯分封諸子為侯，使諸侯的封地不得不自我縮減；同時他設(shè)立刺史，監(jiān)察地方。在軍隊(duì)和經(jīng)濟(jì)上則加強(qiáng)中央集權(quán)；他采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為儒學(xué)成為封建正統(tǒng)地位鋪平了道路。漢武帝在宣揚(yáng)儒學(xué)的同時亦采用法規(guī)和刑法來鞏固政府的權(quán)威和現(xiàn)實(shí)皇權(quán)的地位，因此漢學(xué)家認(rèn)為這更應(yīng)該是以法為主以儒為輔，內(nèi)法外儒的一種體制，對廣大百姓宣揚(yáng)儒道以示政府懷柔，而對政府內(nèi)部又施以嚴(yán)酷的幸福來約束大臣。
《春秋決獄》――是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想（儒家思想）來對犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪。春秋決獄主要是根據(jù)案件的事實(shí)，追究犯罪之人的動機(jī)來進(jìn)行斷案。如果犯罪之人的動機(jī)是出于善意，則可從輕處理，甚至免罪；反之，如果犯罪之人的動機(jī)是出于惡意，那么即使結(jié)果無傷大雅，也將受到嚴(yán)厲的懲罰，犯罪未遂也要按照已遂處置。
綜上所述，應(yīng)當(dāng)說西漢的繁榮昌盛為當(dāng)時的法治建設(shè)提供了充分的條件，政治與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展推動了法治的不斷完善，畢竟治國之道離不開“法”，古語有云正所謂“沒有規(guī)矩不能成方圓”想必就是這個道理。漢初的一些法律條文大都繼承了秦代的殘酷法律，許多規(guī)定與當(dāng)時的社會狀況不符，一定程度上阻礙了社會的發(fā)展，董仲舒在這一新的歷史條件下成功復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，并且融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把他們整合為一個嶄新的思想體系，他促使這種思想對以后封建時代官吏在審判案件的過程中起到了指導(dǎo)作用，尤其是針對民事案件，《春秋決獄》將儒家經(jīng)義與法律制度相結(jié)合，無疑彌補(bǔ)了這一缺憾。
為重要的一項(xiàng)內(nèi)容。董仲舒曾曰：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論青。”在《太平預(yù)覽》里有這樣的兩個判例，體現(xiàn)了“原心定罪”這一基本原則。判例一：子誤傷父。“甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以為，父子至親也，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”判例二：夫死再嫁?！凹追蛞覍⒋?，會海盛風(fēng)，船沒溺流，死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲。欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁。以私為人妻，當(dāng)棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐。”
“原心定罪”看重主觀動機(jī)，這較之結(jié)果責(zé)任原則實(shí)乃一大進(jìn)步，但是由于“儒家經(jīng)典文意深奧，內(nèi)容籠統(tǒng)，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》斷案，在實(shí)際上是以司法官吏的主管臆斷為轉(zhuǎn)移。如果單說“原心定罪”，根據(jù)董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿殺人來打個比方，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的分類：蓄意殺人、過失殺人、正當(dāng)防衛(wèi)、防衛(wèi)過當(dāng)、沖動殺人等等，不先強(qiáng)調(diào)殺人這一事實(shí)，而是評判殺人的動機(jī)。
