總結(jié)是一種思維的整理和歸納，有助于提高我們的思考能力。在總結(jié)中可以提出問(wèn)題和建議，以期引起讀者的思考和關(guān)注?？偨Y(jié)范文中的案例和分享，給我們提供了很好的借鑒和參考。
電影藝術(shù)論文篇一
電影音樂(lè)有助于渲染烘托畫面場(chǎng)景的氣氛和情緒。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和人物中，音樂(lè)和畫面的有機(jī)滲透與結(jié)合，可以把人帶入不同的情景和意境當(dāng)中。如喜悅、傷悲、恐慌、蒼涼等等。音樂(lè)深化了視覺(jué)效果同時(shí)深入了人心，增強(qiáng)了人們內(nèi)心深處的感受，使畫面更加形象生動(dòng)了?！耙舢嬐健笔请娪八囆g(shù)中常用的音樂(lè)與畫面結(jié)合的描繪手法，常常將電影中不同身份和地位的人物出場(chǎng)用特定的音樂(lè)和音響效果給以展現(xiàn)。例如陰謀家或是壞蛋的出現(xiàn)常常會(huì)伴以十分詭異怪誕的音樂(lè)；美麗優(yōu)雅的公主出場(chǎng)總會(huì)伴以優(yōu)雅美妙的旋律與音調(diào)；小丑的出現(xiàn)總會(huì)常常伴以詼諧而又幽默的音樂(lè)。諸如此類，音樂(lè)似乎成了人物身份的象征。
電影音樂(lè)的節(jié)奏的舒緩與緊張同樣能夠給人一種強(qiáng)烈的內(nèi)心感受。節(jié)奏的舒緩給人感覺(jué)仿佛一葉扁舟，自由安詳?shù)娘h蕩在平靜遼闊的江面，感覺(jué)十分愜意，人的呼吸也隨著小舟的節(jié)奏一搖一擺，心情簡(jiǎn)直放松極了。緊張的節(jié)奏往往暗示著情形的突變或者是故事的高潮到來(lái)，使人的心一下子提到嗓子眼來(lái)，精神也跟著故事情節(jié)和音樂(lè)節(jié)奏的變化而緊張起來(lái)，隨著音樂(lè)節(jié)奏的緊張與加快，人的心跳似乎也像是繃在弦上的箭，緊緊的。呼吸也隨之加快了，內(nèi)心更產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的情感。當(dāng)音樂(lè)再次舒緩下來(lái)的時(shí)候，人的內(nèi)心也漸漸地恢復(fù)了平靜?？梢?jiàn)，音樂(lè)對(duì)于深化人的內(nèi)心感受起著很重要的作用。
音樂(lè)在揭露人物內(nèi)心深處的情感方面起到了極其重要的作用。人內(nèi)心的情感有的時(shí)候是很微妙的，好的電影音樂(lè)能夠深入而細(xì)膩地刻畫人物內(nèi)心的情感。在許多電影里，一般在人物內(nèi)心的情感發(fā)生變化起伏的時(shí)候，就會(huì)用音樂(lè)來(lái)烘托和揭示。好的電影音樂(lè)是滲透在情感里的，音樂(lè)一響起，我們就能夠感覺(jué)到情感的流動(dòng)。就像《泰坦尼克號(hào)》中的主題音樂(lè)一奏響，立刻就表達(dá)出了男女主人公彼此心中對(duì)對(duì)方的那份火熱和真摯的深愛(ài)，同時(shí)我們一聽(tīng)到這首音樂(lè)的響起，內(nèi)心深處也引起了強(qiáng)烈的共鳴，一股愛(ài)情的暖流在心中奔騰翻滾，又帶著一縷淡淡的憂傷。
再比如美國(guó)經(jīng)典電影由斯蒂文斯皮爾伯格導(dǎo)演的《拯救大兵瑞恩》，片頭長(zhǎng)達(dá)4分30秒的畫面和背景音樂(lè)，更是深刻地揭露了人物內(nèi)心的情感。在畫面中老年的瑞恩在家人的陪伴下來(lái)到了烈士陵墓，悼念當(dāng)年為救自己而犧牲的戰(zhàn)友們，電影在這段時(shí)間里，沒(méi)有任何對(duì)白，我們只能看到瑞恩懷著悲傷的心情和凝重憂郁的神情走在家人的前面。這時(shí)的背景音樂(lè)深情而又極富感染力，揭露了瑞恩內(nèi)心對(duì)戰(zhàn)友的無(wú)限懷念與感恩之情，此時(shí)千言萬(wàn)語(yǔ)都顯得那樣的蒼白，只有心中默默的哀傷和內(nèi)心最深處對(duì)戰(zhàn)友之間真情的無(wú)限思念與感懷。由此可見(jiàn)，電影音樂(lè)在揭露人物內(nèi)心的情感方面起著不可忽視的作用。
電影藝術(shù)論文篇二
中國(guó)體育發(fā)展中存在的問(wèn)題很多，比如，競(jìng)技體育領(lǐng)域中的假球黑哨問(wèn)題、興奮劑問(wèn)題、篡改運(yùn)動(dòng)員年齡問(wèn)題等等，但從大的方面來(lái)說(shuō)，目前中國(guó)體育發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題可以概括為三個(gè)方面，即三個(gè)不平衡發(fā)展：競(jìng)技體育與群眾體育、學(xué)校體育的不平衡發(fā)展，城市體育與農(nóng)村體育的不平衡發(fā)展，沿海發(fā)達(dá)省市與內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)體育的不平衡發(fā)展。這三個(gè)方面的不平衡是我國(guó)體育發(fā)展的幾個(gè)基本問(wèn)題。
（一）競(jìng)技體育與群眾體育及學(xué)校體育發(fā)展的不平衡。
造成競(jìng)技體育發(fā)展與群眾體育、學(xué)校體育發(fā)展不平衡的因素有很多，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面:國(guó)家體育投入偏重競(jìng)技體育，群眾體育、學(xué)校體育投入不夠；地方政府對(duì)群眾體育、學(xué)校體育發(fā)展重視不夠；體育與教育系統(tǒng)配合不夠，兩大管理部門沒(méi)有形成促進(jìn)體育發(fā)展的合力；學(xué)校體育的指導(dǎo)思想存在偏差。群眾性體育活動(dòng)的開(kāi)展是全民素質(zhì)提高的重要支撐點(diǎn)，相關(guān)部門對(duì)群眾性體育活動(dòng)“說(shuō)起來(lái)重要、抓起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的態(tài)度必須改變。全民身體素質(zhì)不提高，競(jìng)技領(lǐng)域拿多少塊金牌也無(wú)法使中國(guó)成為真正的體育強(qiáng)國(guó)。
（二）城市與農(nóng)村體育發(fā)展的不平衡。
城市體育近年來(lái)獲得了較快發(fā)展，已經(jīng)形成了以社區(qū)體育為主導(dǎo)的城市體育發(fā)展模式，小區(qū)、健身點(diǎn)、全民健身路徑、老年人活動(dòng)中心以及收費(fèi)性的健身俱樂(lè)部等體育活動(dòng)形式發(fā)展較快，參與人數(shù)也不斷上升，甚至以往被認(rèn)為是“貴族消費(fèi)”的網(wǎng)球、高爾夫等運(yùn)動(dòng)也被一部分市民接受。隨著市民生活水平不斷提高、余暇時(shí)間的延長(zhǎng)、體育觀念的轉(zhuǎn)變，依托城市較好的體育設(shè)施條件，城市體育呈現(xiàn)較快的發(fā)展勢(shì)頭。
與之相對(duì)，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，體育活動(dòng)的開(kāi)展不容樂(lè)觀。多年來(lái)，農(nóng)村體育面臨著資金投入少、場(chǎng)地設(shè)施不足、組織力度不夠的`困境，農(nóng)村體育發(fā)展長(zhǎng)期徘徊不前。在我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，與科技、文化等事業(yè)所取得的成就相比，農(nóng)村體育發(fā)展相對(duì)滯后。農(nóng)村體育的落后狀態(tài)固然與我國(guó)長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元的社會(huì)形態(tài)、實(shí)行農(nóng)業(yè)哺乳工業(yè)造成農(nóng)村相對(duì)于城市在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化包括體育等方面形成的巨大落差有關(guān)，同時(shí)，也與當(dāng)前體育工作中存在的種種誤區(qū)有關(guān)。
1．認(rèn)識(shí)上的偏頗。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們都在強(qiáng)調(diào)城市文化所代表的時(shí)代文化對(duì)農(nóng)村的導(dǎo)向與表率作用，而忽視了對(duì)農(nóng)村文化自身的挖掘和整理。在理論上，我們承認(rèn)農(nóng)村（文化）的重要性，但在實(shí)際操作中，卻往往采取“一刀切”的做法，對(duì)農(nóng)村體育的普及與推廣更多地是采用了“城市文化”的思路。將農(nóng)村體育作為一個(gè)被動(dòng)的客體，以為要發(fā)展農(nóng)村體育就是要將現(xiàn)代體育推行到農(nóng)村的各個(gè)角落，而對(duì)我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況和豐富多彩的原生態(tài)的體育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重視不夠。如果簡(jiǎn)單地把城市體育的一些做法復(fù)制到農(nóng)村，那么對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)村區(qū)域廣闊和人均資源短缺的現(xiàn)況來(lái)說(shuō)，其難度是可想而知的。
2．農(nóng)村體育工作不受重視。
許多縣、鄉(xiāng)、村政府領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)農(nóng)村體育工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，都主要把精力放在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，認(rèn)為抓體育并不能解決溫飽、就業(yè)和富裕問(wèn)題。因而，忽視農(nóng)村體育工作，沒(méi)有把體育作為農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方面擺在一定位置上，認(rèn)為體育是可有可無(wú)的事情。一項(xiàng)對(duì)西北5省老少邊窮地區(qū)農(nóng)村體育的調(diào)查顯示，有46.3%的政府沒(méi)有將體育工作納入政府工作計(jì)劃；有42.9%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有確定的、具體的機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)體育工作。
3．對(duì)農(nóng)村體育工作的扶持沒(méi)有制度化、規(guī)范化和法制化。
由于農(nóng)村問(wèn)題的特殊性，所以農(nóng)村體育的全面開(kāi)展決不是哪一屆或哪幾屆體育局(各級(jí))或者某幾項(xiàng)政策的出臺(tái)就可以解決的問(wèn)題，它是一個(gè)長(zhǎng)期歷史積累的問(wèn)題；同時(shí)它也不僅僅是體育系統(tǒng)本身就能解決的問(wèn)題，它需要全社會(huì)各個(gè)方面的共同關(guān)注。而體育對(duì)農(nóng)村的扶持政策相對(duì)就顯得單薄一些，有的地區(qū)在小康鄉(xiāng)鎮(zhèn)評(píng)估驗(yàn)收指標(biāo)中，沒(méi)有體育方面的內(nèi)容；在農(nóng)村體育組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、資金投入、設(shè)施建設(shè)等方面缺乏扶持政策。即使在國(guó)家體育總局的倡導(dǎo)下，模仿科、教、文、衛(wèi)的做法，在全國(guó)各地開(kāi)展了轟轟烈烈的“體育三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，各地的活動(dòng)場(chǎng)面確實(shí)頗為壯觀，媒體也給予了足夠的關(guān)注、報(bào)道，但沒(méi)有再看到關(guān)于“體育三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的媒體報(bào)道，說(shuō)明“體育三下鄉(xiāng)”活動(dòng)并沒(méi)有制度化。
4．對(duì)村落體育的重視不夠。
5．實(shí)踐成效的不足。
從農(nóng)村體育發(fā)展的主體看，存在農(nóng)民體育意識(shí)較淡薄，農(nóng)村體育人口偏少，體質(zhì)和身體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高等問(wèn)題；從硬件設(shè)施看，我國(guó)農(nóng)村體育場(chǎng)地設(shè)施基礎(chǔ)差、數(shù)量少，各項(xiàng)投入欠缺，即使在某些地區(qū)現(xiàn)已存在的為數(shù)不多的場(chǎng)地，也都非常陳舊，無(wú)法滿足農(nóng)民的體育需求，更無(wú)法培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)農(nóng)民參加體育活動(dòng)的興趣和積極性；從軟件建設(shè)看，農(nóng)村體育管理組織不健全，農(nóng)村體育骨干少；從活動(dòng)水平看，農(nóng)民活動(dòng)時(shí)間、項(xiàng)目、方法均偏少，普通農(nóng)民很少有可以參加的體育活動(dòng)，農(nóng)民參加體育活動(dòng)既無(wú)人組織，又無(wú)處可去，致使文化體育等健康文明的生活方式?jīng)]有進(jìn)入到農(nóng)民的生活中去。
