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中國(guó)法制史學(xué)后感篇一
西周至漢代的法律制度特點(diǎn)是：禮法合一，禮就是法。而至春秋戰(zhàn)國(guó)，由于法家思想更符合現(xiàn)實(shí)需要，因此法家實(shí)際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位。中國(guó)古代的法律儒家化肇如于漢代，漢武帝之前的法律是法家華的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，并通過春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。二．發(fā)展時(shí)期：三國(guó)兩晉南北朝的法律制度
從魏晉開始，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期。具體表現(xiàn)有曹魏新律的八義制度，西晉的“準(zhǔn)五服以制罪”，南北朝的官當(dāng)、重罪十條以及存留養(yǎng)親（親親得相匿首）制度的形成，這種禮法合一制度，成為以后隋唐法律制度的模版。
三．鼎盛時(shí)期：隋唐時(shí)期的法律制度
隋朝雖然是中國(guó)歷史上一個(gè)短暫的封建王朝，但去是一個(gè)承前啟后的重要朝代，特別是在法制建設(shè)和司法實(shí)踐上為后代提供了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。其法制完比較完備，尤其是著名的《開皇律》充分體現(xiàn)了“明法慎刑，刑罰寬緩”的法制特點(diǎn)。為唐律提供的藍(lán)本。唐朝是中國(guó)古代最鼎盛的朝代，其法律文化也受到當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的重視，《唐律疏議》其影響及于國(guó)外，成為世界法律文化寶庫(kù)中的瑰寶。四．極至?xí)r期：宋元明清的法律制度
宋以后至清末是中國(guó)封建法制進(jìn)一步深化時(shí)期。由于處于封建社會(huì)的末期，統(tǒng)治者為加強(qiáng)王權(quán)將封建法制發(fā)展到極至。直至清末的半封建半殖民地社會(huì)時(shí)，才開始引主民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神，并開始將法律分門別類。
由于中國(guó)古刑與法通，民刑不分，而在君主專制政體下又重刑輕民、重公權(quán)輕私權(quán)，因此歷代的法律都是刑法為中心。
中國(guó)法制史學(xué)后感篇二
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得
通過本人認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的全部課程，讓我懂得中國(guó)法制史課程主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展。也就是說，中國(guó)法制史課程講述的是我國(guó)有史以來各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生，發(fā)展，演變的過程以及歷史發(fā)展的基本規(guī)律。同時(shí)，更讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)好中國(guó)法制史這門課程，具有十分重要的意義。
（一）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，有利于為學(xué)好其他部門法打下堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)基礎(chǔ)。每一個(gè)部門法學(xué)都有各自的歷史源流，作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，如果只了解現(xiàn)行的各部門法學(xué)，而不知其歷史發(fā)展的來龍去脈，應(yīng)該說這是一個(gè)極大的缺憾。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，就是要為學(xué)好其他部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，可以了解中國(guó)歷史上具體的各種類型的法律制度，從而有利于加深對(duì)一些抽象法學(xué)命題的理解。同時(shí)，對(duì)我們研究現(xiàn)行法中的一些問題，能夠進(jìn)一步開闊思路，得到啟迪。
（二）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，有利于了解中國(guó)的法律文化。通過中國(guó)法制史學(xué)習(xí)，使我們可以看到在不同的社會(huì)形態(tài)，法律對(duì)人民所規(guī)定的權(quán)利是不同。如不管是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、還是在半殖民地半封建社會(huì)，人民都不能當(dāng)家作主，在法律面前也不能人人平等的，有些人還享有特權(quán)，比如，在奴隸社會(huì)奴隸不是權(quán)利主體，而是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，是會(huì)說話的工具，法律允許奴隸主可以將他們隨意買賣、贈(zèng)予。而在我們社會(huì)主義國(guó)家，法律強(qiáng)調(diào)人人平等，不能搞特權(quán)主義，人民是當(dāng)家作主的，社會(huì)主義法制是以工人階級(jí)為代表的人民大眾意志的體
現(xiàn)，它代表著廣大人民的利益和要求。所有這些，都反映了我國(guó)社會(huì)主義優(yōu)越性。通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，可以從中受到教育，了解愛國(guó)與守法是統(tǒng)一的，從而增強(qiáng)自覺遵守法律的觀念。
（二）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，有利于為我們提供以資借鑒的法制歷史資源。我國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的國(guó)家，又是一個(gè)法律文化沒有中斷的國(guó)家，法學(xué)遺產(chǎn)非常豐富。這些遺產(chǎn)有許多對(duì)于社會(huì)主義法制建設(shè)和完善現(xiàn)行法制可資借鑒的內(nèi)容，我們可以從中受到啟迪。同時(shí)，通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，也可以讓我們除去一些糟粕，避免今后在工作中犯同樣的錯(cuò)誤。
總之，中國(guó)法制史課程是法學(xué)學(xué)科的一門基礎(chǔ)課。通過學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，不僅可以讓我們?cè)黾臃▽W(xué)基本常識(shí)，了解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，而且提供給我們以資借鑒的法制歷史資源。為此，我們必須全面、認(rèn)真、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)好中國(guó)法制史這門課程，重溫與反思?xì)v史上的法制建設(shè)，從中得到一些啟發(fā)和借鑒。
