每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)法制史法考講義篇一
1、買賣契約。西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”。這種契約寫在簡(jiǎn)牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。
(1) 注意：“質(zhì)”、“劑”有別——“質(zhì)”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長(zhǎng)的契券;
“劑”，是買賣兵器，珍異等小件物品使用的較短契券;
(2)“質(zhì)”、“劑”由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。
2、借貸契約。西周的借貸契約稱為“傅別”-——為了保證債的履行，要求當(dāng)事人訂立的契約;(1)“傅”，是把債的標(biāo)的和雙方的權(quán)利義務(wù)等寫在契券上;
(2)“別”，是在簡(jiǎn)札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。
(二)婚姻制度
1、 婚姻締結(jié)的三大原則：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命——凡不合此三者的婚姻即屬非禮非法;
注意：
(1)男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能有一個(gè);
(2)只有正妻所生的子女為嫡系，其他皆為庶出，在家庭關(guān)系中處于比較低的地位;2、 婚姻“六禮”——婚姻成立的必要條件：
(1)納采：男家請(qǐng)媒人向女方提親;
(2)問(wèn)名：女方答應(yīng)議婚后男方請(qǐng)媒人問(wèn)女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉;
(3)納吉：卜得吉兆后即與女家定婚;
(4)納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣;
(5)請(qǐng)期：男方攜禮至女家商定婚期;
(6)親迎：婚期之日男方迎娶女子至家——婚姻最終成立。
3、婚姻關(guān)系的解除——“七出”(又稱“七去”)：指女子若有下列七項(xiàng)情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之：
——不順父母去、無(wú)子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。
其中：
(1)不順父母(公婆)是“逆德”;
(2)無(wú)子是絕嗣不孝;
(3)淫是亂族;
(4)妒是亂家，
(5)有惡疾不能共祭祖先;
(6)口多言會(huì)離間親屬;
(7)盜竊則是反義。
注意：夫家不能離異休棄的情形：女子若有“三不去”的理由，夫家既不能離異休棄——有所娶而無(wú)所歸，不去;與更三年喪，不去;前貧賤后富貴，不去。
其中：
(1)“有歲娶而無(wú)歲歸”是指女子出嫁時(shí)有娘家可依，但休騎時(shí)已無(wú)本家親人可靠，若此時(shí)休妻則置女子與無(wú)家可歸之地，故不能休妻;
(2)“與更三年喪”是指女子入夫家后與丈夫一起為公婆守過(guò)三年孝，如此已盡子媳之道，不能休妻;
(3)“前貧賤后富貴”是指娶妻時(shí)貧賤，但以后變的富裕。按禮制夫妻應(yīng)為一體。貧賤時(shí)娶之，富貴時(shí)休之，義不可取，故不能休妻。
——“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫權(quán)專制的典型反映。西周婚煙立法的原則和制度多為后世法律歲繼承和采用，成為中國(guó)傳統(tǒng)法律的重要組成部分。
(三)繼承制度：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。
(1)王位的繼承必須是妻所生長(zhǎng)子，無(wú)論其賢與否;
(2)如妻無(wú)子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何。
注意：這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承，土地、財(cái)產(chǎn)的繼承是其次。
中國(guó)法制史法考講義篇二
(一)禮的內(nèi)容與性質(zhì)：
1、禮：中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的、維護(hù)血緣宗法等級(jí)制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。
2、禮的起源：原始社會(huì)祭祀鬼神時(shí)所舉行的儀式;
3、禮的發(fā)展：商、周兩朝在前代禮制的基礎(chǔ)上，都有所補(bǔ)充和發(fā)展。尤其周朝，禮制的內(nèi)容和規(guī)模都有了空前的發(fā)展，調(diào)整著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
4、禮的含義：
(1)是抽象的精神原則。
可歸納為：(a)“親親”——即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長(zhǎng)為中心;
(b)“尊尊”，即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都有應(yīng)以君主為中心。
————在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規(guī)范。
(2)是具體的禮儀形式。
西周時(shí)期主要有五個(gè)方面，通稱“五禮”：吉禮(祭祀之禮)、兇禮(喪葬之禮)、軍禮(行兵仗之禮)、賓禮(迎賓待客之禮)、嘉禮(冠婚之禮)。
注意：西周時(shí)期的禮已具備法的性質(zhì)。
——具體表現(xiàn)：
(1)周禮完全具有法的三個(gè)基本特性，即規(guī)范性，國(guó)家意志性和強(qiáng)制性;
(2)其次，周禮在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有著實(shí)際的調(diào)整作用。
(二)“禮”與“刑”的關(guān)系：
1、“出禮入刑”：
(1)“刑”：多指刑法和刑罰，對(duì)一切違法背禮的行為進(jìn)行處罰;
(2)“禮”：正面、積極規(guī)范人們的言行。
(3)兩者的關(guān)系：——《漢書·陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”，二者共同構(gòu)成西周法律的完整體系。
2、“禮不下庶人，刑不上大夫”：中國(guó)古代法律中的一項(xiàng)重要法律原則，它強(qiáng)調(diào)平民百姓與貴族的法律特權(quán)。
(1)“禮不下庶人”強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)，強(qiáng)調(diào)禮有等級(jí)差別，禁止任何越禮的行為;
(2)“刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。
中國(guó)法制史法考講義篇三
(一)內(nèi)容：
1、背景：
(1)為謀求長(zhǎng)治久安，繼承了夏商以來(lái)的神權(quán)政治學(xué)說(shuō);
(2)為了修補(bǔ)神權(quán)政治學(xué)說(shuō)中的缺漏，確定周王朝新的統(tǒng)治策略，進(jìn)一步提出了“以德配天，明德慎罰”的政治法律主張。
2、“天”涵義：
(1)夏商以來(lái)的一直奉的“上天”;
(2)周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識(shí)：認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。
3、“德”的要求：三個(gè)基本方面：敬天，敬祖，保民。
——具體要求：統(tǒng)治者要恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。
4、“明德慎罰”：
(1)在“以德配天”基本政治觀之下，周初統(tǒng)治者提出的具體法律主張。
(2)要點(diǎn)：用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家——通過(guò)道德教化的辦法使天下人民臣服;
在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來(lái)迫使臣民服從。
——具體要求：“實(shí)施德教，用刑寬緩”。
注意：“實(shí)施德教”是前提，是第一位的。
(3)“德教”的具體內(nèi)容：“禮治”——即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達(dá)到一種和諧安定的境界，使天下長(zhǎng)治久安。
(二)影響：
1、代表了西周初期統(tǒng)治的基本政治和基本的治國(guó)方針;
2、解決了為什么商湯可以伐桀、武王可以代商的理論問(wèn)題，為西周社會(huì)的發(fā)展確定了基本的方向;3、說(shuō)明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在政治上已趨成熟。
4、在這種觀念指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者把道德教化即“禮治”與刑罰鎮(zhèn)壓相結(jié)合，形成了西周時(shí)期各種具體法律制度和“禮”、“刑”結(jié)合的宏觀法制特色。
5、深深扎根于中國(guó)政治理論中，被后世奉為政治法律制度理想的原則與標(biāo)本——漢代中期以后，“以德配天，明德慎罰”的主張被儒家發(fā)揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本策略，從而為以“禮法結(jié)合”為特征的中國(guó)傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎(chǔ)。
【本文地址：http://gzsthw.cn/zuowen/2404379.html】
