范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
議論性散文的特點篇一
徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感，反覺新陳代謝，生機盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。
《水滸傳》里，黑旋風李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛;拼命三郎石秀是一個精細人，狠勁上來，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心?！都t樓夢》中，聰明、活潑的史湘云偏是個“咬舌子”，把“二”說成“愛”;還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個個人物無不躍然紙上，呼之欲出。古往今來，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學家所稱的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實。諺云：“金無足赤，人無完人。”《水滸傳》《紅樓夢》的例子，正是作家基于真實的藝術(shù)的生命這一著眼點，才在“完美”的面龐上點出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評《三國演義》作者“欲顯劉備之長厚而似偽”，筆者認為，欲顯長厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對化的描寫中，也還有著被姜維識破計謀的千慮一失以及在先帝托孤時刻的惶恐心理等筆墨。
“缺陷”愈真實可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的。美人長有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同;內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ柸胱＿@是“缺陷”的獨特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實的'基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨特的卻又風情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨特的“不檢點”的行為，相信《紅樓夢》的讀者不會據(jù)此認為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的。或問，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎?無缺陷的“美好”當然是美，我們能說鏡中花、水中月不美嗎?然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象，并不排斥對其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。
整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎?藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實與韻致。
瑕之美，在于真實與韻致。何止文學作品如此，人亦然。
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議論性散文的特點篇二
活著不要再等待，因為時間就是生命，它不會因為你無知的等待而放慢腳步，人人都知道只有生命存在時，才會有美麗的世界，才會創(chuàng)造出更美好的未來，所以我們千萬不要將自己美麗的青春放在等待里，等待的遺憾，我們承受不起。
一次，有位丈夫在整理妻子的遺物時，無意中發(fā)現(xiàn)一條絲巾，這是由高級絲絨制成的，是丈夫在出差時特意為她帶回的。妻子在幾天前的一場意外中不幸去世了。原來她生前從未戴過，她一直在等，她說要等到一個特別的日子才戴，可如今，她已永遠失去了機會。
的確，人生在世，為了等待，我們會錯過太多太多。珍愛生命，珍惜時間，因為活著每天都是精彩的 。
活著不要再等待，因為時間就是生命，時間可以摧毀世界上的一切，它可以把堅固的城堡化作歷史的殘跡，可以把布滿大森林的山脈變成布滿珊瑚叢的海洋。然而，時間也可以造就一切，它可以使無知的孩子變成百科全書式的學者，可以讓即將被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。
時間對于一個在死亡線上掙扎的病人來說比什么都重要，哪怕是短暫的十幾秒甚至是幾秒，也許醫(yī)生就足已將他帶出死亡之谷。
抗日戰(zhàn)爭期間，白求恩大夫在戰(zhàn)爭前線奮力救死扶傷的情景仍舊銘記于心，他不顧自身，連續(xù)手術(shù)七天七夜，成功救治了幾十名傷者。
想問，為何他會有如此大的動力呢？對，這是他作為一名醫(yī)生的一種信念：時間就是生命，抓住每一秒的時間，治好每一個病人。誠然，對醫(yī)生而言，活著不能再等待，等待意味著死亡，只有視時間如生命，善待病人，不斷地為他們尋找更好的治療方法，才是他們的職責所在。
活著不要再等待，等待不是美，只有學會駕馭時間，作時間的主人，永遠走在時間的前頭，那才是美；只有學會將時間看作生命，在生命的每一點都有精彩的一劃，那才是美。