中國(guó)法制史學(xué)后感篇三
《中國(guó)法制史》學(xué)習(xí)心得
初學(xué)《中國(guó)法制史》時(shí)，我認(rèn)為這門課是所有法學(xué)課程里面最枯燥、最不實(shí)用的一門。但是，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)法制史有了一個(gè)新的全面認(rèn)識(shí)。中華法史的博大精深深深吸引了我，學(xué)習(xí)興趣油然而生。雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間不長(zhǎng)，但是學(xué)習(xí)感觸亦頗多。
中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它的研究對(duì)象就是中國(guó)法律制度的歷史。具體的說就是研究我國(guó)有史以來的各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律?！吨袊?guó)法制史》這門課程的特點(diǎn)就在于：它既是法學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是歷史學(xué)的一門專史，屬于交叉學(xué)科；時(shí)間從約公元前21世紀(jì)到公元1949年，上下幾千年，跨度較大，歷代的統(tǒng)治者為了治國(guó)安邦，制定法律，完善法制，長(zhǎng)期以來積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史就像一面鏡子，我們能從中審視自己，找出不足，對(duì)前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，去其糟粕，取其精華，為建設(shè)社會(huì)主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
作為全國(guó)法學(xué)學(xué)科本科生十四門必修課之一，中國(guó)法制史的地位十分重要。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、有利于吸收和借鑒中國(guó)歷代法律中的一切有
益的精華，進(jìn)一步完善我國(guó)法制。
二、有利于提高對(duì)社會(huì)主義法制優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺遵守法紀(jì)的觀念。
三、有利于了解部門法學(xué)的淵源，為學(xué)好部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)合自身的學(xué)習(xí)過程，我主要是將中國(guó)法制史當(dāng)做一本普通的歷史書來讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對(duì)一些未知或者知而不詳?shù)膯栴}先列下來，然后帶著問題去讀，從教材中找出自己滿意的結(jié)論。這樣既學(xué)到了知識(shí)，又怎強(qiáng)了動(dòng)手能力和獨(dú)立思考問題的能力。還得到了成就感和滿足感。避免單純學(xué)習(xí)法律條文和歷史事件的單調(diào)、枯燥、乏味。
我認(rèn)為要學(xué)好中國(guó)法制史，必須從以下幾方面努力： 一，掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性。中國(guó)法制史的發(fā)展可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個(gè)階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進(jìn)一步掌握：在這四個(gè)發(fā)展階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到一部脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)明確的中國(guó)法律制度發(fā)展史。
二，掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。在我們對(duì)
這門課程有了初步的認(rèn)識(shí)并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個(gè)階段、每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)，也就是要進(jìn)一步把握每一個(gè)階段、每一個(gè)歷史時(shí)期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步掌握這一階段或這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)，并進(jìn)而把握其特點(diǎn)。
三，謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說：“一謙而四益”。面對(duì)博大 精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。
焦四虎
中國(guó)法制史學(xué)后感篇四
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得
篇一：中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì) 通過學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，我深深體會(huì)到了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時(shí)儒家并未真正出現(xiàn)。而至春秋戰(zhàn)國(guó)，由于法家思想更符合現(xiàn)實(shí)，因此法家實(shí)際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位，法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。中國(guó)古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。從魏晉至唐，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期通過立法行為，儒家思想進(jìn)入了法典，具體表現(xiàn)有曹魏新律的八議制度，西晉的“準(zhǔn)五服以制罪”，南北朝的官當(dāng)、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》。宋以后至清末是中國(guó)法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在中國(guó)法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結(jié)構(gòu)，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。篇二：中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得范文任何一門學(xué)科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的不斷探索的過程。回顧多年來法史研究走過的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問題有關(guān)。因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問題。
