總結(jié)是一個機(jī)會，它讓我們重新審視自己的成長和進(jìn)步。寫總結(jié)時要注重語言的風(fēng)格和表達(dá)方式，使讀者能夠愉悅地閱讀。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)寫作示范，可以幫助大家更好地領(lǐng)會寫好總結(jié)的要領(lǐng)。
孟子梁惠王下心得篇一
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩@個故事的理解和體會。
首先，我認(rèn)為孟子對“仁政”的闡釋是這個故事的核心。他認(rèn)為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對待國民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學(xué)中具有非常高的價值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實際的思想家。他不僅考慮到了國家的財富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣?、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對社會的弱勢群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對應(yīng)的就是對全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會中存在的許多不公，并鼓勵貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢群體，實現(xiàn)人民平等。這種與社會上熱點問題直接相關(guān)的治國思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動性與創(chuàng)造活力，提高社會的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對話其實也給大家?guī)砹艘环輪⑹?。歷史上，國王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價值和現(xiàn)實意義在今天依然非常突出。這個故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實際行動為社會和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子梁惠王下心得篇二
梁惠王章句是中國古代散文的代表之作，作者是東漢時期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對話為主線，揭示了一個正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經(jīng)典仍然受當(dāng)今社會的需要和推崇。以下是我對梁惠王章句的體會與感悟。
首先，這篇文章以對話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應(yīng)該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對梁惠王的教育使他無力回天。這種對話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關(guān)系，以及君王應(yīng)該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯誤舉動，如嗜酒、淫樂等。這些錯誤舉動固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動的比喻讓梁惠王深刻地認(rèn)識到自己的錯誤，同時也讓讀者領(lǐng)悟到一個人行為的直接后果對整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個品行最孝順的人，你會如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內(nèi)戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰孝弟也？”這一對話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關(guān)系，并思考何為真正的孝順和忠誠。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點，強(qiáng)調(diào)君王身為臣下的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國君主背離這一原則而引發(fā)的內(nèi)亂作為例子，告誡梁惠王切實擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這一觀點也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對話揭示了一位君主應(yīng)該有的品質(zhì)和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來展開結(jié)尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認(rèn)識到作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有遠(yuǎn)見、智慧和正直的品質(zhì)，以引領(lǐng)團(tuán)隊走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗。這篇古代散文以對話的形式讓人仿佛置身其境，通過對梁惠王和叔齊之間的對話，揭示了一個正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領(lǐng)悟到君主與臣子之間的關(guān)系，思考個人行為對整體影響的重要性，并對作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)有更深入的認(rèn)識。梁惠王章句的智慧經(jīng)典不僅在古代有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今社會仍然具有重要的意義。
孟子梁惠王下心得篇三
孟子是我國戰(zhàn)國時代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對社會的認(rèn)識。其中，孟子見梁惠王的原文對他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會。
第一，責(zé)之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群。”孟子對此提出了批評，認(rèn)為國家不應(yīng)該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國家事務(wù)結(jié)合起來，才能提高國家的實力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時社會中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點，這在當(dāng)時諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實和謙虛，以及個人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠實、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認(rèn)為，國家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對權(quán)力和財富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財富，還要關(guān)注弱勢群體對各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強(qiáng)調(diào)以國家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點在當(dāng)今社會仍然具有重要的應(yīng)用價值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子梁惠王下心得篇四