讓我們放棄無知的等待，去追求自己的未來，永遠把時間當作自己的朋友，甚至如自己的生命，這樣才能創(chuàng)造更美的世界。
議論性散文的特點篇三
姜曉文山水小品展開展的當天，手頭有些事，沒有能一睹盛況，過幾天聯(lián)系曉文，說是想過去學習學習，于是就相約到了無蓋堂藝術(shù)沙龍，是一家茶社，展出曉文山水小品三十余幀，上下樓看了一回，頗是有些感觸，就和曉文在二樓的畫案旁說了很多的話。下得樓來，與茶舍主人喝茶期間，曉文接到懶園電話，說是晚餐請到費秉勛先生處一聚，北京柯文輝老先生要來。
柯先生是參加當天在省美術(shù)博物館舉辦的衛(wèi)俊秀逝世十周年遺作展從北京專程趕過來的，一臉花白的大胡子，似乎很有些于右任先生的風采，頗為健談，所說的話，幾乎句句是經(jīng)典，兩、三個小時竟持續(xù)不斷，這是很少見的，后來我和在座各位朋友說，如果用錄音筆整理出來，應該是很精彩的講話稿。席間，懶園兩瓶八三年的茅臺云散之后，場面就有些亂，大家輪番著去和兩位老先生合影留念，兩位老先生也像是年輕了一樣，淡然地配合著，滿足著一幫年輕人的念想。茂林拿了新創(chuàng)刊的《煤界》的清樣讓大家傳了看，他已是作了執(zhí)行主編的人。翟旭鵬帶了一冊柯先生的新著《陪畫散步》，請老先生簽名，書看起來是不一般的厚?？孪壬€出版過《劉海粟傳》、《曠世凡夫----弘一大師傳》，據(jù)說那本《龔賢畫論臆解》很有看頭。
柯先生說，這年頭啊，諾貝爾獎，這位矜持的貴婦人也不得不向莫言求愛，而高尚如托爾斯泰，直到老死，也沒有得到諾貝爾獎的青睞；我留胡子，唯一的想法就是上公交車能有人給我讓座位；放下，不只是要放下成功，還要放下失敗，兩者都能放下，才是真正的放下；來到西安，能看得到的，都平平常常，看不到的，才是真正的不平常；有人說他是西安第五，我說就他說話的態(tài)度看，他還是謙虛了，他應該是西安第一；大家都在下海，海卻在岸上。我清晨起來，斷斷續(xù)續(xù)地記起了他說的一些話，就大致作了以上的記錄，當然風采是和原版沒有辦法比較了，實在是接受了一次睿智對談的洗禮。
這段日子是有些忙亂，去年秋天里，成都曉劍兄來西安的時候，文川發(fā)來清末民國的火花圖片二百余幅，幾個人商討著說是今年上半年合伙出一個有關(guān)火花的集子，前些天文川又詢問了一回，還真是有些挑戰(zhàn)，大致都在進行著，自己就有些壓力了。手里收集了一些資料，前些天翻出賈先生《小石頭記》來看，覺得似乎不能寫成那個樣子，于是就找來沈從文的《中國古代服飾研究》以及施蟄存的《唐詩百話》間或翻一翻，大致有了思路，終于動筆了，寫了三、五篇，看來確是還有一段路程要走。
議論性散文的特點篇四
“最好”總是人們心目中最向往的目標，最理想的結(jié)果。然而，世間萬物都只能相比較而言，真正能“盡善盡美”的事情是可望而不可即的。況且各人的自身條件和所處的環(huán)境也多少存在著不足。因此，絕對的“最好”是不存在的，惟有相對的“更好”才最現(xiàn)實。它總在前途上真切地向你召喚，促使你追求它，趕超它。
我們評價一件事情，不能僅僅注重它的結(jié)局，更要注重它的經(jīng)過。如果說經(jīng)過是一條線段，那么結(jié)局只是它的一個端點。以中國的辛亥革命為例，其果實雖被袁世凱竊取了，但是，我們能因此而否定無數(shù)仁人志士在革命歷程中灑下的鮮血嗎？畢竟他們用自己的熱血，在神州大地上傳播了新的思想，為中國歷史的巨輪灌注了新的潤滑劑。
正如一位哲人所說：“我們能夠認可故事結(jié)局的淡然，但渴求每一則細節(jié)的生動?！蔽覀儾桓夜ЬS愛因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭維中國的辛亥革命是“最好”的。但是，我們必須承認它們都是“更好”的。僅是其在過程中傾注的努力，就能博得人們的贊嘆；僅是這種“不求最好，但求更好”的精神，就足以贏得熱烈的掌聲！
人生是一個不斷地自我完善的過程。其真正的意義，不在于目標的最終實現(xiàn)，而在于為達到目標所進行的奮斗。只要我們發(fā)揮了自己的所長，盡了自己的努力，做得比原來“更好”，我們就會感到一種問心無愧的欣慰。當我們本著“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一個個“更好”的時候，成功也就離我們越來越近了。
議論性散文的特點篇五
用理性控制你的欲望，是你通向成功必經(jīng)的門坎;用理性控制你的欲望，是你成熟起來的標志;用理性控制你的欲望，是你修身養(yǎng)性必要的過程。
欲望，萬物皆有?？墒牵^遍世間萬物，人類的欲望最多。我們確實有很多的欲望：好的，壞的;對的，錯的;有希望造福蒼生的人，也有想要統(tǒng)治世界的人。這怎樣才能讓人選擇趨向好的，對的，造福蒼生的欲望呢?那么用理性控制你的.欲望吧!
古人便有“一物克一物”的說法，“相生相克”的道家哲學經(jīng)過了幾千百年的飛逝依然正確如故，這是真理了啊!人類既然有那么多、那么重的欲望，那么人類就一定有其他生物所不可同日而語的東西，來使我們能夠很好地駕馭自己的欲望而不至于毀滅。這是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧!
“一陰一陽，相生相立”，陰一盛，陽就會衰;陽一盛，陰就會衰。欲望和理性也是同一道理啊!欲望過盛，則理性見衰，人的理性衰退，則人的行為越接近動物，這樣做就會不懂得保護自己而損身啊!這就好比鳥兒非進鳥籠里吃食;老鼠跑進老鼠夾里偷食啊!圣人就是會用理性控制自己的欲望，而使自己不易受到傷害，所以他們的壽就長，懂得的道理就多啊!