一、正確看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制 如何看待中國(guó)傳統(tǒng)法制和法律文化？從理論上講，似乎這個(gè)問題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對(duì)其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時(shí)至今日，人們?cè)谡摷爸袊?guó)傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時(shí)卻生動(dòng)具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國(guó)法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？除了對(duì)基本的法律資料了解和研究不夠外，一個(gè)重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當(dāng)和充分的闡述。新中國(guó)成立五十多年來，在如何對(duì)待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定。“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應(yīng)當(dāng)看到，在法史研究中，一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法論仍有市場(chǎng)。表現(xiàn)在脫離歷史實(shí)際，把中國(guó)傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對(duì)立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代法學(xué)理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學(xué)理念的地方，就不加分析地予以否定；受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語(yǔ)去證明自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點(diǎn)。受這種非科學(xué)的思想方法論的影響，就很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評(píng)價(jià)。要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制史，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。實(shí)事求是是治學(xué)的基本原則，也是研究中國(guó)法制史的基本方法。把實(shí)事求是原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。而要做到這一點(diǎn)，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是歷史虛無主義。歷史虛無主義無視古代法制在推進(jìn)中華文明進(jìn)程中的作用，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)法制漆黑一團(tuán)，都是落后的、反科學(xué)和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實(shí)事求是的精神，因而不能正確地闡述中國(guó)法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達(dá)不到研究中國(guó)法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論研究中國(guó)法制史，要求我們必須按照科學(xué)的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。中國(guó)古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護(hù)和推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。中華法系曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達(dá)，并對(duì)周邊國(guó)家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評(píng)析中國(guó)古代法制，應(yīng)該說其在歷史上的積極作用是主要的。其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會(huì)在進(jìn)步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。既使當(dāng)代中國(guó)的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀，對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過是非作出客觀的評(píng)價(jià)。其三，要用辯證的而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)去研究中國(guó)法制史。對(duì)于中國(guó)古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)的分析。有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。古代法律注重禮教，維護(hù)等級(jí)制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定。總之，只有實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。
二、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律體系 要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史，必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中，律典是國(guó)家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等；漢有律、令、科、品、比；晉為律、令、故事；唐有律、令、格、式；宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮；元有詔制、條格、斷例；明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長(zhǎng)官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。