電影藝術(shù)論文篇三
1.1藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的沉淀期。
各類型嘗試的自覺(jué)時(shí)期（1992-）這一時(shí)期張藝謀已經(jīng)不滿足于《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》式的民族的、凄美的，甚至是悲涼的作品主題了。于是這一時(shí)期出現(xiàn)了人對(duì)自我權(quán)益覺(jué)醒的農(nóng)村題材影片《秋菊打官司》；通過(guò)一個(gè)小人物的辛酸遭遇而反映整個(gè)社會(huì)歷史風(fēng)貌的《活著》；完全采用非職業(yè)演員反映中國(guó)農(nóng)村教育現(xiàn)狀的作品《一個(gè)都不能少》；講述愛(ài)情、家庭、親情的電影《我的父親母親》；京味十足的都市輕喜劇《有話好好說(shuō)》；退休工人與盲女間真實(shí)的社會(huì)道德故事《幸福時(shí)光》等作品。這一時(shí)期的作品并沒(méi)有完全脫離張藝謀藝術(shù)片的范疇，作品中還有藝術(shù)片的影子，但這一時(shí)期的張藝謀已經(jīng)看到商業(yè)和電影的利益關(guān)系了，而且他也不滿足于只有口碑而沒(méi)有票房的現(xiàn)實(shí)。于是有了他各種類型電影的嘗試，甚至是喜劇，他還試圖通過(guò)《幸福時(shí)光》的網(wǎng)上選角，來(lái)嘗試商業(yè)片的運(yùn)作。
1.2藝術(shù)與商業(yè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
商業(yè)與藝術(shù)間的游移（-）抱著各大電影節(jié)的獎(jiǎng)杯，戴著只有口碑沒(méi)有票房的帽子，張藝謀開(kāi)始拍攝《英雄》，這是張藝謀第一部古裝商業(yè)大片，盡管大家對(duì)《英雄》的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它卻開(kāi)啟了中國(guó)的大片時(shí)代，而且張藝謀也從此摘下了只有口碑沒(méi)有票房的帽子。接下來(lái)的《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》繼續(xù)沿用《英雄》的成功套路：大制作+大牌演員，繼續(xù)著張藝謀的商業(yè)大片，票房神話。這一時(shí)期罵張藝謀的人特別多，批評(píng)指責(zé)他只注重商業(yè)利益而弱化了故事的藝術(shù)內(nèi)涵。張藝謀本身似乎也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，所以他拍攝了《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》，一個(gè)試圖說(shuō)明自己還能拍文藝片的作品。也許是時(shí)代的發(fā)展，也許是電影的發(fā)展，在《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》中，我們還是能看到許多商業(yè)電影的影子。這一時(shí)期的張藝謀是矛盾的，他既想符合時(shí)代的潮流，又想堅(jiān)持自己的信仰。所以在這個(gè)時(shí)期既拍了商業(yè)大片，又追求著自己夢(mèng)想，拍攝藝術(shù)片。
2馮小剛的電影分期及轉(zhuǎn)型。
2.1熱力迸發(fā)激情洋溢的成名期。
平民視角下的黑色幽默賀歲喜劇時(shí)期（-）帶著初出茅廬的勇氣，帶著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象批判的心理。馮小剛用他那特有的“京味”語(yǔ)調(diào)，游戲似的情節(jié)安排，呈現(xiàn)給我們一個(gè)個(gè)含淚笑的狂歡式作品。這一時(shí)期的代表作品是《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》和《沒(méi)完沒(méi)了》。這種馮氏賀歲電影獨(dú)特的魅力征服了當(dāng)時(shí)挑剔的觀眾，馮小剛用他平民視角下的黑色幽默奠定了他在中國(guó)賀歲電影中的地位。
2.2內(nèi)斂反思的發(fā)展期。
賀歲喜劇到賀歲正劇的過(guò)渡時(shí)期（2000-）隨著《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》、《沒(méi)完沒(méi)了》的相繼成功，馮小剛的黑色幽默喜劇風(fēng)格逐漸被大眾接受。馮小剛在賀歲喜劇電影取得成功之后，在他成為著名導(dǎo)演之后，開(kāi)始反思自己電影的發(fā)展。電影內(nèi)涵因素逐漸加大，從《大腕》開(kāi)始，荒誕中開(kāi)始引入更多的'黑色幽默，而且小人物的地位逐漸發(fā)生變化。從《甲方乙方》開(kāi)始，馮小剛的賀歲電影大多以小人物作為關(guān)注對(duì)象，電影中的主人公，大多是一些沒(méi)有遠(yuǎn)大理想、宏偉事業(yè)，說(shuō)話經(jīng)常沒(méi)有正行，但心地善良的老百姓。而到了《手機(jī)》，雖然電影并沒(méi)有刻畫在歷史和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，起著重大作用的大人物，但影片中的主人公嚴(yán)守一，已經(jīng)是中國(guó)正在壯大起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)中的一員了，已不能被認(rèn)為是一個(gè)嚴(yán)格意義上的普通百姓了。這些變化表明馮小剛的視野正在不斷的開(kāi)放，他正在跳出自己的市民情節(jié)，將電影的創(chuàng)作投向更廣闊、豐富多彩的社會(huì)人生。
2.3探索困惑的轉(zhuǎn)型期。
中國(guó)本土電影到世界電影的轉(zhuǎn)型時(shí)期（-2013）伴隨著名氣的越來(lái)越大，馮氏賀歲電影已成為中國(guó)電影不可或缺的一部分。馮氏幽默的品牌已然確立。可這時(shí)的馮小剛已不滿足自己電影作品在中國(guó)內(nèi)地獎(jiǎng)項(xiàng)、票房上的成功，更吸引他的是國(guó)際的認(rèn)可。于是在馮小剛推出了自己有第一部古裝片《夜宴》，但是結(jié)果卻是，票房沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，口碑更是罵聲連連。在這之后，馮小剛并沒(méi)有停止他的探索，《集結(jié)號(hào)》不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)了，并且獲得了一致好評(píng)，票房、口碑雙豐收。之后更是創(chuàng)作了票房突破6億元的《唐山大地震》，馮小剛終于在自己的轉(zhuǎn)型中找到了自己適合的道路。
3殊途同歸———藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合。
張藝謀的轉(zhuǎn)型之路是藝術(shù)———商業(yè)———藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合。馮小剛的轉(zhuǎn)型之路正好相反，但結(jié)局卻一樣：商業(yè)———藝術(shù)———商業(yè)與藝術(shù)完美結(jié)合。通過(guò)這樣的對(duì)比，我們似乎發(fā)現(xiàn)了新中國(guó)電影轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合的影片才是觀眾欣賞的，市場(chǎng)需要的。張藝謀與馮小剛始終在電影的高地上積極探索———無(wú)論是在電影的主題、風(fēng)格、演員使用等藝術(shù)性方面，還是在電影的商業(yè)化轉(zhuǎn)型方面。不管是否在拍電影，張藝謀和馮小剛始終在不斷地出新出奇，而他們的每一次探索都會(huì)留下當(dāng)代電影轉(zhuǎn)型的痕跡。兩人在中國(guó)影壇的地位，還有他們異曲同工的電影變遷之路，都在證明著他們不同風(fēng)格電影下隱藏著的共同內(nèi)涵，對(duì)他們現(xiàn)代電影轉(zhuǎn)型的研究，會(huì)讓更多關(guān)注中國(guó)電影的人了解到,電影的成功之處是源于電影的內(nèi)在理念而不是外在的表現(xiàn)。
電影藝術(shù)論文篇四
我國(guó)是多民族的國(guó)家，不同的民族有著不同的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格體現(xiàn)，其中民族歌曲就能很好地體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化，具有濃厚的地方特點(diǎn)。在中國(guó)的民族音樂(lè)中，可以將它分為兩種音樂(lè)風(fēng)格體現(xiàn)，一是北方音樂(lè)，它具有豪放、激昂特點(diǎn)，給人帶來(lái)一種陽(yáng)剛的感覺(jué)；二是南方音樂(lè)，它比較婉約、柔順，讓人感覺(jué)到一種陰柔之美。在一部電影作品中，可以合理地加入一些具有地方特點(diǎn)的音樂(lè)，通過(guò)這些帶有民族風(fēng)格的歌曲生動(dòng)的表項(xiàng)出該地區(qū)的風(fēng)土人情和文化特征，增強(qiáng)作品的生活氣息和藝術(shù)感染力。例如在電影《嘎達(dá)梅林》中，就是通過(guò)利用多種民間音樂(lè)素材，讓人們看到了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿渲邪ǖ馁澝栏?、短調(diào)、盅碗舞等音樂(lè)，這些都充分的體現(xiàn)出了一個(gè)地區(qū)的文化特點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)形象鮮明的聲音形象，通過(guò)民間音樂(lè)讓人物形象變得更加生動(dòng)。
（二）民族樂(lè)器。
民族樂(lè)器以獨(dú)特的形式體現(xiàn)了民族風(fēng)格，將它運(yùn)用到電影音樂(lè)的配樂(lè)中，可以增強(qiáng)電影作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。如在電影《臥虎藏龍》中，音樂(lè)就具有鮮明的特點(diǎn)，它充分地將東西方音樂(lè)進(jìn)行完美的結(jié)合。在這部電影音樂(lè)中，以西方的大提琴為主，同時(shí)又加入了二胡和馬頭琴等具有中國(guó)特色的民族元素，所以在電影作品中，西方音樂(lè)為電影增加了磅礴之氣，而具有民族風(fēng)格的音樂(lè)為電影增添了具有民族色彩的清新之氣。另外，在影片《十面埋伏》中，該作品中主要使用的是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器琵琶，從影片的最開(kāi)始就響起了琵琶曲，隨著婉轉(zhuǎn)曼妙的琵琶聲，電影場(chǎng)面就拉開(kāi)了樂(lè)坊里男女嬉笑調(diào)情的情節(jié)序幕，采用曼妙的琵琶曲很好地渲染和烘托了樂(lè)坊中紙醉金迷生活的氣氛。
（三）戲曲。
戲曲是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的一種特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有很強(qiáng)的民族藝術(shù)代表性。在戲曲中，注重“眉目傳情”“字正腔圓”“聲情并茂”，尤其是在京劇中，它作為國(guó)粹，在中國(guó)的戲曲藝術(shù)當(dāng)中具有很強(qiáng)的典范效果，它促進(jìn)了中華民族音樂(lè)的進(jìn)步與發(fā)展，在新型電影作品中，將傳統(tǒng)的戲曲融入其中，為電影作品增添了一種獨(dú)特的傳統(tǒng)韻味。如在《霸王別姬》中，戲曲音樂(lè)的應(yīng)用就為電影藝術(shù)表現(xiàn)增添了一大亮點(diǎn)，在該影片中很好地將戲曲元素運(yùn)用到其中，以京劇為主線，這是作品構(gòu)思中獨(dú)特的地方。在該片的音樂(lè)構(gòu)思中，恰當(dāng)合理地應(yīng)用了戲曲京劇，當(dāng)京劇戲曲聲響開(kāi)始，電影中的人物也開(kāi)始了與京劇有關(guān)的情節(jié)故事發(fā)展，其中的戲曲音樂(lè)充分的表現(xiàn)出了他們的命運(yùn)變化，渲染了電影氛圍，深刻地體現(xiàn)出了電影的主題思想，同時(shí)，也使電影音樂(lè)具有了濃厚的民族特色。
（一）體現(xiàn)中國(guó)特色。
民族音樂(lè)可以充分的表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)氛圍，進(jìn)行音樂(lè)的交流從而促進(jìn)國(guó)際間的藝術(shù)文化的交流，從音樂(lè)表現(xiàn)中可以更好地理解各國(guó)的文化特征，從而增加各國(guó)之間的了解。民族音樂(lè)是中華民族藝術(shù)表現(xiàn)的重要組成部分，其他國(guó)家和民族通過(guò)了解中國(guó)音樂(lè)從而更好地認(rèn)識(shí)到中國(guó)。當(dāng)中國(guó)電影走出中國(guó)國(guó)門時(shí)，中國(guó)音樂(lè)也會(huì)一種走出去。當(dāng)中國(guó)電影音樂(lè)具有鮮明特點(diǎn)的民族元素時(shí)，也會(huì)使我國(guó)的電影音樂(lè)更添神韻，讓中國(guó)電影音樂(lè)更具代表性。因此，創(chuàng)作出具有民族特色的音樂(lè)，以此來(lái)體現(xiàn)出現(xiàn)代生活影視音樂(lè)，能夠讓人們對(duì)中國(guó)有更多的了解，從而更好地欣賞中國(guó)的特色藝術(shù)。