“萬事萬物皆有陰陽兩面，而我們處理事情就是要做到陰陽協(xié)調(diào)，才會把事情完成好?！边@就是老子那樸素的辯證法。理性與欲望緣何不是如此呢?若把陽比作理性，陰比作欲望，那我們也就是要做到理性和欲望的和諧發(fā)展啊!既不能模仿“竹林七賢”的放蕩，亦不可學莊周的“逍遙游”。人的天性就有本能欲望，我們切不可逆其天性而為之啊!
欲望卻是無罪，關(guān)鍵還在于你的理性究竟有多大的控制力度。若你不去修為你的理性，那么欲望就成了惡魔，它將吞噬你直至消滅，興許你還未曾發(fā)覺，卻早已墜入惡魔之腹了，悔之晚已!若你經(jīng)常的鍛煉自己的理性，那么你對自己的欲望就控制得越好，而你離成功又近了一步，你又會成熟一分，你的修養(yǎng)就會越來越高。此時，欲望便似一向?qū)?，他將引導你參悟世間萬物之本啊!
“對自身有利的趨之，對自身不利的避之”。圣人就是如此規(guī)矩的。我們學習圣人，用理性控制你的欲望吧!!
議論性散文的特點篇六
人生就像一次旅程，在乎的不是目的地，而是沿途的風景。
--題記
生命是一個奇跡，而創(chuàng)造生命的大自然更是奇妙無比.蔚藍的天空中漂浮著幾朵白云，陽光透過白云灑向大地，滋潤著萬物;無數(shù)的花朵含苞待放，小草在這里發(fā)出嫩芽，它們迎著陽光茁壯成長;在大海之上，火紅的太陽正冉冉升起，準備向我們展示它那颯爽的英姿!但是又有多少人明白，其實最美麗的風景只在最美麗的心中.
這時，我的耳旁仿佛有一個聲音在對我說：最美麗的風景只在最美麗的心中!
議論性散文的特點篇七
一、目的
1、體會課文的情物交融并理解其中蘊涵的哲理。
2、學習文章以自我的情感體驗、觀察理解為基礎(chǔ)，書寫個人的見解和感受的方法，從而學
會關(guān)注生活，有意識地感悟生活中的點點滴滴。
3、通過優(yōu)美句段的欣賞，陶冶學生情操，激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)學生積極參與意識和創(chuàng)新
精神。
二、教學重點、難點
（一）重點
（1）引導學生體會課文的深刻的思想和哲理，培養(yǎng)學生獨立思考的能力。
（2）學習于平凡中見深意的觀察方法和思想方法。
（3）體會課文的語言特點和語言風格。
（二）難點
（1）對課文蘊涵的主題思想的理解。
（2）對優(yōu)美句段的欣賞和課文精彩語言的把握。
（3）學習于平凡的事物中挖掘新意的思想方法。
課型：討論型
四、教學方法：小組討論
五、教學時數(shù)：2課時
六、預習要求：
1、門和窗是常見的事物，它們可以是有形的，也可以是無形的；它們可能有自己豐富的經(jīng)歷，也可能是生活無聲的見證……大千世界，和它們有關(guān)的故事很多很多，蕓蕓眾生，由它們生發(fā)的見解也見仁見智。請同學們利用課余時間收集門和窗的圖片、故事以及中外名人對它們描繪的佳句等，并思考它們引發(fā)了你那些回憶，激起了那些聯(lián)想，產(chǎn)生了怎樣的感情，準備在課堂上發(fā)言交流。此外閱讀課文，把你有疑問的問題記錄下來。（暫定）
2、收集錢鐘書的生平資料，初步了解作家。
第一課時
一、教學要點
1、理解作家對窗賦予的哲理。
2、對課文的語言作初步的感受和了解。
二、教學程序
（一）導語（6分鐘）
補充：錢鐘書在國內(nèi)外文藝界刮起一陣“鐘書熱”，他帶著“一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態(tài)對世道人心發(fā)表看法，博聞善說，睿智幽默，妙語橫生，啟人心智?！洞啊愤@篇文章就很好地體現(xiàn)這一特色。
2、課一開始，展示多媒體圖片，引起同學們的注意和學習興趣。接著讓同學們展示圖片，講述圖片相關(guān)的故事之類。然后讓同學們通過教室的窗戶觀看景象，體會與直接觀看景象的不同感受，由此引入課文《窗》（板書）。
（二）導讀
整體感悟課文
引入：為什么從窗子和從外面看到的風景會不一樣，下面我們閱讀第一段，看看錢鐘書怎么說。
答：因為框子對大自然作了取舍，如照相的原理
（1）閱讀全文，找出每段中能反映行文線索、集中體現(xiàn)作者感悟的語句（點撥查找觀點句的方法），拉出文章的脈絡(luò)。
第一段：門——窗
追求、欲望（物質(zhì)）——占領(lǐng)、享受（精神）
第二段：生存的需求——奢侈的需求
第三段：窗是房子的眼睛（房子是讓人居住，所以窗也就是人的眼睛）
明確：《窗》中能反映行文線索的句子有：
第1段：“又是春天，窗子可以常開了。”
“春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子?！?/p>
第2段：“門和窗有不同的意義。”
“門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領(lǐng),表示享受?！?/p>
第3段：“窗比門代表更高的人類進化階段?！?/p>
“門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈?！?/p>