三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能 中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國(guó)家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安?？梢哉f，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律 在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實(shí)施歷來都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。篇三：
通過這個(gè)學(xué)期對(duì)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，我有了很多收獲，中國(guó)法制史是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，要想學(xué)好法學(xué)，比不必不可少的是了解它的歷史，他闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系，因而較之法學(xué)分科的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬專門史，因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國(guó)法制史不僅需要文史哲方面的知識(shí)還需具備法學(xué)的功底，因而是一門艱深的學(xué)問。從古到今研究中國(guó)法制史的學(xué)者代有人出，相關(guān)的文獻(xiàn)、著作汗牛充棟。
在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。法制史是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說過：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線。”直線只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。
也許我對(duì)這中國(guó)法制史的了解還不夠透徹，也許還不能上升到一個(gè)高度去了解中國(guó)法制史的發(fā)展歷程，但我相信隨著時(shí)間的流逝，中國(guó)法制史會(huì)更清晰的印在我的腦海，并會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐逐步發(fā)展和完善。篇四： 通過本人認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的全部課程，讓我懂得中國(guó)法制史課程主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展。也就是說，中國(guó)法制史課程講述的是我國(guó)有史以來各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生，發(fā)展，演變的過程以及歷史發(fā)展的基本規(guī)律。同時(shí)，更讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)好中國(guó)法制史這門課程，具有十分重要的意義。
（一）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，有利于為學(xué)好其他部門法打下堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)基礎(chǔ)。每一個(gè)部門法學(xué)都有各自的歷史源流，作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，如果只了解現(xiàn)行的各部門法學(xué)，而不知其歷史發(fā)展的來龍去脈，應(yīng)該說這是一個(gè)極大的缺憾。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，就是要為學(xué)好其他部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，可以了解中國(guó)歷史上具體的各種類型的法律制度，從而有利于加深對(duì)一些抽象法學(xué)命題的理解。同時(shí)，對(duì)我們研究現(xiàn)行法中的一些問題，能夠進(jìn)一步開闊思路，得到啟迪。
（二）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，有利于了解中國(guó)的法律文化。通過中國(guó)法制史學(xué)習(xí)，使我們可以看到在不同的社會(huì)形態(tài)，法律對(duì)人民所規(guī)定的權(quán)利是不同。如不管是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、還是在半殖民地半封建社會(huì)，人民都不能當(dāng)家作主，在法律面前也不能人人平等的，有些人還享有特權(quán)，比如，在奴隸社會(huì)奴隸不是權(quán)利主體，而是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，是會(huì)說話的工具，法律允許奴隸主可以將他們隨意買賣、贈(zèng)予。而在我們社會(huì)主義國(guó)家，法律強(qiáng)調(diào)人人平等，不能搞特權(quán)主義，人民是當(dāng)家作主的，社會(huì)主義法制是以工人階級(jí)為代表的人民大眾意志的體現(xiàn)，它代表著廣大人民的利益和要求。所有這些，都反映了我國(guó)社會(huì)主義優(yōu)越性。通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，可以從中受到教育，了解愛國(guó)與守法是統(tǒng)一的，從而增強(qiáng)自覺遵守法律的觀念。
（三）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，有利于為我們提供以資借鑒的法制歷史資源。我國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的國(guó)家，又是一個(gè)法律文化沒有中斷的國(guó)家，法學(xué)遺產(chǎn)非常豐富。這些遺產(chǎn)有許多對(duì)于社會(huì)主義法制建設(shè)和完善現(xiàn)行法制可資借鑒的內(nèi)容，我們可以從中受到啟迪。同時(shí)，通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，也可以讓我們除去一些糟粕，避免今后在工作中犯同樣的錯(cuò)誤。總之，中國(guó)法制史課程是法學(xué)學(xué)科的一門基礎(chǔ)課。通過學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，不僅可以讓我們?cè)黾臃▽W(xué)基本常識(shí)，了解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，而且提供給我們以資借鑒的法制歷史資源。為此，我們必須全面、認(rèn)真、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)好中國(guó)法制史這門課程，重溫與反思?xì)v史上的法制建設(shè)，從中得到一些啟發(fā)和借鑒。篇五：