（二）體現(xiàn)民族蘊(yùn)涵。
任何一種藝術(shù)要想在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上屹立，就必須具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，中華民族藝術(shù)就具有獨(dú)特的民族風(fēng)情和無(wú)窮的民族藝術(shù)魅力。如今在中國(guó)雖然有大量的外來(lái)藝術(shù)在不斷地涌入，但這些藝術(shù)大多數(shù)也會(huì)受到中國(guó)藝術(shù)的影響，融合大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，從而形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)。電影音樂(lè)是電影作品的重要組成部分，在表現(xiàn)電影的時(shí)代特征、民族意蘊(yùn)和地域風(fēng)格都具有非常重要的作用。民族音樂(lè)能夠很好地表現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)文化和社會(huì)風(fēng)情人情。優(yōu)秀的民族音樂(lè)是社會(huì)思想與藝術(shù)高度發(fā)展的歷史沉淀，它能夠客觀地的體現(xiàn)出人們的要求和愿望，是人們生活中非常重要的精神伴侶。這一特征使得民族音樂(lè)更加內(nèi)在，更加純潔，能夠直接與人的心靈相通，體現(xiàn)出一種耐人尋味的藝術(shù)美，也是一個(gè)民族魅力的藝術(shù)表達(dá)形式。
（三）烘托氣氛。
電影音樂(lè)能夠能在影視作品中渲染出一種特定的背景氣氛。主要表現(xiàn)在時(shí)代氣氛、環(huán)境氣氛、民族特點(diǎn)和地方色彩等，從而增強(qiáng)電影的藝術(shù)感染力，引起人們對(duì)情節(jié)、人物、環(huán)境的想象。尤其是在一些影片中，所要敘述的內(nèi)容就是民族本身的體現(xiàn)，這時(shí)就必須利用電影音樂(lè)來(lái)渲染當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，讓人們通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣牧私?，體會(huì)到一種內(nèi)心的震撼。如在影片《絲綢之路》中，通過(guò)利用民族樂(lè)器葫蘆絲，描繪出沙漠中的幻象，隨著故事情節(jié)的向前發(fā)展，音樂(lè)也在不斷地變化。音樂(lè)以獨(dú)特的樂(lè)器音色、風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)出時(shí)代特征，民族風(fēng)情，強(qiáng)化影片的特定基調(diào)與氣氛。
（四）抒發(fā)情懷。
電影音樂(lè)在影片中可以塑造出鮮明的人物性格，體現(xiàn)出人物的內(nèi)心活動(dòng)，心理特征、感情表達(dá)等，從而使觀眾能夠更加的了解人物，使人物的形象刻畫更加鮮明、生動(dòng)。影片中的電影音樂(lè)中具有很多的抒情元素，它不僅可以體現(xiàn)出人物內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)等情緒時(shí)，還可以刻畫出一些不能用語(yǔ)言表達(dá)的情感表現(xiàn)。因此，在刻畫電影的藝術(shù)情感時(shí)，影視音樂(lè)起著不可缺少的重要作用。影視音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)就是可以將人物內(nèi)心的細(xì)膩情感高度概括地體現(xiàn)出來(lái)。利用音樂(lè)來(lái)抒發(fā)人物的內(nèi)心情感，是電影表現(xiàn)更加具有藝術(shù)表現(xiàn)效果。在中國(guó)電影音樂(lè)中，民族風(fēng)格在進(jìn)行抒情時(shí)總會(huì)在不經(jīng)意間給人帶來(lái)意想不到的效果。
總而言之，電影與音樂(lè)都是藝術(shù)的體現(xiàn)，將兩者相結(jié)合所產(chǎn)生的電影音樂(lè)，為電影作品的劇情發(fā)展、人物形象刻畫、背景烘托等提供了補(bǔ)充和輔助的效果，從而使電影藝術(shù)表現(xiàn)達(dá)到做好效果。中國(guó)電影音樂(lè)源于民族音樂(lè)，是在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而來(lái)的，民族風(fēng)格是中國(guó)電影音樂(lè)的靈魂也是亮點(diǎn)。本文中通過(guò)對(duì)民族元素在電影音樂(lè)中的表現(xiàn)和作用進(jìn)行具體分析，從而促進(jìn)具有民族風(fēng)格的中國(guó)電影音樂(lè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)電影事業(yè)的發(fā)展。
電影藝術(shù)論文篇五
［摘要］本文試從新時(shí)期中國(guó)體育電影的特點(diǎn)出發(fā)，為中國(guó)體育電影的發(fā)展指明方向，給中國(guó)體育電影的發(fā)展提供理論依據(jù)?？v觀中國(guó)當(dāng)代新時(shí)期體育電影，要想讓全世界了解中國(guó)體育電影，首先體育電影要讓全民參與進(jìn)來(lái)，要回歸藝術(shù)的娛樂(lè)性，要突出中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，要彰顯中國(guó)最璀璨的文化。
［關(guān)鍵詞］體育電影；新時(shí)期；發(fā)展方向；體育精神。
當(dāng)今社會(huì)國(guó)家與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流與合作是必然趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展要求國(guó)家與國(guó)家之間一體化、多元化和開(kāi)放化。體育作為社會(huì)文化中的一部分，也是如此。新時(shí)期，中國(guó)的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目更加明顯，這些項(xiàng)目的教練經(jīng)常被世界大國(guó)請(qǐng)去指導(dǎo)該國(guó)的項(xiàng)目。同時(shí)，外國(guó)的教練也常被請(qǐng)到中國(guó)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)體育的弱勢(shì)項(xiàng)目，達(dá)到共贏。在這樣的局勢(shì)下，中國(guó)更應(yīng)該保持自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目更優(yōu)，讓自己的弱勢(shì)項(xiàng)目更強(qiáng)。體育電影作為一種傳播和成就人類文明的一種傳播工具，我們應(yīng)該借鑒外國(guó)的電影創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和電影商業(yè)動(dòng)作的優(yōu)點(diǎn)，充分使用特技和3d等視覺(jué)技術(shù)，體現(xiàn)中國(guó)體育大國(guó)的風(fēng)范。過(guò)去的幾十年，我國(guó)的體育電影取得了輝煌的成績(jī)，但還是沒(méi)有形成自己有特色的敘事、表達(dá)和運(yùn)行模式。沒(méi)有充分使用現(xiàn)代高科技給電影帶來(lái)的便利，也沒(méi)有將我國(guó)的體育精神很好地融入中國(guó)的體育電影中去。當(dāng)今社會(huì)任何藝術(shù)形式都成了社會(huì)精神文明的一種附庸，包括政治、宗教、教育，等等，體育作為一種社會(huì)文明，也不例外。本文試從文化的層面來(lái)探析新時(shí)期中國(guó)體育電影的發(fā)展，為創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的體育電影作些理念探索。
主要以女性或青少年為表現(xiàn)對(duì)象。中國(guó)體育電影的表現(xiàn)對(duì)象和外國(guó)體育電影的表現(xiàn)對(duì)象有本質(zhì)的差別，外國(guó)體育電影的主要人物以男性為主，中國(guó)的則以女性和青少年為主，這是有中國(guó)特色的，具有中國(guó)屬性的方式。女性作為弱勢(shì)群體的表現(xiàn)對(duì)象在我國(guó)長(zhǎng)期存在，所以表現(xiàn)女性體育精神的影片往往具有比較大的優(yōu)勢(shì)，更具有說(shuō)服力。以舉重為例，觀眾在影片中看到女性舉重時(shí)，往往會(huì)更加聚精會(huì)神，每次的艱難舉起都會(huì)在觀眾心里激起波瀾，引起同情。在女運(yùn)動(dòng)員完成比賽的時(shí)候，“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神便能起到潛移默化的.作用。不向困難低頭的這股勁能對(duì)觀眾起到激勵(lì)的效果。以青少年為題材的電影也非常多，這是中國(guó)體育電影的特色之一。青少年代表明天，代表希望，是祖國(guó)的花朵，是民族的希望。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，還要靠青年一代。青少年朝氣蓬勃，充滿活力。我們的祖國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，體育電影得到了一定的發(fā)展，但站在世界的角度，中國(guó)還很年輕，這和青少年的狀態(tài)很相似?！秶?guó)球女孩》《棒球少年》等影片是代表。除此之外，青少年處于長(zhǎng)身體的階段，充滿活力，精力旺盛，運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者大部分都是青少年，體育電影的最大消費(fèi)者也是青少年，在這點(diǎn)上，青少年具有非常大的優(yōu)勢(shì)。主打青少年的電影往往能被市場(chǎng)所接受。青少年單純天真，沒(méi)有成人世界的世俗。新中國(guó)成立初期的電影作品――《小足球隊(duì)》就是典型代表。在特殊的時(shí)代背景下，將中國(guó)人不怕苦、不怕輸?shù)捏w育精神發(fā)揮得淋漓盡致。
體育發(fā)展到了今天，除了具有體育本身的性質(zhì)，傳達(dá)體育精神外，更能反映中國(guó)的政治狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。體育除了具有身體素質(zhì)的體現(xiàn)外，兼具了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的功能。例如中國(guó)的“乒乓外交”，它可以在國(guó)際關(guān)系比較緊張時(shí)緩和與其他國(guó)家的關(guān)系。印度的“板球外交”通過(guò)板球聯(lián)誼兩國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)。體育賽事在帶有經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上，促進(jìn)兩國(guó)的友好關(guān)系及民間往來(lái)。
（一）體育電影要全民參與。
體育運(yùn)動(dòng)的參與是需要大眾的。當(dāng)然，過(guò)去一段時(shí)間，中國(guó)體育電影以一種病態(tài)的方式來(lái)滿足人們一種獵奇的心理。體育電影的主題經(jīng)常性選取那些人們不經(jīng)常參加的項(xiàng)目，像高爾夫、保齡球，等等。從人類的發(fā)展史可以看出，體育運(yùn)動(dòng)是人類本能的一種反應(yīng)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類在與動(dòng)物或人類本身的優(yōu)勝劣汰的過(guò)程中，為了獲取到更多的食物，為了能生存下來(lái)，經(jīng)常要本能地鍛煉自己的身體，要做一些類似投擲、奔跑等運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代奧林匹克精神代代傳繼，提倡全民參與的重要性，這也要求中國(guó)體育電影需要全民參與，體育電影的主題要圍繞著全民參與這個(gè)共有性進(jìn)行。體育電影中的主人公是虛構(gòu)的，但又是來(lái)源于社會(huì)的，他（她）只是社會(huì)大眾的替身，他幫助人類實(shí)現(xiàn)他們的愿望，喚起普通民眾的運(yùn)動(dòng)熱情。換句話說(shuō)，中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)是需要普通大眾的參與才能壯大起來(lái)的。體育運(yùn)動(dòng)只有迎合了大眾的關(guān)注才能流行起來(lái)，這也是體育電影的大眾性。今天，無(wú)論哪一部體育電影，或無(wú)論哪一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，一旦有普通老百姓的參與，一旦被普通老百姓關(guān)注，那這種參與或關(guān)注的程度會(huì)急劇地增加，這就是觀眾對(duì)于體育電影的強(qiáng)大號(hào)召力，這就是體育電影的大眾性。