第4段：“窗可以算房屋的眼睛?！?/p>
（2）具體分析，門和窗的分別。閱讀第二、三段，回答問題：用奢侈形容窗子是不是貶義？為什么說奢侈是更高的進化階段？（小組討論）
答：談?wù)勸R斯洛的需求論，窗子洞開的是人的精神世界，解釋精神和物質(zhì)的關(guān)系，以陶淵明的例子物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，但物質(zhì)貧乏，精神也可以很豐富，要做生活的主人。
（3）閱讀最后一段，拋出三種觀點，讓學生討論，更同意哪種，答案為開放式
（4）小結(jié)：散文形散神聚，本文內(nèi)在的邏輯就是通過聯(lián)想，由春天引到窗子，由窗和門的區(qū)別想到物質(zhì)和精神的區(qū)別，由窗想到眼睛，開窗關(guān)窗就像睜眼閉眼，課文最后又想回春天，首尾呼應。
附板書設(shè)計：
（四）布置作業(yè)：
第二課時
一、教學要點：
1、把握《窗》的語言特色（未定）。
2、理解學習課文《門》。
二、教學程序
（一）繼續(xù)學習《窗》（錢佳、陳建霞）
通過上節(jié)課的初步學習，同學們對課文有了初步的理解，接下來便引導同學們來學習作家獨特的語言，讓同學們找出課文中的特別的句子，然后點評和解釋。
（1）從錢鍾書的文字引申開看《窗》的藝術(shù)特色：
a、生活化、世情化：
詞語：不過屋子外的春天太賤了！
舉例：譬如小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子
比喻：有如女人對于男子的勝利，表面上看來好像是讓步——人開了窗讓風和日光進來占領(lǐng)，誰知道來占領(lǐng)這個地方的就給這個地方占領(lǐng)去了！
b、生動形象
擬人：窗子打通了大自然和人的隔膜，把風和太陽逗引進來……
比喻：屋子的本意，只像鳥窠獸窟，
c、引用信手拈來；
古代詩人像陶淵明對于窗子的這種精神，頗有會心?！稓w去來辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！辈坏扔谡f，只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得么？他又說：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風颯至，自謂羲皇上人?！币馑际侵灰白油革L，小屋子可成極樂世界；他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。
正和凱羅（gottfriedkeller）《晚歌》（abendlied）起句所謂：“雙瞳如小窗（fensterlein），佳景收歷歷?！?/p>
d、處處對比
排比對比：到處是陽光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽曬得懶洋洋的風，不像攪動屋里沉悶的那樣有生氣。
定義對比：門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈，
整個第三段幾乎都是對比，門和窗的對比。
（二）進入《門》的學習（伍敏茹、黃雪瑩）
1、同學們花三分鐘時間從文中找出文中門、開門、關(guān)門的含義，可相互討論交流。
2、請學生陳述自己找到的含義后，老師用課件列舉所有含義。
2、門、開門和關(guān)門在文中的含義，其實就是本文的主要表述內(nèi)容。那么下面讓我們看一下作者是怎么組織這些內(nèi)容的。
（板書）
5、請大家根據(jù)我們之前找到的含義，并結(jié)合剛才開門關(guān)門兩個動作的分析，討論后回答“作者為什么說：開門和關(guān)門是嚴峻的生命流動的一部分”。(參考答案：生命充滿了開始和結(jié)束，開門和關(guān)門象征著這許多的開始和結(jié)束，所以說開門和關(guān)門是嚴峻的生命流動的一部分。)
6、門，本身有生命嗎？它會述說生命種種嗎？（參考答案：沒有，這是作者借門以及開門關(guān)門這兩組動作抒寫著世間百態(tài)。）
（三）議論散文兩篇，學習從常見之物見新意，打破慣性思維。
1、回憶我們之前學習的《窗》這篇課文，為什么門和窗這兩種平常之物在作者筆下變得如此意蘊深遠，并藉此寫出世間百態(tài)？作者為什么不直接抒寫自己對人生的探討，而要選擇“門”和“窗”這樣一種具體的事物來寄托自己的思想？（討論）
參考答案：直接抒寫深刻的思想或者抽象的道理往往會令人難以理解，而如果能借助某種具體的事物表現(xiàn)來抒寫這些思想道理，或通過某種特定的具體形象來表現(xiàn)與之相似的或相近的概念、思想和感情，這樣就可以使深刻的思想變得淺顯易懂，使抽象的道理變得形象可感，同時也能增強文章的趣味性和生動性。這種象征手法是文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法?！堕T》就是運用了象征手法，寫的是具體的“門”，表達的卻是作者對社會以及人生終極的思考和感悟。只有理解了門的象征意義，才能理解整篇文章的寓意所在。