“漢宣帝地節(jié)四年，宣帝詔曰：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，尤蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆毋罪。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”――親親相匿是指近親屬之間可以隱匿其犯罪行為，不受法律懲罰或減輕刑罰。但是觸及到封建統(tǒng)治穩(wěn)定的謀反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇權(quán)，或嚴(yán)重破壞封建統(tǒng)治秩序，親屬之間還是有揭發(fā)的義務(wù)?！墩撜Z?子路》中記載了孔子這樣一句話：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！倍偈婢透鶕?jù)這一言論斷了一個經(jīng)典的案例：父為子隱?！凹谉o子，拾道旁兒乙，養(yǎng)為己子。及長大，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙。雖非所生，誰與易之?！对姟吩疲好扔凶樱溱A負(fù)之。相較于法家思想的嚴(yán)格的規(guī)則，不講人情，結(jié)果責(zé)任原則，“親親相匿”體現(xiàn)了對人性的關(guān)愛。在儒家看來，親情是人性的首要之義，親人之間的愛是人間最樸素的情感，基于這種愛的而為的行為應(yīng)該得到法律的寬容和鼓勵。儒家的這種思想對于剛剛建立的漢代封建統(tǒng)治王朝的統(tǒng)治者來說，這無疑是一個安撫在秦代受盡酷刑的民眾的強(qiáng)有力的工具。只有建立在人性基礎(chǔ)上的法律，才能獲得本質(zhì)上的合理，使公眾激起對“法”的信仰。
《春秋決獄》在我國古代，有效的平衡了國法與人心、人情，使得“斷獄”能夠做到“合法、合情、合理”從而實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一，使得法律與民心、民情相互協(xié)調(diào)，從而塑造了純樸的法律意識，這既有利于法律知識的普及，同時也培養(yǎng)和鞏固了一個重視道德、倫理尤其是人情的社會。雖然《春秋決獄》嚴(yán)格來說只是法律以外的一種判案依據(jù)，但因其有著巨大的社會認(rèn)同感和感召力，可以作為一種替補(bǔ)性的手段適用，以彌補(bǔ)法律的漏洞和不足。
《春秋決獄》在歷史上正式開啟了禮法融合的過程，其重大價值表現(xiàn)為：
二是將禮的內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǖ臈l文，規(guī)定在法典、法律中。不僅如此，《春秋決獄》還塑造著整個傳統(tǒng)法律的基本性格――“倫理法”特質(zhì)。
由此可見，《春秋決獄》在儒家思想影響整個傳統(tǒng)法制中起到了極其重要的作用。除此之外，古代中國奉行成文法，但是成文法也有其不足之處，在司法審判中難免出現(xiàn)法律“盲區(qū)”。為了解決“盲區(qū)”問題，適度的創(chuàng)制、運(yùn)用“判例法”是一個比較理想的措施。在中國古代創(chuàng)制和運(yùn)用判例法方面，漢代“春秋決獄”不愧為一次成功的典范?！芭欣ā眲?chuàng)制一般有幾種形式：“因義而生例”、“因例而生例”、“因律而生例”和“因俗而生例”等?！按呵餂Q獄”屬一種典型的“因義生例”的形式。董仲舒在法無明文規(guī)定的情況下，以儒家的法律意識和原則為依據(jù)產(chǎn)生判例，即以《春秋》之“微言大義”創(chuàng)制判例，如“原心論罪”、“父子相隱”、“君親無將”、“以功覆過”、“王者無外”、“惡惡止其身”、“子不復(fù)禮非子”等等。這種因義而創(chuàng)制的判例在當(dāng)時比較好地符合了統(tǒng)治階級的法律思想和法律政策，因此較為廣泛地適用于司法審判領(lǐng)域。
它的進(jìn)步作用又主要表現(xiàn)在兩個方面：
二是一定程度地抑制了酷吏濫施刑殺、任意“出入人罪”的行為。
兩漢時期酷吏利用法律體系的不完善、法律內(nèi)容的不齊備，矯制害法、殘酷用刑的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，往往判決一案而“轉(zhuǎn)引相連”者數(shù)十成百，一人犯罪十家奔亡，州里驚駭。正如《鹽鐵論》所揭露的那樣：“今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無罪，無罪者寡矣?！庇捎谌寮宜枷氡豢隙榉芍笇?dǎo)思想后，其崇尚司法寬平、提倡德主刑輔的思想深刻地影響著法律的實(shí)施，從而使得以《春秋》之大義創(chuàng)制的判例對酷吏的惡法行為起了一定的約束和抑制作用。
《春秋決獄》對后世的影響除了有積極的一面，也存在消極的一面。
斷疑獄時)，從而破壞了成文法典和法律的權(quán)威性。因此，“春秋決獄”在歷史上首開以例破律之先河，其歷史的消極影響是不可低估的。