（二）體育電影需回歸娛樂(lè)本性。
縱觀體育的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，體育其實(shí)是一種娛樂(lè)，原始社會(huì)時(shí)期體育是一種自?shī)首詷?lè)的娛樂(lè)方式，現(xiàn)代社會(huì)體育逐漸走向娛樂(lè)大眾。遠(yuǎn)古朝代，人類最初的“跑、跳、擲”運(yùn)動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)化成游戲活動(dòng)，這種活動(dòng)不是以生存或勞動(dòng)為直接目的，帶有了一定的娛樂(lè)性，它是一種最基本、最散漫、最自由的消遣和放松方式。其實(shí)，這也正好從另外一個(gè)方面體現(xiàn)了體育在發(fā)展之初就有娛樂(lè)的成分在。直到今天，體育給觀眾帶來(lái)的身心愉悅那是用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的。想想看，你欣賞到花樣游泳時(shí)的感覺(jué)，全場(chǎng)觀眾觀看足球比賽的心情。
現(xiàn)代的體育似乎脫離了娛樂(lè)，更大程度上關(guān)心金錢，中國(guó)的足球也不例外。體育電影也是如此，始終保持體育電影的娛樂(lè)性。中國(guó)和西方體育電影的娛樂(lè)價(jià)值差異性比較大，西方體育的娛樂(lè)價(jià)值是潛在的，而中國(guó)的娛樂(lè)價(jià)值是比較顯現(xiàn)的。體育電影所具有的娛樂(lè)性更大程度上應(yīng)該表現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)的可觀賞性，這樣才能迎合觀眾的口味，才能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)社會(huì)的需要。產(chǎn)業(yè)社會(huì)的背景下，娛樂(lè)不再是一種娛樂(lè)行為，更不是一種為個(gè)人服務(wù)的娛樂(lè)方式?，F(xiàn)代觀眾更想要一種能適應(yīng)節(jié)奏，表達(dá)情緒的全新娛樂(lè)方式。只有符合大眾的娛樂(lè)，才能表達(dá)大眾的情緒，才能吸引大眾，才能在大眾的心目中常青。
（三）體育電影要突出民族特色。
近幾年，體育的商業(yè)運(yùn)作取得了非常顯著的效果，票房也是一浪高過(guò)一浪。但電影的商業(yè)成功跟電影的文化底蘊(yùn)沒(méi)有產(chǎn)生任何沖突，也沒(méi)有與具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族體育相抵觸。相反，全世界很多有民族特色的體育項(xiàng)目得到了全世界人民的承認(rèn)和傳揚(yáng)。像印度的瑜伽、日本的相撲和柔道、中國(guó)的武術(shù)和圍棋、韓國(guó)的跆拳道，等等，這些都體現(xiàn)了體育電影的民族性和世界性的統(tǒng)一。最具有中華民族特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就是中國(guó)功夫，雖然武術(shù)還不算是一個(gè)全球意義上的體育項(xiàng)目，但中國(guó)功夫?qū)τ谥袊?guó)體育電影或中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大的功勞是不可磨滅的。武俠片給中國(guó)電影或中國(guó)體育電影提供了一種突出民族特色的模式，將這種民族精神傳播到世界的各個(gè)角落。像《臥虎藏龍》《新少林寺》《天龍八部》等，沒(méi)有一部不是很好地展現(xiàn)中國(guó)的民族精神。任何一個(gè)民族的藝術(shù)必定是這個(gè)民族的民族精神的一種表現(xiàn)。它的內(nèi)在精神特質(zhì)，是由這個(gè)民族的民族精神或民族本性所決定和賦予的。所以體育電影要保持民族性，更能體現(xiàn)中華民族品格和性質(zhì)的。
（四）體育電影需彰顯文化精神。
越來(lái)越多的導(dǎo)演青睞體育題材的電影，這不僅是電影本身吸引人，更是為體育電影蘊(yùn)含的體育精神能起到激勵(lì)鼓舞的作用。隨著越來(lái)越多的人將目光對(duì)準(zhǔn)世界級(jí)的比賽，如奧運(yùn)會(huì)、世界錦標(biāo)賽等，這些頂級(jí)的賽事不僅精彩紛呈，讓無(wú)數(shù)體育迷為之狂，為之醉，更是給各國(guó)及運(yùn)動(dòng)員向世界展示自我水平耀我國(guó)威的平臺(tái)。運(yùn)動(dòng)員參加各種賽事，不只是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人榮辱問(wèn)題，往往具有更深的含義。運(yùn)動(dòng)員必須展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的水平，一個(gè)國(guó)家的精神風(fēng)貌。體育所代表的意義不能僅僅局限于體育本身，都說(shuō)民族的就是世界的。體育本身所要展現(xiàn)的是本民族的精髓。不是每一個(gè)人都能站在高高的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)看著國(guó)旗冉冉升起，電影人通過(guò)電影這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將這樣的夢(mèng)想，這樣的體育精神完整地表現(xiàn)出來(lái)?！兑粋€(gè)人的奧林匹克》就是一個(gè)很好的例子。
《泰坦尼克號(hào)》風(fēng)靡全球的真正原因就是這部電影中推崇一種人人都向往的愛(ài)情。體育作為一種全人類無(wú)差異的肢體語(yǔ)言，不管是東方人還是西方人，任何膚色的人都喜歡運(yùn)動(dòng)。這種是體育電影的本性。但從東西方體育精神的傳播來(lái)說(shuō)，還是存在差異的。在全球性的今天，中國(guó)的包容性越來(lái)越好，東西方文化的差異性也越來(lái)越逐漸淡化，西方的文化和價(jià)值觀念不斷滲透到中國(guó)，中國(guó)的本土文化體現(xiàn)得越來(lái)越整合。但中國(guó)文化向發(fā)達(dá)國(guó)家的傳播卻是一種不平衡的情況。這就要求中國(guó)體育電影秉持中國(guó)傳統(tǒng)體育精神，理應(yīng)他國(guó)體育文化理念，將中國(guó)體育的精神傳播到世界的每個(gè)角落。
三、結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)今社會(huì)國(guó)家與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流與合作是必然趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展要求國(guó)家與國(guó)家之間一體化、多元化和開(kāi)放化。體育作為社會(huì)文化中的一部分，也是如此。縱觀中國(guó)當(dāng)前新時(shí)期體育電影，要讓全世界了解中國(guó)體育電影，我們需要的體育電影要讓全民參與進(jìn)來(lái)，要回歸藝術(shù)的娛樂(lè)性，要突出中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，要彰顯中國(guó)最璀璨的文化。體育電影很大程度是宣傳一個(gè)國(guó)家的形象，宣傳國(guó)家的政治意識(shí)，倡導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)精神面貌，弘揚(yáng)主旋律價(jià)值觀念。本著體育電影的社會(huì)屬性，體育電影與政治意識(shí)等就從一而終了。體育精神本身就是要超越社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、國(guó)家、種族、膚色和文化，通過(guò)體育促進(jìn)人類的融合，體育電影的目標(biāo)也應(yīng)如此。體育作為人類社會(huì)和活動(dòng)現(xiàn)象，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不斷發(fā)展，體現(xiàn)了人類文明的不斷進(jìn)步。
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電影藝術(shù)論文篇六
音樂(lè)對(duì)于動(dòng)漫電影是不可或缺的，它是動(dòng)漫電影中不可替代的一部分。宮崎駿的動(dòng)漫，讓人聯(lián)想到久石讓的音樂(lè)作品，他的音樂(lè)賦予了宮崎駿作品靈性，二者的合作可以說(shuō)是天衣無(wú)縫。宮崎駿的動(dòng)漫作品之所以受到人們的好評(píng)，正是因?yàn)樗麑?dòng)畫和音樂(lè)完美結(jié)合，用音樂(lè)和畫面相結(jié)合的方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的情感。
《風(fēng)之谷》是宮崎駿的開(kāi)山之作。在播出之后，受到了許多影迷的喜愛(ài)。這部作品也是久石讓與宮崎駿合作的開(kāi)端，從此開(kāi)始了兩人的合作路程。宮崎駿追求充滿童趣、又能打動(dòng)人心富含哲理的音樂(lè)作品。久石讓創(chuàng)作出的音樂(lè)恰好滿足了宮崎駿的這種要求。正是這次久石讓與宮崎駿的合作，讓久石讓的名字開(kāi)始走入了眾多影迷的心中，從此他有了和宮崎駿大師一樣的認(rèn)知度。
《風(fēng)之谷》動(dòng)畫電影中的兩首歌曲一直受到年輕人的喜愛(ài)，它很好地贊揚(yáng)了女主角的精神，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往，并且多次被搬上舞臺(tái)，經(jīng)久不衰，使《風(fēng)之谷》在動(dòng)漫音樂(lè)史上占據(jù)著非常重要的地位。
《風(fēng)之谷》創(chuàng)作于1984年，劇中，宮崎駿用他豐富的想象力打造了一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的世界，卻真實(shí)表達(dá)著生活。久石讓片中配樂(lè)《風(fēng)之谷》《風(fēng)之妖精》“充滿孩童的真實(shí)與夢(mèng)幻，卻又能夠闡釋哲理”，巧妙地渲染著影片。久石讓的音樂(lè)，想象力與靈性共存。他一直是宮崎駿的音樂(lè)監(jiān)督。劇中“用心捕捉心靈的音樂(lè)”，架起了人與人之間用“心”交流的橋梁，使宮崎駿的電影主題得到更完美的傳遞和詮釋。
《懸崖上的金魚姬》是一部人魚愛(ài)情主題的動(dòng)漫電影，影片表現(xiàn)孩童間質(zhì)樸與純真的愛(ài)情。電影開(kāi)頭的交響樂(lè)靈動(dòng)而委婉，將海洋世界的美麗展現(xiàn)得愈發(fā)美好。在這部動(dòng)漫作品當(dāng)中，音樂(lè)和影片情感的完美結(jié)合是一大亮點(diǎn)，如片中波妞追趕宗介時(shí)所演唱的《波妞波妞》，完美的音樂(lè)將影片的情感表達(dá)提升到了一個(gè)新的高度之上。它時(shí)而舒緩時(shí)而激烈，讓觀眾隨著音樂(lè)的旋律仿佛置身在波妞和宗介的情感中，讓每個(gè)人跟著音樂(lè)返璞歸真。
《懸崖上的金魚姬》對(duì)于久石讓來(lái)說(shuō)，實(shí)際上也是一種突破。了解久石讓的影迷都知道，他的音樂(lè)作品多半舒緩平靜，頗具春風(fēng)拂面的感覺(jué)，然而在《懸崖上的金魚姬》中，《海的母親》《向日葵之家輪舞曲》的配樂(lè)作品卻一改往日的風(fēng)格，采用了輕松歡快的旋律，這樣的絢麗更加加深了人們對(duì)于這部作品的印象，使整部動(dòng)畫更加充滿質(zhì)樸和純真。
人們的精神家園在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸荒蕪，久石讓的音樂(lè)和宮崎駿的動(dòng)漫作品很好地反映了現(xiàn)代社會(huì)的這種問(wèn)題：現(xiàn)代文明加速，自然環(huán)境被破壞，親情友情單薄，拜金主義橫生……這些問(wèn)題籠罩著我們的社會(huì)，正如宮崎駿的《幽靈公主》《天空之城》等作品所體現(xiàn)的。久石讓創(chuàng)作的《天空之城》主題曲和《幽靈公主》交響樂(lè)的組曲絕對(duì)是畫龍點(diǎn)睛，幫助電影完美地表達(dá)了主題，樹(shù)立了正確的觀念。他認(rèn)為，面對(duì)磨難，人類應(yīng)該積極追求自己的未來(lái)，而不是停滯不前，他的作品當(dāng)中這種積極向上的思想，曾經(jīng)撫慰了許多人受傷的心靈。所以說(shuō)宮崎駿動(dòng)漫與久石讓音樂(lè)作為一種文化產(chǎn)業(yè)，存在必然的意義。特別是在21世紀(jì)的前期，面對(duì)極速發(fā)展與創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，低齡的兒童和孩子們的心中需要一種美好的藝術(shù)形式來(lái)影響其日后成長(zhǎng)過(guò)程中的人生觀和價(jià)值觀，而《龍貓》就能不動(dòng)聲色地來(lái)完成這一引導(dǎo)。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)下，只有孩子純潔的心靈才能看到豐富的世界，引領(lǐng)人們回歸初心。久石讓的音樂(lè)《豆豆龍》《不要害怕》與孩子們心靈交流，用音樂(lè)營(yíng)造的氛圍無(wú)形中帶領(lǐng)孩子們找到自我。它同樣可以讓生活在高度強(qiáng)壓下的成年人緩解壓力，舒緩情懷，而大部分的青年人則會(huì)從《千與千尋》這樣的內(nèi)涵動(dòng)漫電影中，對(duì)即將面對(duì)的人生和生活展開(kāi)向往和反思。我們不得不承認(rèn)，在這些優(yōu)秀的動(dòng)漫作品中，音樂(lè)帶來(lái)的力量是強(qiáng)大的，它跨越語(yǔ)言和國(guó)界的差異，來(lái)傳遞正確的社會(huì)與人文，優(yōu)秀的久石讓音樂(lè)必將在現(xiàn)今生活中花繁枝茂！