2、展示多媒體（一些從平常事物中顯示出新意的圖片等），引起同學發(fā)散思維的興趣，并學習如何于平凡中見新意。
泰格特《窗》課堂實錄2
《窗》教學實錄
作者丁衛(wèi)軍，江蘇通州人。江蘇省中學語文特級教師
師：同學們，今天我們一起學習澳大利亞作家泰格特的小小說《窗》。大家預習過了？下面請大家把課文再放聲朗讀一遍，進一步熟悉課文。
（生讀課文）
師：哪位同學愿意說說這個故事，可以用一句話概括故事內(nèi)容，也可以說一段話，說清故事的來龍去脈。
（生1按照原文思路說故事。）
生2：靠窗病人描述的窗外美景需要說一說。這內(nèi)容與結(jié)尾形成鮮明的對比。
生3：要把靠窗病人病情發(fā)作的痛苦說得清楚一些。
生4：缺少了原文的那種震撼力。
師：君子所見略同。你在讀完課文后，你覺得文章的哪一部分讓你覺得特別震撼？
生4：課文的結(jié)尾，讓我覺得太意外了?？看安∪税汛巴獾木吧鑼懙媚敲疵?，可是不靠窗病人看見的卻是一堵光禿禿的墻。
師：其他同學的感覺呢？是的。本文的結(jié)尾的確讓人深感意外。這是小小說的一種結(jié)尾方式，叫做歐亨利式結(jié)尾。
ppt顯示：
“歐·亨利式”結(jié)尾
通常是指短篇小說大師們善于戲劇性地設(shè)計情節(jié)，埋下伏筆，作好鋪墊，勾勒矛盾，最后在結(jié)尾處突然讓人物的心理情境發(fā)生出人意料的變化，或使主人公命運陡然逆轉(zhuǎn)，使讀者感到豁然開朗，柳暗花明，既在意料之外，又在情理之中，不禁拍案稱奇，從而造成獨特的藝術(shù)魅力。
美國小說家歐·亨利以擅長結(jié)尾聞名遐邇，美國文學界稱之為“歐·亨利式的結(jié)尾”，后來成為世界文學的一種結(jié)尾方式。
師：請一位讀一下。同學們注意一些關(guān)鍵詞。
（一生讀）
師：情節(jié)，伏筆、鋪墊、陡轉(zhuǎn)。大家注意紅色的8個字。記下來：“歐亨利式”結(jié)尾，意料之外，情理之中。
（生翻看原文，困惑，搖頭）
師：這個故事發(fā)生哪里？對，在一家醫(yī)院的病房里。怎樣的一個病房呢？大家一起讀。
生讀：這間病房十分窄小，僅能容下兩張病床。病房有一扇門好一個窗戶，門通向走廊，透過窗戶可以看到外界。
生5：外界。
師：作者沒有說窗外到底是什么？是一堵墻就成為一種可能。
師：同學們還能說說，情節(jié)上除了這里，還有哪些地方讓你感覺意外的呢？
生6：當靠窗病人病情發(fā)作，最終死了，而那位不靠窗病人卻紋絲不動，無動于衷。病友曾經(jīng)給他帶來那么多的享受，他卻見死不救，太意外了。
生7：醫(yī)生把靠窗病人的尸體抬出去，絲毫沒有大驚小怪。讓人意外。
師：人都死了，卻不足為奇。為什么呢？誰能猜想一下。
生8：醫(yī)生見死人見多了。
師：職業(yè)習慣。有道理。還有呢？
生9：靠窗病人的病情太重了，他的死是醫(yī)生意料之中的。
師：這樣解讀，似乎更符合文意。還有讓你覺得意外的嗎？
生10：當不靠窗病人還沉浸在靠窗病人給他描述板球賽的時候，突然產(chǎn)生了嫉妒心。這讓我意外。人家對你那么好，還嫉妒人家。
生11：不靠窗病人。
師：他心想的窗外應該是怎樣的呢？
生11:應該像是靠窗病人描述的那樣。課文的`第四小節(jié)。
師：很好。大家一起來把課文的第四小節(jié)讀一讀。
（生齊讀第四小節(jié)）
師：大家讀得很流暢，但是似乎少了那么一些味道。大家合上書，閉上眼睛聽老師讀一遍，邊聽邊想象。用這樣的句子說話。
ppt顯示：
公園里有，
這是一座的公園。
（師讀課文,讀完，稍作停頓，靜默）
師：來說說你聽到了什么，有怎樣的感受。
生12：公園里有一泓湖水，這是一座清新美麗的公園。
生13：公園里有漫游的野鴨、天鵝，孩子們在喂水禽，這是一座和諧的公園。
師：人與自然的和諧。
生14：公園里有手挽手的年輕的情侶，這是一座充滿溫情和浪漫的公園。
生15：公園里有盛開的鮮花，五彩斑斕，這是一座多姿多彩、生機勃勃的公園。
生16：公園里有運動場，有球賽，這是一座充滿生命活力的公園。
生17：這是靠窗病人想象出來的。說明這病人閱歷豐富，見得多，他心里很美好，熱愛生活，所以他描述得很美好。
師：你讀得很透?？吹贸鲞@是一位熱愛生活的人。他為什么描述這些呢？
生18：病房里的生活很枯燥，講這些排解生活的無聊。
生19：給另一位病人帶來快樂，給他活下去的希望。這人心地很善良。
生20：對不靠窗病人吸引力就越大，容易產(chǎn)生別的想法，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。
師：這個同學從情節(jié)構(gòu)思上來說出了自己的發(fā)現(xiàn)，真不錯，會讀書。公園那么地美好，對不靠窗病人產(chǎn)生了巨大的誘惑力。他產(chǎn)生了怎樣的想法。齊讀：
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師：如果是你，你會有這樣的想法嗎？