其二，為酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”開了方便之門?！按呵餂Q獄”之風(fēng)盛行，可能連董仲舒也未曾預(yù)料的是，本有抑制酷吏濫施刑罰之意的“春秋決獄”在實(shí)踐中往往又演變?yōu)榭崂繇б馔?、肆殺無辜的武器。由于集禮義之大全的《春秋》，“文成數(shù)萬，其指數(shù)千，萬物之散聚皆在”，加上后人各自的注釋，使一部《春秋》更是“大義”難窺。當(dāng)依據(jù)《春秋》決獄時，司法官每每可以從中找到符合自己需要的經(jīng)義根據(jù)，在難以找到準(zhǔn)確的法律依據(jù)的情況下，司法官在審判時，勢必斷章取義，高下隨意，這就便于他們（特別是酷吏）“出入人罪”，殘害無辜；造成司法擅斷、司法腐敗和法律虛無主義。
圣殿春秋讀后感篇十
摘要：宮崎駿――一代動畫大師，為我們留下了寶貴的動畫資料，學(xué)習(xí)宮崎駿的作品對推動我國動畫事業(yè)的發(fā)展有著積極的作用。本文從分析宮崎駿動畫任人物的性格入手，展現(xiàn)宮崎駿動畫的魅力。
宮崎駿――這位日本動畫界的傳奇人物，日本三代動畫家中承前啟后的精神支柱人物，他是第一位將動畫上升到人文高度的思想者。
一、“宮氏動畫”的角色性格特點(diǎn)。
在宮崎駿先生導(dǎo)演的動畫角色中，首先，也是最重要的一定是“善良”，其次就是“勇敢”。除此之外，還不難發(fā)現(xiàn)在主人翁身上時常體現(xiàn)的“美好”、“單純”、“堅(jiān)強(qiáng)”等性格品質(zhì)。
在我們熟悉的動畫電影《風(fēng)之谷》中，著名女主角――娜烏西卡就是一個比較典型的代表。影片一開始，娜烏西卡對不小心踩到的蟲子說“對不起”，她的“善良”就深深的打動著我們。在片子的高潮時，娜烏西卡勇敢的用血肉之軀迎上了失去理智的培吉特人的槍口，并在知道會被河水腐蝕的情況下，也依然義無反顧的攔在王蟲的前面，以及她奮不顧身的擋在瘋狂的王蟲大軍的時，無不充分體現(xiàn)出娜烏西卡的“勇敢”與“堅(jiān)強(qiáng)”的美好品質(zhì)。這也正是宮崎駿影片中常常出現(xiàn)的一句臺詞：“愛的'力量”的充分體現(xiàn)――真正的“勇敢”是以“愛”為原動力的。雖然，娜烏西卡也曾因父親被殺而心中充滿仇恨，曾因內(nèi)心的害怕和懊悔而脆弱的失聲哭泣。而這正是宮崎駿這位一代大師的過人之處，他沒有滿足于單調(diào)的一味強(qiáng)調(diào)主角完美的光輝形象，而是讓人物“人性化”，有著豐富的感情和完善的人格，而不是簡單的，設(shè)計(jì)出來的為了拯救世界而生的，沒有感情的機(jī)器和超人。這也正是我們國產(chǎn)動畫片所缺少的。
此外，如《千與千尋》的千尋和小白龍，為了心中所愛，堅(jiān)強(qiáng)勇敢的與惡勢力作斗爭，哪怕自己很渺小，很卑微。
還有，在我們喜愛的唯美的動畫影片中，《哈爾的移動城堡》的哈爾和蘇菲，無不有善良、勇敢的性格，為了自己心中所愛，犧牲了自己的美貌，青春，不停地戰(zhàn)斗，讓觀眾們感受到了愛的偉大力量。
二、反面角色的人物塑造。
在宮崎駿的電影中，除了這些讓人喜不勝收的主角之外，我們不難發(fā)現(xiàn)，很多所謂反面角色也都不同于我們的一貫對反派的理解與記憶。在宮崎駿的作品中，我們并沒有發(fā)現(xiàn)并嚴(yán)格意義上的十惡不赦的反面角色，恰恰相反，有些“反面角色”甚至是值得我們?nèi)ダ斫夂妥鹁吹摹?/p>
例如，《千與千尋》里的湯婆婆和無臉人，《哈爾的移動城堡》里的荒野女巫等，均不能簡單的從表面上判斷其好壞。例如，“無臉人”，在湯池里面他陰險暴虐，十惡不赦，生吞活人，在認(rèn)為被千尋傷害之后歇斯底里的報復(fù)。而在被千尋帶離了那個充滿欲望與誘惑的湯池之后卻變得老實(shí)，可愛，憨態(tài)可掬。無臉人――沒有面目，沒有聲音，亦沒有形體，他象征著空虛與寂寞，本無所謂好壞。他只是渴望求證自我的存在價值，渴望著被愛與被關(guān)懷的可憐人，最終在千尋的幫助下找到了適合自己的歸宿。他是宮崎駿先生投入了很多關(guān)照與思考的角色，其中也蘊(yùn)含了許多他對社會的思考。
三、宮崎駿的人文主義關(guān)懷。
有意思的是，在宮氏動畫中，不管《千與千尋》中的湯婆婆，《幽靈公主》中的黑帽子大人，還是《風(fēng)之谷》中的庫夏娜等，掌權(quán)者一律都是女性角色，這被認(rèn)為是其“女權(quán)主義”思想的體現(xiàn)，也是宮崎駿對日本社會中重男輕女現(xiàn)象的反抗。在日本，這個重男輕女的地方，這一點(diǎn)是難能可貴的。
更有意思的是，在年齡層次方面，宮氏動畫中的主角往往是青少年兒童。為什么“龍貓”只有小月和小梅才可以看見？因?yàn)樗齻冇兄⒆蛹冋娴难劬?，有著對這個世界的好奇與熱愛，不像那些成人，被世俗蒙蔽了眼睛。