梁惠王上是《莊子》中的一篇經(jīng)典篇章，全文共分為十段，描述了梁王多次找尋知己的心路歷程。在這篇文章中，莊子通過梁王一系列的矛盾心理，來表達(dá)他對于生命的深刻理解。讀完梁惠王上，我獲得了很多感悟和體會，以下是我對于這篇經(jīng)典名篇的理解和體會。
第一段：標(biāo)題介紹。
梁惠王上，是《莊子》中的經(jīng)典名篇。在這篇文章中，莊子通過一個有心無心、善良寬厚的國君，當(dāng)今世界上的公司、組織、政府都需要這樣一位領(lǐng)袖，他和我們有著相通之處。讀梁惠王上，我們不僅能夠了解古代人們的價值觀和生活理念，也能夠掌握如何在生活和工作中正確地為自己的價值而努力。
在梁惠王上，莊子通過梁王的思想沖突和對待人民的態(tài)度，揭示了人之所以難以抉擇、疲倦不堪的本質(zhì)。莊子認(rèn)為，當(dāng)一個人追求自我價值的同時，也必須摒棄一切利己的欲望和自私自利的行為，如此才能達(dá)到真正的超脫和自由。因此，無論是在生活中還是工作中，我們都必須時刻提醒自己，不能被名利所迷惑，要有遠(yuǎn)見卓識地面對問題，對人態(tài)度和善。
梁惠王上是一篇有深刻思想的哲學(xué)文章，其中的價值也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在生活和工作中，我們應(yīng)該不斷追求自己的發(fā)展和進(jìn)步，同時也應(yīng)該更加關(guān)注他人的生活和工作環(huán)境，關(guān)心他人的需求和感受，真正做到為他人著想，幫助他人成長。這樣的行為不僅可以讓我們獲得自己內(nèi)心的滿足，也可以為他人創(chuàng)造更加美好的生活。
梁惠王上對于領(lǐng)導(dǎo)的啟示也是非常顯著的，莊子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)像梁王一樣關(guān)注人民的生活和工作需求，做到同舟共濟(jì)，共同發(fā)展。這對于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者同樣有很大的啟示意義，領(lǐng)導(dǎo)者在日常工作中應(yīng)該多理解和關(guān)注員工的利益，為員工們解決實際問題，讓員工們真正感受到企業(yè)和組織的溫暖和人文關(guān)懷。
第五段：未來的展望。
梁惠王上是一篇令人深思的文章，它在反思和思考整合了人類的價值觀，引導(dǎo)人們向著更加具有文明、道德和人性的生活和工作環(huán)境邁進(jìn)。我們現(xiàn)在所處的時代面臨的是新的時代問題，我們應(yīng)該在這個時代的前沿探索更加符合人類需要的生活方式和工作方式。梁王的擇人標(biāo)準(zhǔn)和處理事情的態(tài)度，不僅是一個人應(yīng)該具備的素質(zhì)，也是一個組織和社會應(yīng)該具有的素質(zhì)和價值觀。
總之，讀梁惠王上，我們可以看到莊子對生命的深刻思考，同時也能夠?qū)ξ覀兊纳詈凸ぷ鲙韱⑹竞椭敢Ｎ覀儜?yīng)該從中汲取智慧，實踐于生活中，把它變成我們生活和工作的一部分，從而將我們的生命過得更加充實和有價值。
孟子梁惠王下心得篇五
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對話，孟子在這次對話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對孟子來說意義重大，同時對中國古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個經(jīng)典場景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時間的背景。
孟子和梁惠王見面的時候，正值春秋戰(zhàn)國時期的中期。當(dāng)時戰(zhàn)國七雄七雄爭霸，內(nèi)憂外患。這個時期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因為孟子深受這種社會矛盾的折磨，一心希望能夠為百姓謀福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時候，探討了很多關(guān)于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們在社交場合中尊重彼此，從而減少社會沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點。
在孟子和梁惠王的對話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識到孟子的道德立場，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來調(diào)整自己的人生方式。這場互動對辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對當(dāng)時中國的社會思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。孟子鼓勵他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時中國社會的一個重要特點。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時大多數(shù)知識分子的固有觀點。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時也對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏?、?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個更美好、公正的社會。他的理念堅持了中國傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子梁惠王下心得篇六
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關(guān)于“仁義”與“權(quán)力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對于人性的洞察。以下是我對于梁惠王上這篇文章的一些體會和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時強(qiáng)調(diào)了他作為一位有權(quán)力的君主所面臨的種種考驗和挑戰(zhàn)。作者用生動的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關(guān)注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對囚犯們表現(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會到了作者對于仁義的高度重視。在他看來，一個真正的君主應(yīng)該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權(quán)力和地位。
第三段：權(quán)力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權(quán)力的誘惑。在一次外出打獵的時候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導(dǎo)致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會到，權(quán)力確實具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個優(yōu)秀的領(lǐng)袖必須時刻保持清醒的頭腦，不被權(quán)力所迷惑，即使在困難的時候也要堅守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權(quán)力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對于自己的信仰和原則有著強(qiáng)烈的堅持立場。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權(quán)力并不是毫無關(guān)系的概念，而是需要保持平衡的。一個優(yōu)秀的君主應(yīng)該以仁義為核心，同時掌握權(quán)力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結(jié)尾提到，一個人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅持自己信仰和原則，勇敢面對困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對于人性的理解和洞察，讓我深受感動。