生20：我不會，那位病人給我?guī)砹四敲炊嗟南硎?，我不會這樣嫉妒他。
生21：我會，因為病房的生活太沒意思了。我和他一樣，為什么只有他能看到外面的景色啊。
生22：我也會的。我也想看到美麗的景致啊。這很正常。
師：大家來看看作者是怎樣介紹這兩位病人的。先來找找描寫他們共同點的句子，在文中圈畫。
（生邊讀邊畫，師巡視）
師：大家一起讀，看看是不是一致。（生讀參差不齊）看來，有的同學還沒有找全。繼續(xù)圈畫。（稍停）再讀。
他們的病情都很嚴重
兩位病人都需要靜養(yǎng)治療
兩人的病情不允許他們做任何事情借以消遣，既不能讀書看報，也不能聽收音機、看電視……只有靜靜地躺著。而且只有他們兩個人。
師：讀得還是很整齊流暢，但是沒讀出應該有的意味。把你認為要注意的詞語標出來。再讀。
（生讀，注意到了“都”“任何”“既不能”“也不能”“只有”“而且只有”等詞語。）
師：你從中得到了哪些信息。
生23：他們兩人的病情很嚴重，需要靜養(yǎng)，而且他們的生活很枯燥無味。
師：你再讀一下最后一個句子，讀出他們生活的枯燥乏味，無聊之極的味道來。
（生讀，讀得有情有味）
師：齊讀寫他們不同點的句子。
生讀:其中一位病人經(jīng)允許，可以在每天上午和下午扶起身來坐上一個小時。這位病人的病床靠近窗口。
而另一位病人則不得不日夜躺臥在病床上。
師：你關(guān)注哪些詞語？為什么？
生24：我關(guān)注了“不得不”?！安坏貌弧睅в斜仨氝@樣做的味道，被逼迫的感覺。
師：什么樣的心情？
生24：無可奈何。
師：這兩位病人的差異，再看看這兩位同學說的，都有道理。這樣想，也是正常的，人之常情。何況，他有了這樣的想法也覺得很慚愧。人性的弱點在這里萌發(fā)了。大家再讀一遍，注意紅色的“為什么”和加橫線的“偏偏”“不應”。（生讀，注意了停頓和輕重音）
師：對這樣的嫉妒，靠窗病人愈加控制，卻愈加強烈。你來把這個句子讀一讀？
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緊挨著窗口的為什么不該是我呢？
（生25讀）
師：似乎平淡了，注意揣摩這個時候人物的內(nèi)心。為什么不該，言外之意是？
生26：本該就是我。
師：你嘗試著讀一讀。
（生27讀）
師：哦，真不錯。你要表達是怎樣的心情？
生28：憤憤不平，憤怒。
（生齊讀）
師：心魔已經(jīng)控制了這位病人，人性的弱點萌發(fā)開始走向扭曲，走向了另一面。
下面分組讀，一到三組讀靠窗病人病情發(fā)作直至死亡的狀況，剩下的同學讀不靠窗病人的表現(xiàn)。
（生分組讀）
師：再請大家自己邊讀邊圈畫，你在讀的過程中關(guān)注了哪些詞語。說說理由。
（生自主朗讀批注）
生29：我說的是靠窗病人，大聲咳嗽，呼吸急促，兩手摸索，還有“一聲接一聲……卡住了……停止了……直至最后的呼吸聲也停止了”，這里寫出了靠窗病人病情發(fā)作的痛苦的慘狀。
生30：這些詞語，寫出靠窗病人的痛苦，從側(cè)面來表現(xiàn)不靠窗病人的冷漠。
師：你來讀讀第10小節(jié)。讀出那種掙扎時的痛苦和無助。注意省略號。
生31：我說的是不靠窗病人?！凹y絲不動”，“仍然盯著”?？梢娝睦淇幔瑑?nèi)心的黑暗。
生32：他憑什么要占據(jù)窗口那張床位呢？
師：占據(jù)是什么意思？
生：占有，帶有強迫的意思吧。這位病人在質(zhì)問？病友都快死了，他還在想著這張床位，見死不救。
師（對生21）：你先前有不平衡，有嫉妒，這時你會見死不救嗎？
生21：我不會這樣。見死不救太過了吧，沒有了底線。
師：這時的不靠窗病人的人性已經(jīng)徹底的……對，泯滅，墮落了。有個網(wǎng)絡(luò)熱詞叫什么——羨慕、嫉妒，恨！看來，羨慕、嫉妒有時還正常，但是這個恨，就不正常了。作者在這里把人物的人性弱點萌發(fā)到人性的扭曲直至人性的泯滅墮落的過程展示了出來。我們一起再讀一讀這一組句子。
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緊挨著窗口的為什么不該是我呢？
他憑什么要占據(jù)窗口那張床位呢？
生33：美麗的公園就是靠窗病人美好心靈的寫照，光禿禿的墻也就是不靠窗病人的丑陋靈魂吧。
師：看來大家很好地理解了作者的意圖。作者為什么以窗為題？
生34：文章圍繞窗來寫故事，寫人物的。
生35：窗是本文的線索，窗也是人的心靈之窗。
師：這位同學發(fā)言有兩層意思，一是對上面一同學的發(fā)言做了概括，二又深發(fā)下去。兩位病人通過窗戶看到了不同的風景，我們透過窗戶看到了兩種不一樣的人性，看到了人性的美和善，丑和惡。課后請大家完成練習四，續(xù)寫這個故事，注意能做到給人意外，又在情理之中。
謝謝大家，這一節(jié)課就上到這里。下課！
議論性散文的特點篇八
我想，時間就是一本青春紀念冊。偶爾，我們也可以翻開閱讀。是酸，是甜，或喜，或悲。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊味。
時間，讓我變的健忘……