音樂(lè)是電影的靈魂，在動(dòng)漫電影中也是如此。一段好的音樂(lè)，能把人隨時(shí)隨地帶進(jìn)電影之境，讓人感受到電影中動(dòng)人心魂的美麗。音樂(lè)加入到電影中間，讓電影在畫面感的表現(xiàn)之外，又多了另外一種美的表現(xiàn)形式。
雖然宮崎駿的動(dòng)漫作品中，有不少?gòu)?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，但是它們?nèi)匀皇峭ㄟ^(guò)美好的畫面來(lái)表達(dá)這一切。久石讓的音樂(lè)，也很好地處理了現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和向往的美好這一矛盾?，F(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻，是藝術(shù)的一對(duì)翅膀。藝術(shù)和追求永遠(yuǎn)是向前的，就像人類的腳步。久石讓的音樂(lè)使宮崎駿的動(dòng)漫電影有了更深的沉淀和思索。
電影藝術(shù)論文篇七
新世紀(jì)新形勢(shì)，體育信息和體育理念的傳播傳遍了大江南北，包括各種各樣的媒介，影視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)，等等。體育紀(jì)錄電影是這些傳播媒介中非常獨(dú)特的一種，通過(guò)用電影來(lái)記錄體育，從而反映國(guó)家的體育、社會(huì)文化狀況，反映該國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力。
21世紀(jì)隨著我國(guó)體育水平在世界體育水平的地位逐漸上升，我國(guó)的體育紀(jì)錄電影數(shù)量和質(zhì)量都在上升，中國(guó)的體育紀(jì)錄電影發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)嶄新的春天。本文運(yùn)用電影學(xué)和傳播學(xué)的理論，分析我國(guó)體育紀(jì)錄電影的現(xiàn)狀，從體育傳播與社會(huì)文化的角度提出我國(guó)體育紀(jì)錄電影的發(fā)展策略，為中國(guó)體育紀(jì)錄電影建言獻(xiàn)策，為體育精神的傳播提供有力保證。
一、體育紀(jì)錄電影。
電影的雛形就是紀(jì)錄片，通過(guò)真實(shí)生活、真實(shí)人物、真實(shí)事情的挖掘，通過(guò)藝術(shù)加工，搬上銀幕，進(jìn)一步引發(fā)人們的思考，這就是最早的紀(jì)錄片。中國(guó)紀(jì)錄電影最早出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于水深火熱之中。紀(jì)錄片一詞可以追溯到1926年，紀(jì)錄電影大師格里爾遜評(píng)論弗拉哈迪的《夢(mèng)阿拿》時(shí)引出“紀(jì)錄片”這個(gè)概念。格里爾遜說(shuō)《夢(mèng)阿拿》正在記錄著波利尼西亞青年的日常生活和工作，具有非常珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。這是最早的從概念上提及紀(jì)錄片，其實(shí)任何影像記錄都起到了紀(jì)錄片的作用。在紀(jì)錄片基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的類型電影，包括故事片、科教片和動(dòng)畫片，等等。體育紀(jì)錄電影也叫體育紀(jì)錄片，為某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)或某個(gè)體育明星或某個(gè)體育賽事而專門拍攝的電影。
國(guó)內(nèi)外對(duì)于體育紀(jì)錄電影的發(fā)展格外關(guān)注，中國(guó)的體育紀(jì)錄電影的發(fā)展伴隨著中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。早期我國(guó)體育電影研究者基本上都是研究外國(guó)體育電影的發(fā)展、特點(diǎn)以及外國(guó)體育電影對(duì)我國(guó)體育紀(jì)錄電影的啟示。20世紀(jì)80年代，我國(guó)急需用體育精神來(lái)鼓舞民眾，我國(guó)的體育賽事發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高峰時(shí)期，體育運(yùn)動(dòng)員的捷報(bào)頻傳，中國(guó)的體育紀(jì)錄電影也進(jìn)入了最輝煌的時(shí)期。不過(guò)這一時(shí)期的紀(jì)錄片項(xiàng)目比較單一，基本上都是與我國(guó)體育強(qiáng)項(xiàng)相關(guān)，像排球，素材比較單一。
到了90年代，我國(guó)的體育紀(jì)錄片開(kāi)始走下坡路，這與這一時(shí)期的政治色彩比較吻合。我國(guó)開(kāi)始走向全面經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)時(shí)代，已經(jīng)不再需要用體育來(lái)鼓舞人們的士氣。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的體育紀(jì)錄電影又進(jìn)入一個(gè)新的高峰，奧運(yùn)會(huì)要在中國(guó)北京舉行，我國(guó)人民齊心協(xié)力要辦出最好的東方體育盛會(huì)，我國(guó)要在全世界65億人口中樹(shù)立起最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和體育實(shí)力。由顧筠導(dǎo)演拍攝了一部反映我國(guó)奧運(yùn)會(huì)籌備的體育紀(jì)錄片，這部紀(jì)錄片將我國(guó)體育紀(jì)錄電影推向了歷史的最高點(diǎn)，也是迄今為止我國(guó)最有影響力的一部體育電影。獲得了第26屆國(guó)際體育電影電視節(jié)的特別大獎(jiǎng)和紀(jì)實(shí)紀(jì)錄片單元最高獎(jiǎng)。
電影是多種藝術(shù)的綜合體，電影的娛樂(lè)性、藝術(shù)性和商品性是本質(zhì)屬性。體育紀(jì)錄電影是眾多電影門類中的`一種，體育電影也要回歸電影的娛樂(lè)屬性。電影藝術(shù)的綜合門類包括音樂(lè)藝術(shù)、拍攝藝術(shù)、動(dòng)畫藝術(shù)、聲音藝術(shù)和建筑藝術(shù)，等等，吸引眾多藝術(shù)門類達(dá)到多元融合是電影的最終目的。體育紀(jì)錄電影從選材到目標(biāo)觀眾分析都要考慮娛樂(lè)性這個(gè)屬性，仔細(xì)分析體育電影與娛樂(lè)的結(jié)合，將娛樂(lè)元素廣泛應(yīng)用于體育紀(jì)錄電影。體育紀(jì)錄電影將驚險(xiǎn)的動(dòng)作、離奇的故事、荒誕的情節(jié)和惡搞的場(chǎng)景摻雜在一起，增加電影的娛樂(lè)性。當(dāng)然娛樂(lè)性的廣泛使用過(guò)程中，不要忽視電影的最終目的———體育精神的弘揚(yáng)，不能只強(qiáng)調(diào)觀賞效果而弱化國(guó)家意志和國(guó)家形象。娛樂(lè)性還會(huì)體現(xiàn)在數(shù)字化技術(shù)的參與，許多新奇的娛樂(lè)元素的加入，使體育紀(jì)錄電影變得更加豐富。
(一)引導(dǎo)體育紀(jì)錄電影上了一個(gè)臺(tái)階我國(guó)現(xiàn)階段的體育紀(jì)錄電影無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都不能滿足人們的需要，基本上都是公益組織為了某項(xiàng)體育賽事制作得非常簡(jiǎn)單的紀(jì)錄電影，這些電影制作周期非常短，投入經(jīng)費(fèi)比較少，沒(méi)有專門的電影公司運(yùn)營(yíng)，產(chǎn)生的商業(yè)價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)也是非常有限的。實(shí)際上我們的體育電影觀眾并不缺乏，我國(guó)的電影觀眾呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。尤其是最近幾年，奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)都在中國(guó)舉行，民眾關(guān)注體育的情緒特別高漲。雖然最近有些體育紀(jì)錄電影出現(xiàn)，但還是不夠的。我們應(yīng)該引導(dǎo)體育紀(jì)錄電影上個(gè)新的臺(tái)階，積極借鑒外國(guó)體育紀(jì)錄電影的運(yùn)營(yíng)方式和制作方法，豐富我國(guó)體育電影理論。這種新的運(yùn)營(yíng)方式要大膽些，力度大些。要建立起專門的機(jī)構(gòu)來(lái)引導(dǎo)體育紀(jì)錄電影的發(fā)展，專門的風(fēng)險(xiǎn)基金來(lái)投資，從商業(yè)的角度挖掘體育紀(jì)錄電影的價(jià)值。進(jìn)一步挖掘體育的內(nèi)在精神，用精神士氣鼓舞民眾，讓全民愛(ài)運(yùn)動(dòng)，喜歡看體育紀(jì)錄電影。
(二)豐富體育紀(jì)錄電影的關(guān)注內(nèi)容我國(guó)體育紀(jì)錄電影一般都過(guò)多地關(guān)注我國(guó)體育強(qiáng)項(xiàng)，像20世紀(jì)的女排、女足，現(xiàn)在的女子跳水，或劉翔的跨欄，或姚明的籃球等，沒(méi)有承擔(dān)體育本身應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用。體育紀(jì)錄電影的內(nèi)容也比較單薄，只是記錄運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練場(chǎng)景或社會(huì)生活細(xì)節(jié)，沒(méi)有上升到一定的理論高度。我們應(yīng)該豐富體育紀(jì)錄電影的關(guān)注內(nèi)容，選題上就要關(guān)注整體體育項(xiàng)目，不僅僅是競(jìng)技項(xiàng)目;群眾項(xiàng)目或非參賽項(xiàng)目都要關(guān)注。電影內(nèi)容要從單個(gè)運(yùn)動(dòng)員或單個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的小環(huán)境轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境，通過(guò)大環(huán)境下的社會(huì)折射個(gè)體的體育精神。
(三)增強(qiáng)體育紀(jì)錄電影的競(jìng)技性中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)禮讓、謙虛，要求人們做事做人都要低調(diào)。這些傳統(tǒng)文化都使中國(guó)體育紀(jì)錄電影缺乏競(jìng)技性。體育比賽中強(qiáng)調(diào)友誼第一，比賽第二。體育紀(jì)錄電影中也是僅僅關(guān)注體育人的內(nèi)心世界或體育精神的培養(yǎng)。我們應(yīng)該增強(qiáng)體育紀(jì)錄電影的競(jìng)技性，回歸運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，大大加強(qiáng)體育競(jìng)技的表現(xiàn)能力。電影創(chuàng)作者要將體育競(jìng)技的激烈感和速度感表現(xiàn)到體育紀(jì)錄電影中去。通過(guò)競(jìng)技性表現(xiàn)體育項(xiàng)目，進(jìn)一步展現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的真正魅力，通過(guò)體育的運(yùn)動(dòng)美挖掘體育的內(nèi)在美，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)員的表象進(jìn)一步表現(xiàn)體育的精神。
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電影藝術(shù)論文篇八
［摘要］人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。
［關(guān)鍵詞］精神；中國(guó)電影；商品價(jià)值；電影市場(chǎng)。