中國(guó)法制史的進(jìn)程反應(yīng)出了我國(guó)的社會(huì)發(fā)展過程，通過對(duì)法制史的學(xué)習(xí)聯(lián)想現(xiàn)在的社會(huì)生活，可以看出法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。從我國(guó)第一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生到今天的社會(huì)主義社會(huì)，法律也一直延續(xù)至今，通過社會(huì)的不斷發(fā)展，法律也不斷地建立健全和完善，從一個(gè)國(guó)家的法律不難看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)水平。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)曾經(jīng)歷了一個(gè)過渡時(shí)期，這一時(shí)期伴隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而開始的，而國(guó)家的萌芽也在這一時(shí)期產(chǎn)生。夏朝是我國(guó)的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，夏“啟”是這個(gè)國(guó)家的開創(chuàng)者，從他通過暴力奪得政權(quán)后，我國(guó)便進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，其標(biāo)志就是建立了奴隸主階級(jí)專政的國(guó)家。而法律也是在這一時(shí)期產(chǎn)生，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，習(xí)慣漸漸無力調(diào)整和對(duì)抗性的階級(jí)矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級(jí)利益、由國(guó)家認(rèn)可、靠國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施的法律便產(chǎn)生了。夏朝建立了國(guó)家制定了法律但法律多不成形，夏朝的奴隸主用神權(quán)法對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙。商朝全部繼承了神權(quán)法思想，并較夏更進(jìn)一步，發(fā)展為一種典型的神權(quán)法思想，商朝的審判通過占卜求神問天，在一定的程度上說占卜的官吏擁有了一定的司法權(quán)。而到了西周，其政治制度更加完善，西周是宗法奴隸制國(guó)家，各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)與宗法制度相結(jié)合，使國(guó)家的政權(quán)與宗族權(quán)利融為一體，構(gòu)建了從中央到地方一整套的“家國(guó)相通”的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，有力的維護(hù)了西周的統(tǒng)治。這一時(shí)期所創(chuàng)造的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統(tǒng)秘密法的狀態(tài)，首次出現(xiàn)了成文法，成文法的出現(xiàn)沖破了秘密刑思想的束縛，為叔向責(zé)難提供了依據(jù)，其次打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)所起的作用。商鞅變法又是我國(guó)法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑，主要內(nèi)容是：①?gòu)U除井田制，承認(rèn)土地私有，準(zhǔn)許土地自由買賣；②按軍功授爵，廢除奴隸主貴族世襲特權(quán)；③建立縣制，實(shí)行中央集權(quán)的政治制度，全國(guó)設(shè)三十一個(gè)縣，由國(guó)君直接派官吏管理，強(qiáng)迫人民編成“伍”、“什”，由國(guó)家統(tǒng)一控制；④獎(jiǎng)勵(lì)耕織，生產(chǎn)多的可免徭役，鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。影響：經(jīng)過商鞅變法，秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，逐漸成國(guó)七個(gè)諸侯國(guó)實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家，為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。到了公元221年，秦統(tǒng)一六國(guó)，建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。在秦朝皇帝是一種制度，皇帝掌握最高的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。秦始皇在全國(guó)范圍內(nèi)確立了郡縣制度。通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間短，內(nèi)容比較淺顯，但通過法制史的學(xué)習(xí)不難看出，法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國(guó)家的社會(huì)管理，隨著國(guó)家的建立，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，階級(jí)矛盾的不斷擴(kuò)大，統(tǒng)治者為了能夠更好地統(tǒng)治國(guó)家而出臺(tái)完善法律用于社會(huì)管理和化解日益擴(kuò)大的階級(jí)糾紛矛盾，而管理國(guó)家的各種機(jī)構(gòu)和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國(guó)家的建立發(fā)展和完善，從而發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)，我國(guó)的法制史走過了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，通過對(duì)不同階段的法律制度的學(xué)習(xí)可以看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化發(fā)展水平，通過法制史的學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的手段，而認(rèn)識(shí)了解歷史也不能忽略了對(duì)中國(guó)法制史的研究與學(xué)習(xí)。
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