同時，不難在宮崎駿作品里發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為日本的教育體制存在很嚴(yán)重的問題。大人們總是把一切賭注和壓力都壓在孩子們的身上，而無視孩子們的天性，過早的將他們帶入成人的世界，會扼殺他們的想象力和創(chuàng)造力。天真無邪的孩子們需要什么，我們卻沒有真正關(guān)注過。
四、辯證的學(xué)習(xí)“宮氏動畫”
綜上所述，我們可以看出宮崎駿塑造的人物性格具有“善良”，“勇敢”，“富有人性”等特點(diǎn)。而這些經(jīng)典動畫角色的的成功設(shè)計(jì)是基于作者深厚的歷史文化積淀，對生活和大自然的熱愛和個人責(zé)任感與使命感所致。推動我國動畫事業(yè)的發(fā)展，我們要充分研究和挖掘?qū)m崎駿作品中的動畫角色性格的創(chuàng)作歷程。
當(dāng)然，也有人認(rèn)為宮崎駿并沒有那么偉大，他也并沒有想表達(dá)多么偉大的主題，這些都是觀眾們強(qiáng)加給宮崎駿的，確實(shí)，這種說法也許有一定的道理，因?yàn)榧词箤τ趯m崎駿這樣的大師我們也得辯證地去看待、不能盲從。至于宮崎駿先生是否想表達(dá)那些偉大的主題我認(rèn)為并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵的是我們可以從中學(xué)習(xí)到一些對我們有用的，具有正能量的東西，并努力為自己所用，這就夠了，這才是我們研究學(xué)習(xí)宮崎駿作品的意義所在。
圣殿春秋讀后感篇十一
圣殿春秋是一部富有歷史感的小說，小說主要描述了中國明朝時期一位忠臣的傳奇歷程。小說以其深刻的歷史背景、豐富的人物形象和曲折跌宕的情節(jié)受到了眾多讀者的喜愛。在閱讀完這部小說后，我深受感動，心里也有了一些感悟和領(lǐng)悟。
第二段：對于“忠臣”這一主題的感悟。
小說中描述了忠臣為國為民的精神，這種精神非常值得我們學(xué)習(xí)。忠臣為了不辱使命、不辱國家、不辱人民的名聲和尊嚴(yán)，不僅頑強(qiáng)地堅(jiān)守自己的信仰，而且常常處于危險的邊緣和關(guān)鍵的位置，但他從未停止戰(zhàn)斗，如一只頑強(qiáng)的斗牛犬，堅(jiān)韌地向前。正是他們披荊斬棘、無悔無怨的精神，將歷史推向了高峰，為國家的發(fā)展和民族的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：對于“志向”這一主題的領(lǐng)悟。
忠臣的境遇都很不同，但他們的世界觀和價值觀都十分獨(dú)立和堅(jiān)定。他們有著廣博的學(xué)識、挺拔的性格，敢于向困境挑戰(zhàn)，追求更加崇高的理想和抱負(fù)。這種樸實(shí)無華的熱情，常常在各種歷史的印記中閃耀著迷人的光芒。因此，對于一個忠臣而言，志向是非常重要的東西。一個人如果沒有志向，他就會流于表面，走進(jìn)循規(guī)蹈矩的路子，毫無生機(jī)。只有有了志向，并將其視為人生的僭越，才能起到引導(dǎo)、推動的作用。
第四段：對于“信仰”這一主題的領(lǐng)悟。
忠臣往往都帶有一種信仰，它可以是一個信念或者是一種理念。由于這種信仰，許多忠臣無論面對怎樣的困境，都能化險為夷，越挫越勇。對于人類而言，信仰是一種強(qiáng)有力的驅(qū)動力，可以幫人們超越自我限制，激勵他們前進(jìn)。一個人擁有強(qiáng)有力的信仰，就像是一燈照亮千山，指引人們走向更加美好的未來。
第五段：結(jié)論。
讀完圣殿春秋，我深刻體會到“忠臣”“志向”“信仰”等主題，這些都是非常重要的價值觀念。有了這些價值觀，一個人才能夠更好的把握自己的人生，變得更加有意義。同時，這部小說也啟示我，如果要成為一位忠臣，必須時刻保持清醒、果斷、堅(jiān)韌、執(zhí)著的心態(tài)，才能以其引領(lǐng)企業(yè)，走向更好的明天。最后，希望大家也可以從這部小說中汲取一些教訓(xùn)，讓自己能夠變得更加出色。
圣殿春秋讀后感篇十二
最近開始學(xué)著看書，從來不想看書的我，即使開始看書，也不想逼著自己去讀那些深奧難懂的名著，因?yàn)槲抑酪晕业哪芰?，根本不能感受書本帶給我的感悟。我的文學(xué)水平太低，當(dāng)我看完了，我也就忘記了。
不知道什么原因，我選擇了韓寒的書，剛剛讀完了他的一座城池，我只能說，我的文學(xué)水平太低，根本不知道他寫的是不是有什么深刻的寓意，去網(wǎng)上查閱了一些讀者對《一座城池》的讀后感，似乎他們也沒有太多的感悟。只是說韓寒是在天馬行空般的描繪他想感受。
圣殿春秋讀后感篇十三
要驚嘆韓寒的文筆，不愧是星的老公，他是叛逆的，所以在他手中勾勒的東西都反映出了這個社會的陰暗面，將人性的弱點(diǎn)和猥瑣深刻地剖析。也正是因?yàn)樗奈恼路e蓄了對社會的不滿，用諷刺而略帶幽默的語言道出百萬大眾的心聲，所有他不會像現(xiàn)在很多校園寫手那樣曇花一現(xiàn)。韓寒的思想是有深度的，他用獨(dú)到的筆韻挖掘我們內(nèi)心的想法吸引了我們，更吸引了星。