電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見(jiàn)的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來(lái)折去，仿佛不折騰個(gè)十萬(wàn)八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西。看電影，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說(shuō)，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說(shuō)，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射?？上У氖?，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過(guò)多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛(ài)好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化；對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合；賣力地圖解權(quán)力話語(yǔ)符號(hào)等?！敝袊?guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問(wèn)：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么？”
有資料顯示，，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬(wàn)電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1／3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)（平均每人每年5.5次）、韓國(guó)（平均每人每年2次）相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂伲措娪暗念l率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛(ài)和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來(lái)的虛假滿足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來(lái)些什么？如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺(jué)影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說(shuō)市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類電影作品的沖擊，如若沒(méi)有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開(kāi)拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。，票房過(guò)億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過(guò)100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。
好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語(yǔ)電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見(jiàn)得到、聽(tīng)得多的詞，越是最快地被人遺忘！正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
布努艾爾曾說(shuō)過(guò)：“電影是表現(xiàn)夢(mèng)、情緒、本能的最好的工具?！币恢币詠?lái)，電影要順應(yīng)社會(huì)大眾的文化心理需求，其實(shí)也是電影的本質(zhì)使然，并不單是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的`文化操作。在各門類藝術(shù)中，惟有電影能最真實(shí)、及時(shí)地再現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)生活的狀貌，能最準(zhǔn)確地反饋當(dāng)下的日常生活與社會(huì)心理愿望，當(dāng)代人更愿意看到自己的存在，電影人的意識(shí)與社會(huì)職責(zé)，讓電影理所當(dāng)然地要關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中人的存在、人的現(xiàn)狀、人的心理及精神的渴求。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，看電影不外乎一個(gè)目的：逃避，逃避不完美的現(xiàn)實(shí)，逃避缺憾的人生，暫時(shí)遠(yuǎn)離或平淡無(wú)奇，或孤獨(dú)寂寞，或緊張繁忙的生活。逃避分消極和積極兩種：沉溺于虛幻的世界的電影屬于消極逃避——娛樂(lè)，藝術(shù)和科幻電影多屬于此類;沉浸于一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界的屬于積極逃避。而這個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界又分兩種，一種是用白描的手法真實(shí)反映出的，無(wú)奈和殘酷盡收眼底，沁人心脾，寒徹心扉的現(xiàn)實(shí)世界，一種是用藝術(shù)的手法再現(xiàn)出的，使觀眾在感慨現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和丑陋的同時(shí)經(jīng)歷心靈洗禮和精神升華的現(xiàn)實(shí)世界。在眾多人看來(lái)，如同所有其他的藝術(shù)形式一樣，電影的最高境界是能給人以情緒上的感動(dòng)和思想上的震撼。電影應(yīng)該在不斷的形式變幻中試圖宣揚(yáng)著精神，一種能給人以某種啟示和支撐的精神。例如，“執(zhí)著”是現(xiàn)實(shí)中稀缺的眾多精神之一。現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏太快，現(xiàn)階段的中國(guó)變化太多太大，人們有些手足無(wú)措，無(wú)所適從，慌忙調(diào)集所有的精力來(lái)應(yīng)付。他們不敢再執(zhí)著，因?yàn)椴蛔龀杀臼找娣治龅膱?zhí)著太奢侈。在做人上執(zhí)著意味著受損失，在感情上執(zhí)著意味著受傷害。具有諷刺意味的是，人們?cè)谛⌒囊硪?，處心積慮地算計(jì)后，似乎也總是不一定能做到收支平衡。那種惶惶不安，如履薄冰的感覺(jué)似乎是一種太大的代價(jià)，雖然人們還沒(méi)有意識(shí)到，或者說(shuō)不愿意承認(rèn)。他們下意識(shí)里其實(shí)希望生活中有一種不變的東西指導(dǎo)和支撐。他們希望自己能忠于一個(gè)原則，一種理想，或是一個(gè)愛(ài)人。無(wú)奈生命苦短，生命屬于我們只有一次，我們每走出一步，都無(wú)法再回頭。所以我們不敢執(zhí)著，生怕在堅(jiān)持的時(shí)候會(huì)錯(cuò)過(guò)很多。于是我們?nèi)ル娪袄镞^(guò)這種執(zhí)著的生活。
在一個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，電影業(yè)以商品價(jià)值最大化為目標(biāo)，追求著速度、規(guī)模的膨脹。中國(guó)電影在創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)票房新高的同時(shí)，也在上演著一幕又一幕這樣的荒誕和矛盾——人們已然習(xí)慣于以一部電影投入資金的多少、場(chǎng)面是否宏大、有無(wú)明星陣容、是否搞笑等作為自己選片的標(biāo)準(zhǔn)。剝?nèi)テ狈可裨挼耐鈿ぃ瑹o(wú)法掩飾的卻是中國(guó)電影精神層面體驗(yàn)的不足以及藝術(shù)追求的日益墮落。電影把生活中的故事賦予了藝術(shù)價(jià)值，也再現(xiàn)了生活中原本就存在的間隙脈絡(luò)，近的中國(guó)電影，無(wú)論是大片還是藝術(shù)片，都和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。中國(guó)電影在畫面日益精美化的同時(shí)，正在失去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力。南開(kāi)大學(xué)的周志強(qiáng)教授曾說(shuō)：“這種景觀化的趨勢(shì)，暗示人們用旅游的方式看電影，不過(guò)是看看電影當(dāng)中的奇異景觀，而不關(guān)心電影當(dāng)中的批判精神和文化，這是在市場(chǎng)化之后中國(guó)電影可能面臨第一次危機(jī)?！彪娪芭c人的精神生存緊密聯(lián)系著。人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。失去精神性的影片，不管它多么華麗炫目，它的商業(yè)配方多么精到，它都傳不開(kāi)，留不住，只能是一次性的快餐。精神性的東西絕非虛無(wú)縹緲，它與食物和空氣一樣，是我們生存的必需品。我們活著，就會(huì)渴求公正平等，生命不管怎么卑微，都需要尊重；就要表達(dá)愛(ài)心和愛(ài)意，需要在施愛(ài)中確立自己的存在；就要叩問(wèn)人性的復(fù)雜，從而呼喚那種純粹單純的人生；就要觀照個(gè)體的生存境遇，抒寫內(nèi)心的不平和憤懣，等等，這些精神性訴求，是一切藝術(shù)也包括電影生成的動(dòng)力和源泉。娛樂(lè)即使至死，也無(wú)法替代這些精神性問(wèn)題，更何況，當(dāng)今人們的精神性問(wèn)題比以往更尖銳，更突出。謝晉導(dǎo)演曾說(shuō)：“一個(gè)真正的藝術(shù)家，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)思想家，應(yīng)該通過(guò)他的影片對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題發(fā)言?！倍v觀當(dāng)下，那些忙著在影院呼風(fēng)喚雨的導(dǎo)演里，又有幾個(gè)能夠擔(dān)負(fù)得起對(duì)時(shí)代的反思呢？其實(shí)，中國(guó)人應(yīng)該有中國(guó)人自己的審美和精神，流沙河的詩(shī)說(shuō)得好：中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵。人類文化學(xué)表明，文化發(fā)展不能脫離人的社會(huì)生存方式以及由此產(chǎn)生的相應(yīng)的思維方式。只有主體在所處的那個(gè)待定的社會(huì)生活方式與思維方式中，而不是逃避它、流亡出去或拒絕它，才有可能創(chuàng)造出不同于別國(guó)、別民族不同于以往歷史的文化，電影作為現(xiàn)代新型文化，更是如此。中國(guó)電影人需要清醒地正視現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)善于同現(xiàn)實(shí)相處，善于在文化逆境中發(fā)現(xiàn)電影文化、創(chuàng)造電影文化、保護(hù)電影文化。不能忘記的是，電影是藝術(shù)，更是一種大眾文化，電影是一種文化商品，更是一種創(chuàng)作。但愿中國(guó)的電影企業(yè)和電影人時(shí)刻不忘“精神”二字，真正的雙贏是社會(huì)責(zé)任與道義和電影人基業(yè)長(zhǎng)青兩者之間的雙贏，這樣的雙贏更令人尊重。
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電影藝術(shù)論文篇九
《中國(guó)青少年體育發(fā)展報(bào)告》藍(lán)皮書7日發(fā)布，該書以“青少年體育規(guī)劃與布局”為主題，采用調(diào)查研究、政策解讀、案例分析等形式，深入分析青少年體育政策法規(guī)和規(guī)劃的出臺(tái)背景、發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)展望，展示青少年體育發(fā)展的近況和最新成果，為深入開(kāi)展青少年體育研究提供參考和理論支撐。
《中國(guó)青少年體育發(fā)展報(bào)告(2016)》藍(lán)皮書分總報(bào)告和分報(bào)告兩個(gè)部分，分報(bào)告分為四篇：基礎(chǔ)篇、培養(yǎng)篇、學(xué)校體育篇和發(fā)展篇。
國(guó)家體育總局青少年體育司副司長(zhǎng)張智說(shuō)，該書總結(jié)了近年來(lái)青少年體育工作取得的新進(jìn)展、存在的挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇，以及未來(lái)青少年體育發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)近年來(lái)青少年體質(zhì)健康變化的特征、參與體育活動(dòng)的狀況進(jìn)行了描述和分析。
“藍(lán)皮書從競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)、文化教育以及體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校體育師資培訓(xùn)等方面，闡述了加強(qiáng)青少年運(yùn)動(dòng)員和體育師資培養(yǎng)的規(guī)劃和構(gòu)想，并論證了建立社會(huì)體育指導(dǎo)員(青少年)制度的可行性?！睆堉钦f(shuō)。