以上就是我對于《梁惠王上》的心得體會。這篇文章深刻地反映了人性和權(quán)力的關(guān)系，對于當(dāng)代管理者和領(lǐng)袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦校覀円惨窳夯萃跻粯?，時刻保持信仰和原則，勇敢面對各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領(lǐng)袖和管理者。
孟子梁惠王下心得篇七
孟子見梁惠王原文是中國古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現(xiàn)之一。梁惠王是戰(zhàn)國時期梁國的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學(xué)、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對梁惠王提出關(guān)于人治國、德治國和王道的建議，其中最為有名的當(dāng)屬“兼愛非一日之功”、“在耳濡目染之中學(xué)習(xí)”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎(chǔ)上，我們將通過閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對話，深入體會孟子的政治思想和社會價值。
第二段：孟子政治思想的核心。
從孟子和梁惠王的對話中，我們可以看出孟子對于政治的理解和思考。孟子認(rèn)為，國家和社會的治理應(yīng)該依據(jù)“仁道”，即仁德的理念。他強(qiáng)調(diào)，不能單純靠行政手段來治國，需要注重德義教化，讓人們在日常生活中自覺堅守道德規(guī)范。孟子主張不以利或權(quán)勢為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛的力量，讓整個社會形成一種共識，進(jìn)而達(dá)成和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。
第三段：孟子對待君王的態(tài)度。
孟子對于君王的態(tài)度也是值得我們關(guān)注的。在與梁惠王的對話中，孟子對梁惠王提出了多條建議，要求他改善國家政策，并提出了行之有效的計劃。然而，梁惠王卻沒有聽取孟子的意見，而是貪圖權(quán)力和虛榮，導(dǎo)致最終的政治結(jié)局很悲慘。面對梁惠王的不理睬，孟子并沒有氣餒退縮，而是堅守自己的政治理念，一如既往地為國家的繁榮富強(qiáng)進(jìn)行著奮斗。這種立場和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。
第四段：孟子對人的關(guān)懷和思考。
從孟子與梁惠王的對話中，我們可以看出孟子對人類的關(guān)懷和深入思考。他始終認(rèn)為人性本善，但受缺少教育或惡劣環(huán)境的影響而變得不良。因此，他鼓勵人們勇敢去追求美好的生活，并設(shè)法改變不良的個性。他對家庭和社會均有著深刻的理解，認(rèn)為要先從小家庭抓起，倡導(dǎo)家庭和諧，從而達(dá)到整個社會和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動。
第五段：結(jié)論。
總之，孟子是中國古代哲學(xué)思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來啟示。他一方面強(qiáng)調(diào)了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進(jìn)了社會和諧與民主。另一方面，他還表現(xiàn)出對人的關(guān)懷，對家庭和社會的關(guān)注，以及對于人性本善的信仰。我們應(yīng)該將這些思想傳承下去，為創(chuàng)造一個和諧繁榮的世界貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。
孟子梁惠王下心得篇八
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對于中國古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時，他并沒有退縮，反而更加堅定了前行的步伐，為國家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。
其次，孟子在與梁惠王上的對話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場時強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認(rèn)識到，在實踐過程中，還可能會遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對諸侯過于信任，慎重對待和應(yīng)對周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽明等都對孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹荆屛覀兏玫匕l(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子梁惠王下心得篇九
孟子一直被譽(yù)為中國古代偉大的哲學(xué)家之一。他對于政治、倫理、教育等領(lǐng)域的思考和理論，不僅為當(dāng)時的社會帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會和個人帶來啟示。
首先，孟子在對話中強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”的觀點，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認(rèn)為，作為人，我們應(yīng)該以仁為本，以愛人為己任。只有當(dāng)我們學(xué)會了理解和關(guān)心別人的感受，才能實現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關(guān)愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應(yīng)該達(dá)到廣泛化的程度。孟子的這個觀點，對我們今天的社會特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領(lǐng)域，孟子的“愛人”觀念都應(yīng)該成為我們符合人性需求的基礎(chǔ)。