小時候，對什么都會感到好奇。哪怕是一根針，一支線?？偸窍矚g依在姥姥身邊問東問西的，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽，偶爾也會寵溺的拍著我問：“小好奇，你是十萬個為什么嗎?”
后來，隨著時間的推移。我的問題越來越少，倒是姥姥常常丟三落四的。有一次，她在我旁邊看我上網(wǎng)。一連幾次問我：“那是什么?”最后，我生氣了。對她大吼：“別問了，那是主機?！崩牙汛袅耍胩觳呕剡^神來說：“你忘了嗎?你小時候也是這樣指著縫紉機問我的呀!”我頓時后悔莫及。原來，健忘的是我。
時間，讓我變得釋然。
隨著時間的消逝，小學畢業(yè)時的難分難舍，也會看淡許多。那句“這是我的，它屬于我。”再也不會脫口而出。許多事，如果無法逃避，那就勇于面對吧!如果無法改變，那就順其自然吧!如果無法擁有，那就選擇失去吧!
隨著時間的沉淀，再淡的感情也會變深，在稚嫩的人也會變得成熟，在天真的人也會變得圓滑。
所以，我們唯一能做的，就是珍惜眼前的擁有，不必過分執(zhí)著地追求。時常問問自己，那些雞毛蒜皮的小事，三年后，你還會在乎么?“成大事者，爭百年，不爭一夕，不爭短利?！?/p>
時間，能帶給我們許多。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長，讓我們不斷的得到或失去。所以，讓我們一起去擁有，去感受這樣一種美麗——時間。
議論性散文的特點篇九
【訓練項目】反復對比，剖析事理。
【典范例段】
要做一個生活的強者，就要讓樂觀的旗幟永遠飄揚。悲觀只能產(chǎn)生平庸，樂觀才能造就優(yōu)秀。從平庸的人那里，我們很容易找到悲觀的影子；從優(yōu)秀的人那里，我們不難發(fā)現(xiàn)樂觀的精神。悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打?。粯酚^的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活。在悲觀的人眼里，原來可能的事也能變成不可能；在樂觀的人眼里，原來不可能的事也能變成可能。悲觀的人，即使所受的痛苦有限，前途也有限；樂觀的人，即使所受的磨難無量，前途更無量。因此，航行在生活的海洋中，我們要選擇樂觀，要讓樂觀的大旗在我們的桅桿上高高飄揚。（《讓樂觀的旗幟高高飄揚》）
【簡要評析】
擺事實講道理是最基本的論證方法。不少同學在選擇論證方法時，首先想到的就是例證法，有的同學甚至除了例證法，不知道還有什么方法可以展開一個段落。例證法固然是最常用的方法之一，但有時我們可能找不到合適的事例，或者即使能找到，但篇篇如此，段段如此，每次作文，都是一段舉一個例子了事，也難以改變平庸單調(diào)的作文面貌。只有熟練掌握引證、喻證、假設(shè)、對比等常用技法，并且具備靈活運用這些方法的強烈意識，才能在考場上文思泉涌，左右逢源。
上面這個例段，分論點是提倡樂觀的生活態(tài)度，作者沒有列舉蘇軾屢遭貶謫，依然高唱“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”等事例，而是把樂觀和悲觀聯(lián)系起來，正反對比，雙管齊下，反復比較二者的不同結(jié)果，鮮明而有力地論證了自己的觀點。這種抽象說理的方法運用得當，不但沒有空泛議論的毛病，反而能充分表現(xiàn)我們的思維深度和語言機智，以精彩的警句贏得評卷老師的.青睞。
【參考閱讀】
【練習設(shè)計】請以“言而有信”為話題，運用反復對比的方法，寫一個不用具體事例、純粹剖析事理的語段。
議論性散文的特點篇十
村落在今天似乎已經(jīng)成為一個符號。人們把村落、村莊、鄉(xiāng)村等而視之，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方。但若仔細辨認，村落、村莊、鄉(xiāng)村似乎應該有些什么差別，比如說鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下，而村莊就有可能獨立出現(xiàn)在繁鬧的城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會去刨根問底，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個地方的人。
你走在山脈上，陽光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動的樹，這時候口也渴了，而回答你的是荒涼無垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時你聽到了井上轆轤的'嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹木間，仿佛臥在樹蔭下疲累的?！@個時候，你心里叫出了“村落”二字，開始對村落有了一些真正的了解。