《一座城池》是我最近看的，世界百態(tài)包括令人深惡痛絕的貪財官污吏；久禁不止的色情活動，日漸冷漠的人情冷暖，荒誕無稽的無知想法都濃縮在這一座城池，和我們生活的環(huán)境一樣真實(shí)。
看的時候，常會因一些描述而捧腹大笑，那是韓寒的幽默，更是他描寫事物的荒唐讓我們覺得可笑，但是笑過之后細(xì)想一下，這些都是可以在現(xiàn)實(shí)中找到原型的。高尚的人有，無知的人有，心胸狹窄，自私自利更是大有人在，只是韓寒會將一個人的性格綜合起來，擁有了那么多面具，那人物本身就更矛盾，情節(jié)就更離奇，這也許就是藝術(shù)手法給我們的錯意，但現(xiàn)實(shí)仍舊是現(xiàn)實(shí)。
圣殿春秋讀后感篇十四
最近因?yàn)橐恍┦虑榍榫w比較低落，于是就找一本書來放松一下。無意中看到韓寒的《一座城池》感覺蠻有意識的。
其實(shí)書中就是《一座城池》三個人的故事來突觸社會的浮躁，深刻的記憶，反叛的精神，在事情中突觸社會中的矛盾。
現(xiàn)在韓寒其當(dāng)賽車手，不知道以后還會出什么作品，之前看《三重門》覺得韓寒這個人很反叛。對社會很恨。
圣殿春秋讀后感篇十五
生命的意義是什么?因?yàn)?，人必須區(qū)別重要和緊急，生存是緊急的事，但領(lǐng)悟神意是更重要的事。因?yàn)?，人?yīng)該得到幸福，但更重要的是這得到了幸福的是什么樣的人。
沙漠和要塞是書中(注：書是指圣?？颂K佩里的遺作《要塞》)的兩個主要意象。沙漠是無邊的荒涼，游牧部落在沙漠上建筑要塞，在要塞的圍墻之內(nèi)展開了自己的生活。在宇宙的沙漠中，我們?nèi)祟惒徽沁@樣一個游牧部落?為了生活，我們必須建筑要塞。沒有要塞，就沒有生活，只有沙漠。不要去追究要塞之外那無盡的黑暗?！拔医褂腥颂釂栴}，深知不存在可能解渴的回答。那個提問題的人，只是在尋找深淵?！泵靼走@一真理的人不再刨根問底，把心也放在圍墻之內(nèi)，愛那嫩芽萌生的清香，母羊剪羊毛時的氣息，懷孕或喂奶的女人，傳種的牲畜，周而復(fù)始的季節(jié)，把這一切看做自己的真理。
我們在大地上扎根，靠的是日常生活中的牽掛，責(zé)任和愛。在平時，這一切使我們忘記死亡。在死亡來臨時，對這一切的眷戀又把我們的注意力從死亡移開，從而使我們超越死亡的恐懼。
人跟要塞很相像，必須限制自己，才能找到生活的意義?！叭舜蚱茋鷫σ杂勺栽?，他也就只剩下了一堆暴露在星光下的斷垣殘壁。這時開始無處存身的憂患?！薄皼]有立足點(diǎn)的自由不是自由?！蹦切]有立足點(diǎn)的人，他們哪兒都不在，竟因此自以為是自由的。在今天，這樣的人豈不是仍然太多了?沒有自己的信念，他們稱這為思想自由;沒有自己的立場，他們稱這為行動自由;沒有自己的女人，他們稱這為愛情自由?？墒?，真正的自由始終是以選擇和限制為前提的，愛上這朵花，也就是拒絕別的花。一個人即使愛一切存在，仍必須為他的愛找到確定的目標(biāo)，然后他的博愛之心才可能得到滿足。。。。。。。
人不該向塞外無邊的沙漠追究意義，但是，“受威脅是事物品質(zhì)的一個條件”，要領(lǐng)悟要塞內(nèi)生活的意義，人就必須經(jīng)歷過沙漠。
日常生活到處大同小異，區(qū)別在于人的靈魂。
圣殿春秋讀后感篇十六
許多中學(xué)生怕寫作文,上了中學(xué),還是小學(xué)的那些童年趣事,還是小學(xué)的`400字.特別是男生更怕作文,要寫也是寫吃飯睡覺寫作業(yè)的事或打球打架的事.當(dāng)了二十多年的中學(xué)語文教師,怕的也是改作文,因?yàn)楹芏嘧魑淖屛覠o法動筆改動.不是它寫得好,而是不值得改.長年工作在教學(xué)第一線,對于如何培養(yǎng)學(xué)生的作文習(xí)慣,作文方法,引領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)作文的圣殿有了一點(diǎn)自己的看法.這過程有些長,可效果較好.
作者：杜愛英作者單位：湖州省成寧赤壁市實(shí)驗(yàn)中學(xué),湖北,赤壁,437300刊名：青年文學(xué)家英文刊名：theyouthwriters年，卷(期)：“”(12)分類號：g632關(guān)鍵詞：
圣殿春秋讀后感篇十七
在大部分通史書上，關(guān)于第一次十字軍東征后，西方人在圣地建立起來的十字軍國家往往著墨不多。對它們的評價基本是并未在巴勒斯坦地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、宗教文化等造成深遠(yuǎn)影響，不久之后就因?yàn)楦焕味г诹藲v史長河中。但對我們今天的主角來說，它們是圣殿騎士團(tuán)存在近兩百年的理由，是一部浩浩蕩蕩的英雄與血淚史詩。