據(jù)介紹，該書還通過(guò)對(duì)校園足球開(kāi)展?fàn)顩r的調(diào)查，分析了校園足球工作機(jī)制建立情況、校園足球普及情況、校園足球競(jìng)賽開(kāi)展情況、足球?qū)I(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)情況和條件保障情況等5方面的現(xiàn)狀，提出了下一階段校園足球工作開(kāi)展的建議。
北京體育大學(xué)黨委書記楊樺說(shuō)，今年的青少年體育藍(lán)皮書增加了對(duì)當(dāng)前國(guó)際青少年體育發(fā)展趨勢(shì)的研究，希望在吸取世界青少年體育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，創(chuàng)造出一條符合我國(guó)國(guó)情的青少年體育發(fā)展道路。
“由于青少年體育有效供給不足、外部發(fā)展環(huán)境等問(wèn)題的存在，‘十三五’時(shí)期青少年體育工作依舊面臨巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)此，藍(lán)皮書建議從加強(qiáng)政府部門協(xié)同、完善青少年體育公共服務(wù)體系、促進(jìn)青少年體育活動(dòng)多樣化和品牌化、完善青少年體育活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)施等9個(gè)方面尋求突破?！睏顦逭f(shuō)。
據(jù)了解，《中國(guó)青少年體育發(fā)展報(bào)告》自首次發(fā)布以來(lái)，在社會(huì)上引起廣泛關(guān)注和良好反響，逐漸成為了青少年體育研究成果的展示平臺(tái)，營(yíng)造了重視青少年體育的輿論和社會(huì)氛圍。
電影藝術(shù)論文篇十
摘要：電影是一種融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其中融合了幻燈放映技術(shù)、活動(dòng)照相技術(shù)，是一種連續(xù)的影像畫面。在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)至關(guān)重要的元素，電影中的臺(tái)詞、音樂(lè)等，對(duì)于電影故事情節(jié)的發(fā)展和情感的襯托，都具有重要的意義。因此，在電影創(chuàng)作當(dāng)中，后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)重要工作，對(duì)于整部電影成功與否，會(huì)產(chǎn)生直接的影響?；诖耍疚膶?duì)以聲音元素的選擇與組合為視角，對(duì)電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的思路進(jìn)行了探索。
關(guān)鍵詞：電影后期；聲音藝術(shù)創(chuàng)作；聲音元素；選擇與組合。
電影藝術(shù)是當(dāng)前一種十分常見(jiàn)的視聽(tīng)藝術(shù)，融合了聲、光、影等多種元素。在現(xiàn)代電影中，傳統(tǒng)意義上的錄音概念，經(jīng)過(guò)不斷的延伸和發(fā)展，已經(jīng)形成了電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作。電影聲音具有十分廣泛的內(nèi)涵，包括了客觀的物理特性，以及欣賞主體在心理、生理上的感覺(jué)。其中，聲音設(shè)計(jì)和技術(shù)制作都是重要的工作。相比于一些電影技術(shù)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，我國(guó)在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作方面，由于發(fā)展起步較晚，因而仍具有較大的發(fā)展空間。聲音元素的選擇與組合，使電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，對(duì)于電影的整體藝術(shù)性也有著重要的影響。
一、電影的主要聲音元素。
人聲、音樂(lè)、音效，是現(xiàn)代電影中最主要的聲音元素，在聲音藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，三種元素相互交錯(cuò)，共同構(gòu)成了電影的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)這三種元素進(jìn)行主觀化選擇，并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，共同形成電影聲音藝術(shù)。
（一）人聲。
在現(xiàn)代電影當(dāng)中，人聲是最主要的聲音元素之一，主要包括了獨(dú)白、旁白、對(duì)白，以及表達(dá)人物情感的各種聲響。從概念性的方面理解，人聲指的是演員通過(guò)發(fā)聲器官，發(fā)出包含感情信息、描述意義的聲音，除了具有表意功能之外，也能夠?qū)θ宋锏膫€(gè)性特征進(jìn)行塑造。具體來(lái)說(shuō)，獨(dú)白通常是畫外音的形式，以第一人稱的口吻，對(duì)劇情進(jìn)行敘述，能夠?qū)巧珴撛谒枷牖顒?dòng)進(jìn)行過(guò)主觀表達(dá)。旁白也是采取畫外音的形式，以第一人稱或第三人稱，對(duì)劇情進(jìn)行敘述，主要是以理性、冷靜的角度，表達(dá)對(duì)人物、事件的態(tài)度。對(duì)白是最主要的人聲表現(xiàn)形式，通過(guò)人物之間的對(duì)話，對(duì)劇情、思想進(jìn)行表達(dá)，推動(dòng)劇情發(fā)展。
（二）音樂(lè)。
在電影畫面中，音樂(lè)的存在形式可以是無(wú)源音樂(lè)，也可以是有源音樂(lè)。其中，無(wú)源音樂(lè)，指的是在畫面中無(wú)法找到聲音來(lái)源，通常是在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，由作曲家原創(chuàng)的音樂(lè)，是一種直觀化的聲音元素，主要作用在于對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行刻畫，對(duì)情緒情感進(jìn)行渲染，對(duì)場(chǎng)景分為進(jìn)行烘托。例如在經(jīng)典電影《角斗士》、《紅河谷》、《天堂電影院》、《教父》等影片中，就大量運(yùn)用了無(wú)源音樂(lè)，在觀眾腦海中留下了深刻的印象。有源音樂(lè)指的是能夠在電影畫面中找到來(lái)源，例如電影中的酒吧、戲院、電視、留聲機(jī)等演奏或播放的音樂(lè)。例如，在《肖申克的救贖》中，用監(jiān)獄廣場(chǎng)喇叭播放莫扎特的《費(fèi)加羅婚禮序曲》，襯托人性的可貴。
（三）音效。
電影中的音效主要包括了擬音效、動(dòng)效、環(huán)境音效等類型。其中，擬音效、動(dòng)效等，通常在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)聲音進(jìn)行自然采集或人為添加，再進(jìn)行變形處理，得到需要的音效，能夠?qū)β曇舻乃囆g(shù)真實(shí)進(jìn)行體現(xiàn)。環(huán)境音效則是在電影背景層面上，社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)出的聲音，能夠?qū)Φ赜蛱卣?、時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)空關(guān)系進(jìn)行表達(dá)，帶給電影更高的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感。電影中的音效，具有可感、具體等特點(diǎn)，通過(guò)合理的選擇和應(yīng)用，在影片敘事中進(jìn)行納入，讓觀眾感受到更加真實(shí)、自然。
二、電影聲音的主要特性。
電影聲音具有較為廣闊的涉及范圍，同時(shí)也具有明顯的特征，其中主要的包括了物理反特性、心理特性等。物理屬性是電影聲音自身具備的特征，合理的進(jìn)行運(yùn)用，對(duì)于電影藝術(shù)效果有著良好的烘托和營(yíng)造作用。觀眾在觀看電影的過(guò)程中，通過(guò)接受不同的聲音，會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，進(jìn)而更好的進(jìn)入和理解電影劇情。
（一）物理特性。
從物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，電影是由聲波、光波相互交織形成的。聲音實(shí)質(zhì)上是聲波，是一種機(jī)械波，由振動(dòng)所產(chǎn)生，聲波的性質(zhì)，則是由振動(dòng)的周期、幅度、頻率所確定的。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的能量傳遞形式是波，在單位時(shí)間內(nèi)，聲波通過(guò)垂直方向單位面積的聲能越大，就會(huì)產(chǎn)生越高的聲強(qiáng)，傳遞能量對(duì)聲音強(qiáng)度具有決定性作用。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的傳播具有獨(dú)立性、方向性。在一定條件下，還會(huì)發(fā)生衍射、干涉、反射等變化。因此，從物理學(xué)的角度分析，聲音不同的振動(dòng)頻率、頻率組合，是以波的形式向人傳遞，人們感受到聲音的.音色、音調(diào)等，都是有聲波振動(dòng)的傳播特性、頻譜特性、頻率大小等決定的。因此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，對(duì)聲音元素的這些傳播規(guī)律、物理特性進(jìn)行理解和掌握，并進(jìn)行合理的選擇和運(yùn)用，能夠進(jìn)一步提升電影的藝術(shù)效果。
（二）心理特性。
人通過(guò)耳朵接收聲音，進(jìn)而會(huì)引起人們相應(yīng)的心理變化，因此可以認(rèn)為，電影聲音也具有一定的心理特性。不同的觀眾由于具有不同的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，同時(shí)在傳播條件、傳播客觀規(guī)律的影響下，人們可以產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。對(duì)聲音的心理特性進(jìn)行了解，對(duì)于電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。錄音師通過(guò)對(duì)各種聲音元素進(jìn)行主觀的創(chuàng)作，對(duì)觀眾的情緒需求進(jìn)行滿足。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，需要了解和熟悉雞尾酒會(huì)效應(yīng)、掩蔽效應(yīng)、多普勒效應(yīng)等聲音常見(jiàn)的心理效應(yīng)。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，?dāng)同時(shí)存在多種生源的時(shí)候，人們會(huì)有意識(shí)的聽(tīng)某個(gè)特定生源，從而對(duì)其它聲音進(jìn)行忽略。有時(shí)人們由于一種聲音的存在，另一種聲音會(huì)變得模糊或消失。當(dāng)觀察者靜止不動(dòng)的情況下，聲波從聲源向觀察者靠近或原理，音調(diào)也會(huì)相應(yīng)的變高和變低。如果聲源靜止不動(dòng)，觀察者移動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生相同的效果。在電影后期音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)這些心理效應(yīng)加以運(yùn)用，能夠有效的提升電影效果。
在電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，主要包括了前期階段、同期階段、后期階段等不同階段。其中前期階段主要是抽象的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，同期階段主要是客觀的記錄與還原，后期階段則是主觀的選擇與創(chuàng)造。后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要階段，也被稱為組合階段，在這一階段，聲音、影響通過(guò)良好的組合，共同形成了電影完整的藝術(shù)形態(tài)。
（一）前期階段。
前期階段主要是一個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程，以抽象的構(gòu)思為主。錄音師和導(dǎo)演開(kāi)始對(duì)聲音藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思，并進(jìn)行記錄。從總體上把握聲音設(shè)計(jì)的線索和影片故事背景相符合。部分類型影片的聲音創(chuàng)作從前期準(zhǔn)備階段就已經(jīng)開(kāi)始，例如很多影片中所使用的非語(yǔ)言聲音，在人物設(shè)定成型之前，聲音的創(chuàng)作就已經(jīng)開(kāi)始。
（二）同期階段。
同期階段主要是拾音的過(guò)程，以客觀的記錄為主。錄音師選擇相應(yīng)的麥克風(fēng)，通過(guò)合理的角度、方式、麥克風(fēng)數(shù)量等，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聲音進(jìn)行真實(shí)、客觀的記錄，確保得到最優(yōu)的收音質(zhì)量，為后期的聲音制作提供依據(jù)和基礎(chǔ)。同期階段的主要特點(diǎn)是通過(guò)客觀的記錄，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行還原，在這一階段，對(duì)電影錄音技術(shù)性含量具有很高的要求。