再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩意里，唐人的詩句、宋人的詞句如春風一樣掠過你的心頭。放眼良田萬頃，正為“東風染盡三千頃，白鷺飛來無處?！钡目鋸埜械劫N切時，一陣烏云先自來了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個當兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來之前，把你載到了一叢草房的檐下。這個時刻，你心里哐當一聲，忽然更加明了村落的含義。
實際說，村落的真正意義，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點。村落應該還有一種精神、一種溫馨、一種微微的甘甜。村落是和城市相對應的存在，對于農(nóng)民，它給予他們居住、生活的必需，而對于都市，它給予溫暖和詩意。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農(nóng)民、房舍、樹木、耕牛和雞羊，同時也應該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無論是李、杜、白還是“八大家”，他們對村落的理解，都濃含了“愁滋味”。可輪到我們，卻偏頗得很，不僅沒有了對農(nóng)民的“愁味兒”，連詩境也剩下不多了。單單地寫出愁苦來，那不是村落，而是村落中的人；單單地寫出溫馨來，那也不是村落，那是村落表面的詩境。到了今天，村落剩下的就是一個符號，就是聚居農(nóng)民的某個地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。
連我自己，做小說的時候，對于鄉(xiāng)村的描繪，也是不斷重復著抄襲別人的說法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說“模糊得如它們都沉在霧中”。而實際上，村落真正是個什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個自認為是地道的農(nóng)民的所謂作家，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了。
我不敢說別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對村落意義的刪節(jié)，并不單單是因為社會發(fā)展所致，更重要的，是我們對農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當兒，我們才會想到村落，而想到的那個村落，除了田園的詩情，對農(nóng)民的愁情是決然不會有的。這是當今社會中村落的悲哀，而對于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。
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議論性散文的特點篇十一
一九四三年十月二十四日，八十二歲的斯坦因在阿富汗的喀布爾去世。
這是中國抗日戰(zhàn)爭最艱苦的日子。中國，又一次在生死關(guān)頭被他人認知，也被自己認知。
第二天，也就是斯坦因去世的那一天，倫敦舉行“中國日”活動。博物館里的敦煌文物，又一次引起熱烈關(guān)注。
在斯坦因去世的同一天，中國歷史學會在重慶成立。
我知道處于彌留之際的斯坦因不可能聽到這兩個消息。
有一件小事讓我略感奇怪，那就是斯坦因的墓碑銘文：
馬克·奧里爾·斯坦因
印度考古調(diào)查局成員
學者，探險家兼作家
通過極為困難的印度、中國新疆、波斯、伊拉克之行，擴展了知識領(lǐng)域
他平生帶給西方世界最大的轟動是敦煌藏經(jīng)洞，為什么在墓碑銘文里故意回避了，只提“中國新疆”？敦煌并不在新疆，而是在甘肅。
我約略知道此間原因。那就是，他在莫高窟的所作所為，已經(jīng)受到文明世界越來越嚴厲的譴責。
阿富汗的喀布爾，是斯坦因非常陌生的地方。整整四十年一直想進去而未被允許，剛被允許進入，卻什么也沒有看到就離開了人世。
他被安葬在喀布爾郊區(qū)的一個外國基督教徒公墓里，但他的靈魂又怎么能安定下來？直到今天，這里還備受著貧困、戰(zhàn)亂和宗教極端主義的包圍。而且，蔓延四周的宗教極端主義，正好與他信奉的宗教完全對立。小小的墓園，是那樣孤獨、荒涼和脆弱。
我想，他的靈魂最渴望的，是找一個黃昏，一個與他趕著車隊離開時一樣的黃昏，再潛回敦煌去看看。
如果真有這么一個黃昏，那么，他見了那座道士塔，會與王圓箓說什么呢？
我想，王圓箓不會向他抱怨什么，卻會在他面前稍稍顯得有點趾高氣揚。因為道士塔前，天天游人如潮，雖然誰也沒有投來過尊重的目光；而斯坦因的墓地前，永遠闃寂無人。
至于另一個男人，那個蔣孝琬的墳墓在哪里，我就完全不知道了。
有知道的朋友，能告訴我嗎？
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