圣殿騎士團(tuán)是由于格·德·帕英跟他的九個騎士兄弟成立在耶路撒冷圣殿山的阿克薩清真寺內(nèi)，據(jù)說該寺建于昔日所羅門圣殿的廢墟之上，故而得名“基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團(tuán)”。圣殿騎士團(tuán)創(chuàng)立初秉持著“清貧、守貞、服從”的規(guī)則，是以基督之名拿起了武器，誓言保護(hù)圣地與朝圣者的一群修士。他們在俗世中都是身居高位的貴族騎士，甘愿為了信仰放棄俗世的享樂，以僧侶的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，來到紛亂的東方，參與到討伐異教徒的“圣戰(zhàn)”中。諷刺的是，以清貧為守則的圣殿騎士團(tuán)會因?yàn)楦豢蓴硣呢敭a(chǎn)被覬覦，隨后被腓力四世和他的傀儡教宗克雷芒五世殘酷鎮(zhèn)壓。
總的來說，圣殿騎士團(tuán)起源于中世紀(jì)人們的宗教狂熱，也隨著狂熱的消退而終結(jié)。這是屬于一代人的血與淚，在浩浩蕩蕩近二百年的十字軍東征史中，薩利赫、路易七世、薩拉丁、“獅心王”理查、腓力二世·奧古斯都、路易九世、拜巴爾、弗里德里希二世、愛德華一世等一代又一代梟雄粉墨登場。我們不去評判這是不是一場正義的戰(zhàn)爭，無數(shù)基督徒、穆斯林都為了信仰埋骨圣地，最終圣殿騎士團(tuán)充滿傳奇色彩的隕落，也為后世留下了數(shù)不盡的傳說遺產(chǎn)。隨著最后一任大團(tuán)長雅克·德·莫萊葬身火海，圣殿騎士團(tuán)便化作天上浩瀚的星辰，任人仰望與想象。
故事之所以成為傳奇是因?yàn)樗鼈冇凶銐虻南胂罂臻g來供人們回憶。用現(xiàn)代人的觀念來評判歷史是不公正的，無論圣殿騎士團(tuán)與他們的敵人的犧牲是否有意義，都早已演化成了歷史中浩浩蕩蕩前進(jìn)的滾滾車輪下的煙塵。我為涌現(xiàn)出的英雄與騎士吶喊歡呼，也為他們惋惜，但終究一代人的狂熱要由一代人為之買單。
丹·瓊斯在他另一本作品《空王冠》中所寫：“你以全能上帝的名義，究竟要?dú)⑺蓝嗌偃?？?/p>
圣殿春秋讀后感篇十八
如果可以，我也想像韓寒文字描繪的一樣，順著自己的心意，去做我想做的事，而不是為了周圍的事物，而受到壓制，不敢前進(jìn)，20幾年的人生，讓我學(xué)會了放棄放棄放棄……我只是在一味的改變自己，而非用我的.力量去改變周圍的某些事某些人……心中的叛逆感覺來越強(qiáng)，不知道會不會像魯迅先生說的那樣：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。
圣殿春秋讀后感篇十九
韓寒是我在心中把他劃為：就算是以后起了沖突，也絕對不要和他吵架的那種類型。他的文字實(shí)在是太犀利了，我不明白當(dāng)面是不是如此?反正，從吵架這一點(diǎn)來說，他能文能武，既能夠毫無顧及的罵娘，又能夠很文化的引經(jīng)據(jù)典，實(shí)在是文戰(zhàn)的奇才。但是就在最近發(fā)生的爭端中，我雖然喜歡看他罵人的文字，也覺得他并沒有罵錯人，但還是覺得在此之中最佩服的是高曉松，從僅有的一點(diǎn)接觸看來，他實(shí)在是講義氣。
和認(rèn)識的心理學(xué)家以前談起了這個問題，她覺得最重要的一點(diǎn)，就是韓寒還在青春期，他所有上演的劇本，都是青春的叛逆。從這一點(diǎn)來看一座城池，就不能算是他很成熟的作品。一開始很吸引我，因?yàn)槲蚁矚g幽默的東西，而且里面的幾個人物除了女人之外都塑造的不錯。但里面有些幽默是專屬上海的，也專屬一些屬于他的文字的人，比如說關(guān)于ok的描述，就未免有點(diǎn)yy的味道，把文字當(dāng)成了武器。我喜歡一座城池荒誕的調(diào)子，但覺得結(jié)尾倉促，顯然貼合他要趕快寫好一本書好有錢賽車的個性，未免不夠認(rèn)真。陳村說：韓寒必須沒有談過一場真正的戀愛。就應(yīng)是大意如此，如此八卦固然不好，但是韓寒在塑造女性上確實(shí)不如男性自如。當(dāng)他把最后那個女人也寫給了自我之后，我覺得就俗了，他本能夠不這樣，本能夠?qū)懙酶谩?/p>
全書韓寒個人性格的印記也很明顯，有時候你覺得他就是在寫自我，還挺有點(diǎn)魅力。我記得有一篇韓寒的作品以前深深的打動了我，叫做《一齊沉默》。如果他還是以前的那個他，故事會更好。
當(dāng)然，此刻他也活得自在，是為自我在活。
圣殿春秋讀后感篇二十
最近開始學(xué)著看書，從來不想看書的我，即使開始看書，也不想逼著自己去讀那些深奧難懂的名著，因?yàn)槲抑酪晕业哪芰?，根本不能感受書本帶給我的感悟，一座城池讀后感200字。我的文學(xué)水平太低，當(dāng)我看完了，我也就忘記了。
不知道什么原因，我選擇了韓寒的書，剛剛讀完了他的一座城池，我只能說，我的文學(xué)水平太低，根本不知道他寫的是不是有什么深刻的寓意，去網(wǎng)上查閱了一些讀者對《一座城池》的讀后感，似乎他們也沒有太多的感悟。只是說韓寒是在天馬行空般的描繪他想感受。