其次，在對話中，孟子談到了君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為，臣子應(yīng)該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達(dá)于民意?！泵献釉噲D通過倡導(dǎo)“仁政”來解決當(dāng)時社會的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關(guān)系，以此來構(gòu)建一個公正、和諧和穩(wěn)定的社會。當(dāng)今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機(jī)制成為各國政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強(qiáng)我們的認(rèn)識和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認(rèn)為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟(jì)效益，我們也要注意保護(hù)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對話中孜孜不倦地強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，怠而不學(xué)則殆?！边@是孟子反對敷衍學(xué)習(xí)和懶散自滿的一種論調(diào)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時積極進(jìn)取是實現(xiàn)自我意識的不二法門。它與孟子探討“天賦人權(quán)”的思想密切相關(guān)，緊密聯(lián)系著人作為社會人的重要價值和社會融合度。尤其是在知識經(jīng)濟(jì)和知識社會時代，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級個人的能力，才能更好地適應(yīng)當(dāng)下變化莫測、不斷升級的職業(yè)要求和社會變化。
總之，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、關(guān)愛、敬天和仁政，它們都是當(dāng)今社會極為有價值的思想寶庫。他的對話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復(fù)雜多變的現(xiàn)實中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子梁惠王下心得篇十
18、對下列選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個國家的'人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林三個事例，喻勸君王要善于“以時”養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“頒白者不負(fù)戴于道路”。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子梁惠王下心得篇十一
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·梁惠王上》）。
6.對下列句中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進(jìn)于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動詞。c.罔民：對人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞，張羅網(wǎng)。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。/于：介詞，對；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看。”
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?！?/p>
孟子梁惠王下心得篇十二
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句話，意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。這句話深深寄托了兩千多年前孟子希望構(gòu)建理想社會的美好愿望，與孔子“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想是一脈相承的。敬老、養(yǎng)老、愛老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來的寶貴精神財富，是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。
人之生命體膚受之于父母。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯、最無私的。這種恩情比天高、比地厚，是人世間最偉大的力量。父母生養(yǎng)子女，子女必須孝敬父母，這是天經(jīng)地義的，也是人類社會生生不息的原動力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。然而，人世間最難報答的也就是父母恩。孝敬父母長輩不能等，俗話說，子欲孝而親不待，莫等失去時才后悔沒有及時行孝。
我國早在1999年就已步入了人口老齡化社會，當(dāng)前全國約有1。67億老年人。在漫長的歷史歲月中，他們?yōu)楦锩徒ㄔO(shè)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如今，他們年紀(jì)大了，有的甚至喪失了勞動能力和生活自理能力，理應(yīng)得到全社會的關(guān)心、照顧和愛護(hù)，安享晚年。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人口流動性增強(qiáng)，現(xiàn)代家庭形態(tài)也悄然發(fā)生了變化，小型化單個家庭已無力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的重任。據(jù)報載，超過七成的“80后”感覺照顧老人力不從心。
養(yǎng)老問題事關(guān)社會的安定穩(wěn)定，事關(guān)和諧社會的建設(shè)，切不可等閑視之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，從家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會保障、參與社會發(fā)展、法律責(zé)任等6個方面，由國家用法律的形式，規(guī)定了保護(hù)老年人依法享有的權(quán)益，弘揚了尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人。其次，制度保障。要通過完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險制度和全國統(tǒng)一的城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保障制度，逐步消除老年人的后顧之憂。第三，道德養(yǎng)成。人是社會人，老年人同樣害怕孤單，擔(dān)心被人忽視，需要得到社會的尊重、理解和關(guān)懷。需要我們大家共同努力，使尊老、敬老、愛老、助老，成為全社會一種自然而然的行為習(xí)慣，成為一種良好的社會風(fēng)尚，建立起一個充滿愛心與溫馨的和諧社會。
我國人口老齡化是在經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活尚不富裕的背景下到來的。一句話，“未富先老”。因此，單純依靠政府的力量來發(fā)展養(yǎng)老福利事業(yè)顯然是不現(xiàn)實的。只有把居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老三者結(jié)合起來，才能有效應(yīng)對日益嚴(yán)重的老齡化問題。居家養(yǎng)老服務(wù)采取讓老年人，在自己家里和社區(qū)接受生活照料的服務(wù)形式，適應(yīng)了老年人的生活習(xí)慣，滿足了老年人的心理需求，有助于他們安度晚年。更為重要的是，通過居家養(yǎng)老服務(wù)，可以讓一部分家庭經(jīng)濟(jì)有困難，但又有養(yǎng)老服務(wù)需求的老年人得到精心照料，從而對穩(wěn)固家庭、穩(wěn)定社會起到良好的支撐作用。
老干部是老年人中的特殊群體，是老年人中的精華，是黨和國家的寶貴財富。我們要全力做好老干部工作，真誠服務(wù)、真心關(guān)愛，著力提升服務(wù)的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
關(guān)愛老人其實就是在關(guān)愛我們自己的明天!