圣殿春秋讀后感篇二十一
有關(guān)圣殿騎士團(tuán)的電影大多支離破碎，劇情狗血不說，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離歷史的真實(shí)?！哆_(dá)·芬奇密碼》里煞有介事地說圣殿騎士團(tuán)的真正使命是去查明所羅門圣殿殿基下的秘密，迷惑了不少觀眾。另一個流傳甚廣的故事更是讓人真假難辨，人們相信共濟(jì)會是圣殿騎士團(tuán)中幸存的綠袍教士隱姓埋名創(chuàng)建的，他們憑借在金融、貿(mào)易、法律和組織上的才干，以及世界上最早最大的跨國金融集團(tuán)巨大網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)驗(yàn)，在自己熟悉的領(lǐng)域施展才能，甚至流傳著今天的世界財富和金融市場是被幕后的共濟(jì)會成員所操控的驚人論調(diào)。尼古拉斯·凱奇主演的電影《國家寶藏》就講了一個與圣殿騎士和共濟(jì)會有淵源的美國歷史學(xué)家為尋找寶藏而去美國國家圖書館偷竊《獨(dú)立宣言》原件的故事。
電影有意無意地歪曲了圣殿騎士團(tuán)，而《十字軍騎士》、《查理和十字軍》這些書籍中有關(guān)圣殿騎士團(tuán)的內(nèi)容也是一鱗半爪，讓人心生疑竇。
丹·瓊斯的《圣殿騎士團(tuán)》給了我們一個完整真實(shí)的圣殿騎士團(tuán)的故事，此書講述了圣殿騎士團(tuán)從崛起直至隕落的192年歷史，涵蓋了這個軍事修會轟轟烈烈而充滿悲情的歷程。相比《條頓騎士團(tuán)》而言，此書不僅語言通俗，內(nèi)容可讀性更強(qiáng)。丹·瓊斯把圣殿騎士團(tuán)的故事按發(fā)生的先后順序納進(jìn)時間框架，采用敘述史的方法，把一個龐雜、影響巨大的跨國軍事修會的故事濃縮進(jìn)一本書中，全書分為朝圣者、戰(zhàn)士、銀行家和異端四部分，高度概括了這個軍事修會的歷史。
圣殿騎士團(tuán)是一個通俗稱呼，其全稱是“基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團(tuán)”。它的原則是守貞、服從和清貧。騎士團(tuán)大團(tuán)長官印的圖案是兩名騎士共乘一匹馬，初衷是為了紀(jì)念騎士團(tuán)的清貧原則。他們是這樣一群人：既是信徒，也是軍人；是朝圣者，更是武士；是窮人，也是銀行家。
圣殿騎士團(tuán)的成立既是偶然也是必然。第一次十字軍東征征服了圣城耶路撒冷，打開了朝圣的大門，西方朝圣者蜂涌而進(jìn)圣地。作為朝圣者，法蘭西人于格·德·帕英和8名騎士發(fā)現(xiàn)西方朝圣者在朝圣途中的安全無法得到保證，隨即發(fā)誓成立一個社團(tuán)來保衛(wèi)耶路撒冷和保護(hù)朝圣者的安全。他們最初的生活近似修道士，悔過、清貧，服從，并承擔(dān)超過普通十字軍戰(zhàn)士拆所要求的職責(zé)。他們成立騎士團(tuán)的地點(diǎn)在耶路撒冷的圣殿山，后來耶路撒冷國王鮑得溫二世將阿克薩清真寺讓給騎士團(tuán)，這里作為騎士團(tuán)的總部一直到1187年被薩拉丁攻占才告訴終結(jié)。
一個人若沒有人賞識，很難迅速成功，一個組織也是。草創(chuàng)期的圣殿騎士團(tuán)直到1126年才在伯樂和最重要的恩主克萊爾沃的伯納德幫助下，輾轉(zhuǎn)得到了教會認(rèn)可，特魯瓦會議更是允許圣殿騎士殺人，殺死異教徒是善行，圣殿騎士團(tuán)的殺戮行為獲得了法理上的地位。伯納德把自己的理想加在騎士團(tuán)的身上，制定了最初的規(guī)章制度，給圣殿騎士團(tuán)增加了神圣的理想色彩。加入圣殿騎士團(tuán)的香檳伯爵雨果利用其在歐洲王室和貴州間的廣泛人脈，從一開始就使圣殿騎士團(tuán)受到了各方國王、領(lǐng)主和貴族及來自基督教世界的慷慨捐贈。
世俗社會的饋贈，加上教會給予的特權(quán)，讓圣殿騎士團(tuán)賺得了第一桶金。不過，財富積累起來了還不夠，還得有人來打理。圣殿騎士團(tuán)既擁有在戰(zhàn)場拼力廝殺的鐵血騎士，也有頭腦靈活、善于理財?shù)你y行家。丹·瓊斯作為小說家可以說無可挑剔，不過本書第三部分“銀行家”的故事雖然足夠精彩，對于圣殿騎士團(tuán)這個最早最大的跨國金融集團(tuán)的具體運(yùn)作一筆帶過，缺乏深入闡述。金菁在《錢的千年興衰史》第5章“跨國銀行的雛形”中很好地彌補(bǔ)了這個缺憾。騎士團(tuán)中擁有來自黎巴嫩的基督徒，他們是腓尼基人的后代，腓尼基人的經(jīng)商才能世所共知。這些綠袍教士擁有非凡的經(jīng)商才干和一流的談判才華，而且行事風(fēng)格隱秘，這注定成就了圣殿騎士團(tuán)與眾不同的傳奇。這群人身著綠色長袍，胸前佩戴紅色十字，與白袍的武士，深色長袍的軍士迥然有別。他們開展匯票業(yè)務(wù)，堅(jiān)守存管合約，代理司庫、家庭信托和私人理財，積累下的財富為十字軍東征籌資。他們是參與基督教世界主要大國行政管理的財政專家，是圣殿騎士團(tuán)居功至偉的幕后功臣。