孟子梁惠王下心得篇十三
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊耍惺裁床煌瑔?？”惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人?。∫矮F自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓(xùn)練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達(dá)作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領(lǐng)導(dǎo)無方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
孟子梁惠王下心得篇十四
孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”
1．下列加粗的詞解釋不正確的一項是（）。
a．王何必曰‘利’必：必然。
b．亦將有以利吾國乎有以：有什么辦法。
c．弒其君者必千乘之家弒：殺害。
d．未有仁而遺其親者也遺：丟棄。
2．下列對原文有關(guān)語句的理解，不正確的一項是（）。
a.在孟子拜見梁惠王時，梁惠王直言所談之利，并不完全是一已私利，這從“利吾國”中可以看出。
b．孟子回答的“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣”，及時抓住梁惠王的`話題，說之以“仁義”之利。
c．正是因為梁惠王懷有謀利之心，孟子才說以“仁義”之大利，用來消除梁惠王所貪圖的眼前之小利。
d．孟子認(rèn)為，講“仁義”的人不會拋棄父母，不會不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國。
3．把下面語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？
（2）上下交征利，而國危矣！
（3）茍為后義而先利，不奪不饜。
1．a(chǎn)。
2．a(chǎn)。
3．（1）老先生！你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？
（2）上上下下互相求取利益，國家就危險了！
（3）如果輕視義重視利益，他們不奪取全部就不滿足。
孟子梁惠王下心得篇十五
文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問題（6分）。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子梁惠王下心得篇十六
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧?；蛟S是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄?，我感覺到腹部的`氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進(jìn)入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個故事讓我懂得，每個人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省，認(rèn)識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施;也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：”知錯能改，善莫大焉?！?/p>
但是，”自反”絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當(dāng)他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。
其實，還有一種解決問題的方法，那就是”自反”。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以”自反”，或承認(rèn)錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)”自反”。我們才能夠糾正錯誤，挽回?fù)p失，完善自我。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
(三)專心有恒。
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
(四)教亦多術(shù)。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(材)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。
孟子梁惠王下心得篇十七
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談?wù)勀銓γ献舆@一觀點的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實無情地證明孟子的觀點不合時宜，難怪不能為當(dāng)時諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子梁惠王下心得篇十八
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
“吾對曰：‘定于一?！啊肽芤恢?？’。
“對曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>
“‘孰能與之？’。
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。
“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！?/p>
“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’。
“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’。
“‘誰會歸附他呢？’。
“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的'時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也?！泵献拥教幮麚P“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時符合人民的愿望，有一定的積極意義。
孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
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孟子梁惠王下心得篇十九
孟子為了實現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點作用?？鬃诱f，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠為天下蒼生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”
在孟子眼中，以“仁義”實于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣?！彼?，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時，司馬遷說明了兩個理由：一為刺譏，即通過對歷史事實的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時時警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子梁惠王下心得篇二十
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會引頸而望，進(jìn)而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實行仁政的效果之顯著。
孟子梁惠王下心得篇二十一
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
18、對下列選段內(nèi)容的理解，不正確的'一項是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個國家的人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林三個事例，喻勸君王要善于以時養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)戴于道路。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治國。
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