圣殿騎士戰(zhàn)斗紀(jì)律極強(qiáng)，作戰(zhàn)勇敢，不畏死亡。圣殿騎士團(tuán)絕對服從大團(tuán)長的命令，哪怕明知沖上去將一去無回也絕不退縮。這種精神很像先秦時代的人，重承諾，言必行，行必果，把對一個人的承諾看得比生命還重要。處于中世紀(jì)的圣殿騎士團(tuán)正是這樣，因?yàn)椴晃匪劳?，才會出現(xiàn)克萊松泉之戰(zhàn)這樣在今天看來不可思議的無畏送死，大團(tuán)長、總管、軍務(wù)官無一幸免，加上哈丁戰(zhàn)役，圣殿騎士團(tuán)共損失了290名騎士，對于圣殿騎士團(tuán)，這無疑是一個重大的打擊。
圣殿騎士團(tuán)總是默默吞下失敗的苦果，然后堅(jiān)強(qiáng)地爬起來，繼續(xù)戰(zhàn)斗。在丹·瓊斯的筆下，圣殿騎士團(tuán)不再是遙不可聞的歷史人物，而是活生生的戰(zhàn)士。這群人紀(jì)律井然，行事低調(diào)，生活簡樸，戰(zhàn)斗勇猛。他們擁有眾多城堡和地產(chǎn)，他們不只是會戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，也是關(guān)心窮人的慈善家。在中世紀(jì)的亂世里，他們保護(hù)了朝圣者的安全，參與了十字軍東征的重要戰(zhàn)役，也維護(hù)了以法國為代表的中世紀(jì)歐洲主要國家的金融穩(wěn)定。
圣殿騎士團(tuán)在13世紀(jì)達(dá)到了鼎盛，擁有7000多名團(tuán)員，870多座城堡，騎士團(tuán)的分部和所屬的女修道院遍布整個歐洲、巴勒斯坦地區(qū)和敘利亞，是一個名副其實(shí)的跨國集團(tuán)。
也同時違反了“禁止任何騎士團(tuán)成員國為嬰兒洗禮”的規(guī)定，也沒有守住清貧；而隨著近東形勢發(fā)生變化，西方人對東征胃口縮小，圣殿騎士團(tuán)在近東無了用武之地。除了這些原因之外，丹·瓊斯還分析了馬穆魯克和圣殿騎士團(tuán)這兩個同樣甘為神和圣戰(zhàn)而犧牲自己生命的團(tuán)體的不同，他一針見血地指出兩者最大的不同是圣殿騎士團(tuán)沒有成為政權(quán)本身。這也是導(dǎo)致圣殿騎士團(tuán)隕落的深層原因之一。
圣殿騎士團(tuán)沒有成為條頓騎士團(tuán)那樣的政權(quán)——騎士團(tuán)國，也不像醫(yī)院騎士團(tuán)那樣沒有擁有足夠引人注意的財富。擁有巨大財富而又沒有成為政權(quán)的圣殿騎士團(tuán)由此埋下了定時炸彈，腓力四世不過是拉響了這顆炸彈。腓力四世遭遇了大規(guī)模的貨幣危機(jī)，這種危機(jī)在古代屢見不鮮，著名的南海泡沫和密西西比泡沫都是如此，只不過解決危機(jī)的手段不同。法國針對英格蘭和佛蘭德的軍事行動開銷極大，政府財政壓力驟增，欠下了巨額債務(wù)，在榨完了猶太人的錢袋之后，盯上了圣殿騎士團(tuán)這塊肥肉。理由很牽強(qiáng)，腓力四世采用各種下流手段，給圣殿騎士團(tuán)扣上了異端的帽子，囚禁了騎士團(tuán)上層主要人員，通過火刑、刑訊、驅(qū)逐等手段迫害圣殿騎士團(tuán)的眾多團(tuán)員。在威逼利誘下，圣殿騎士團(tuán)最后一任大團(tuán)長雅克·德·莫萊等人屈服認(rèn)罪。圣殿騎士團(tuán)的財產(chǎn)被沒收，聲譽(yù)受到了嚴(yán)重的損毀。圣殿騎士團(tuán)從此從人們的視線中逐漸消失。
雅克·德·莫萊在火刑場悲憤地喊出“上帝會為我們的死復(fù)仇！”雅克.德.莫萊在上火刑架前，詛咒法王腓力四世和教宗克雷芒五世，說他們會在一年內(nèi)面臨永恒的審判。這個詛咒成為了現(xiàn)實(shí)，教宗克雷芒五世一個月后暴病而死，而另一個被詛咒者、“美男子”腓力四世半年后打獵時突然身亡。
圣殿騎士團(tuán)成為了歷史的一頁。今天，太陽在破敗的蒙宗城堡投下凄涼的光輝，人們眺望著遠(yuǎn)方，努力追憶它往昔的歲月，仿佛刀劍錚鳴、鮮血飛濺，如今只剩下壁畫、中世紀(jì)手抄本、阿卡碼頭下面龐大蜿蜒曲折的地道，一切的榮耀，一切的冤屈，都成了過往，都被埋進(jìn)歷史的塵埃，只留下為正義而戰(zhàn)的不滅精神。
圣殿騎士團(tuán)轟轟烈烈地存在了近兩百年，刀光劍影早已暗淡，黑白軍旗無處尋覓，一個個曾經(jīng)鮮活的面容，湮沒了圣地古道。他們擔(dān)當(dāng)了生前事，在他們身后，丹·瓊斯寫下了這部《圣殿騎士團(tuán)》，讓我們在書中追尋圣殿騎士團(tuán)的悲壯往事。
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