（三）后期階段。
后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的一個(gè)階段，要對(duì)同期階段獲取的聲音素材進(jìn)行選擇和加工，同時(shí)需要主觀的選擇非同期的人聲、音樂(lè)、音效等聲音，并巧妙的進(jìn)行組織。對(duì)于一些電影的制作來(lái)說(shuō)，后期聲音創(chuàng)作階段，甚至要比拍攝階段更長(zhǎng)。后期聲音創(chuàng)作，通常在粗剪階段就已經(jīng)開(kāi)始，后期人員對(duì)聲音進(jìn)行收集和錄制，從聲音數(shù)據(jù)庫(kù)中選擇相應(yīng)的聲音素材，或是針對(duì)電影創(chuàng)造獨(dú)特的聲音。在將要完成剪輯的時(shí)候，錄音師、導(dǎo)演、作曲家針對(duì)畫面對(duì)音軌進(jìn)行建立，對(duì)聲音元素進(jìn)行組織。在電影聲音制作當(dāng)中，后期聲音創(chuàng)作階段是最終的環(huán)節(jié)和步驟。在這一階段，需要錄音師、作曲家、導(dǎo)演之間實(shí)現(xiàn)良好的配合與合作，通過(guò)聲音元素的合理選擇與組合，創(chuàng)造理想的聲音藝術(shù)，從而對(duì)電影的氣氛進(jìn)行營(yíng)造，對(duì)情緒進(jìn)行渲染，對(duì)人物刻畫，推動(dòng)電影敘事進(jìn)展。
四、電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中聲音元素的選擇與組合。
在電影后期聲音藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，聲音元素的選擇與組合，是一個(gè)十分重要的手段和方式。通過(guò)對(duì)各類聲音元素特性的充分了解，根據(jù)電影情節(jié)發(fā)展，對(duì)不同的聲音元素，進(jìn)行科學(xué)、合理的選擇與組合，從而使電影達(dá)到更好的藝術(shù)效果。
（一）聲音元素的選擇組織方法。
人們?cè)诳措娪暗倪^(guò)程中，生理及心理活動(dòng)與電影之間具有實(shí)時(shí)的聯(lián)系，在電影主觀化設(shè)計(jì)的藝術(shù)真實(shí)刺激下，又會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，與觀眾自身主觀性的認(rèn)同、感受、選擇相關(guān)。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)創(chuàng)造處的藝術(shù)真實(shí)，帶給觀眾真實(shí)感，具有重要的意義。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，聲音元素的選擇組織是一項(xiàng)重要工作，主要包括了聲音特寫、聲音變形、聲音喻示、聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)、聲音靜默等。在聲音特寫中，主要是對(duì)人聲、音效進(jìn)行處理，例如在《殺死比爾》的片頭黑畫面中，利用女人哀鳴、連續(xù)、急促的喘息聲，體現(xiàn)出女主角憤怒、痛苦、頑強(qiáng)的情感。在音效特寫中，選擇相應(yīng)的音效進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)電影故事規(guī)定情景和人物心理動(dòng)作。在聲音變形處理中，根據(jù)人們對(duì)觀影經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，遵循類似律的聽(tīng)覺(jué)趨向原理。通過(guò)主觀化的合理變形處理，使畫面時(shí)空關(guān)系更加活躍，主要包括了對(duì)人聲、音效的變形。聲音喻示，通過(guò)運(yùn)用技術(shù)與創(chuàng)意，對(duì)某一段音樂(lè)、人聲、音效進(jìn)行選擇或創(chuàng)造，對(duì)電影劇情的發(fā)展或劇情內(nèi)涵進(jìn)行暗示，同時(shí)體現(xiàn)出人物思想、性格的變化。對(duì)聲源進(jìn)行合理的取舍，和人物的動(dòng)作、情感之間建立聯(lián)系，對(duì)觀眾的聽(tīng)覺(jué)感知進(jìn)行引導(dǎo)，讓觀眾能夠?qū)∏榈纳羁毯x進(jìn)行體會(huì)。聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)是對(duì)人聲、音樂(lè)、音效的自身剪輯，和電影畫面的剪輯形成同步或異步的關(guān)系，主要的方式包括聲音疊化、聲音延留、聲音先現(xiàn)等方法。聲音靜默也是一種重要的聲音元素選擇組合方法，根據(jù)電影劇情的需要，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行聲音缺失處理，引導(dǎo)觀眾對(duì)電影故事情節(jié)的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的體驗(yàn)和感知，對(duì)情緒情感的進(jìn)展進(jìn)行促進(jìn)，對(duì)電影當(dāng)中人物的內(nèi)心世界、主觀思想進(jìn)行融入，常用的聲音靜默包括聲音停頓，靜默無(wú)聲，相對(duì)靜默等。
（二）聲音元素的綜合組合運(yùn)用。
電影藝術(shù)融合了聲、光、影等元素，是一個(gè)三維立體空間，在電影試聽(tīng)表意系統(tǒng)中，聲音是一個(gè)十分重要的子系統(tǒng)，在橫向、縱向上，由各種聲音元素相互綜合組合運(yùn)用，形成聲音總譜。各類型的聲音元素相互疊置，但具有一定的規(guī)律。從理論上來(lái)說(shuō)，聲音是可以無(wú)限循環(huán)、疊加的，能夠使聲音藝術(shù)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。對(duì)此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對(duì)聲音元素進(jìn)行合理的綜合組合運(yùn)用。在水平方向，隨著時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，聲音、畫面相互交織，對(duì)電影發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。在垂直方向，聲音、畫面處于相同時(shí)空，利用不同組合模式，對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行展現(xiàn)。根據(jù)數(shù)學(xué)模型能夠得出，聲音元素的組合模式可以有8種，包括了單個(gè)聲音元素、兩個(gè)聲音元素、三個(gè)聲音元素的組合，此外還有靜默這種特殊的聲音元素呈現(xiàn)方式。對(duì)于人聲、音樂(lè)、音效的聲音元素，可以分別在不同層級(jí)進(jìn)行分析，主要包括情緒渲染、意情提示、情節(jié)描述等層級(jí)。情緒渲染層級(jí)，主要是聲音元素與事件敘述空間相脫離，利用聲音元素的自身特質(zhì)，對(duì)任務(wù)情緒情感、心理活動(dòng)等進(jìn)行表達(dá)，為特定場(chǎng)景，進(jìn)行特別氣氛的烘托。意情提示層級(jí)所指的是聲音元素和畫面事件不再相同時(shí)空，利用聲音元素自身表意功能，對(duì)畫面無(wú)法展現(xiàn)的感性思維、理性思考進(jìn)行挖掘。情節(jié)描述層級(jí)，主要是在電影聲音架構(gòu)中，從敘事時(shí)空獲取聲音元素，和畫面事件之間，具有同步的關(guān)系，在電影敘事聲音層次中直接參與。在聲音元素的綜合組合運(yùn)用當(dāng)中，常常具有一定的規(guī)律，因此在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，要對(duì)聲景律、置換律、承續(xù)律、等規(guī)律進(jìn)行遵循，從而確保聲音元素綜合組合運(yùn)用的有效性。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)造中，對(duì)聲音元素的選擇與組合具有一定的復(fù)雜性，因此，需要對(duì)聲音元素的組合模式、架構(gòu)、規(guī)律等進(jìn)行細(xì)致的分析，從而取得更為理想的藝術(shù)效果。
五、結(jié)論。
在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)于電影的人物、情節(jié)等，都有著重要的影響。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作，是電影制作當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到電影的成敗。對(duì)此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對(duì)人聲、音樂(lè)、音效等聲音元素進(jìn)行合理的選擇與組合，根據(jù)電影需求達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。
參考文獻(xiàn)：
電影藝術(shù)論文篇十一
在所有的藝術(shù)形式中音樂(lè)是最為活躍的，它以音波為載體有機(jī)的與最年輕的現(xiàn)代藝術(shù)電影相結(jié)合，成為一門新的藝術(shù)體系。
電影是通過(guò)對(duì)人物形象的刻畫，以故事情節(jié)、矛盾沖突和劇情的發(fā)展過(guò)程戲劇的反映歷史或現(xiàn)實(shí)生活的一種現(xiàn)代藝術(shù)形式。音樂(lè)以簡(jiǎn)短、精悍的形式在電影中出現(xiàn)，它在電影中具有揭示影片思想、描繪特定場(chǎng)景、提升人物感情、渲染影視氛圍、推動(dòng)劇情發(fā)展等作用。
電影音樂(lè)以很多形式出現(xiàn)在電影中，但無(wú)論它用那種形式出現(xiàn)，它都與電影劇情的發(fā)展并存。電影音樂(lè)是電影劇情相輔相成，是電影藝術(shù)表現(xiàn)的一種輔助的、不可缺少的特有形式。
電影根據(jù)其表現(xiàn)內(nèi)容的不同可以分為故事片、新聞紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)片四大類。不同類型的電影對(duì)音樂(lè)的要求也是不盡相同的，所以電影音樂(lè)可以分為：故事片音樂(lè)、新聞紀(jì)錄片音樂(lè)、科教片音樂(lè)、美術(shù)片音樂(lè)。
（一）故事片音樂(lè)。
音樂(lè)在故事片中的音樂(lè)故事片中是最能充分發(fā)揮作用的音樂(lè)分量也是最重的，它在影片中主要起到描繪景物、突出氛圍刻畫人物性格表現(xiàn)作品內(nèi)容和推動(dòng)劇情的作用。音樂(lè)片按內(nèi)容可以分為歌舞片、歌劇片（輕歌劇和唱?jiǎng)∑?、音?lè)劇片、音樂(lè)故事片和音樂(lè)家傳記片。
1、歌舞片又可以細(xì)分為兩類，一類是把舞臺(tái)上的歌舞劇直接搬到銀屏上并對(duì)其做簡(jiǎn)單的電影處理。另外一類是在故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中插入大量的歌舞演出場(chǎng)面。我們熟悉的歌舞片有：《芝加哥》、《出水芙蓉》、《阿詩(shī)瑪》、《紅菱艷》、《歌劇魅影》等。
2、歌劇片和音樂(lè)劇片就是把我們熟悉的歌劇和音樂(lè)劇排成電影的形式搬上銀屏。我們熟悉的有《蝴蝶夫人》、《音樂(lè)之聲》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等。
3、音樂(lè)故事片就是圍繞音樂(lè)人物成長(zhǎng)或音樂(lè)事業(yè)發(fā)展而展開(kāi)的故事影片。如：《海上明月》、《劉三姐》、《絕唱》。
4、音樂(lè)家傳記片音樂(lè)占有很重要的位置劇情多以音樂(lè)家的藝術(shù)人生為核心展開(kāi)情節(jié)，影片可以是描寫歌唱家、作曲家、演奏家生平，其中他們的作品在故事片中占有很強(qiáng)的分量。如：《莫扎特》《一曲難忘》、《二泉映月》等。
（二）新聞紀(jì)錄片音樂(lè)。
新聞片和紀(jì)錄片統(tǒng)稱為新聞紀(jì)錄片，它主要以現(xiàn)實(shí)生活中的人和事為主題。在這類影片中主要以語(yǔ)言和音響為主，音樂(lè)只是語(yǔ)言和音響的一個(gè)補(bǔ)充，主要用來(lái)襯托片中景物、烘托氣氛、刻畫人物和表達(dá)人物思想，在影片中只起到一個(gè)輔助作用。
（三）科教片音樂(lè)。
科教片是用來(lái)傳播科學(xué)知識(shí)和推廣新技術(shù)為目的的教育性質(zhì)的影片。科教片音樂(lè)所采用的音樂(lè)一般以敘述性的為主，在影片中主要起到陪襯的作用，可采用的音樂(lè)創(chuàng)作手法也是十分豐富的。
（四）美術(shù)片音樂(lè)。
美術(shù)片是動(dòng)畫片、木偶劇、剪紙片、皮影劇的統(tǒng)稱。
美術(shù)片的音樂(lè)在片中起到強(qiáng)調(diào)劇情內(nèi)容解釋畫面的作用，與畫面密不可分占有十分重要的位置，美術(shù)片音樂(lè)要求鮮明活潑、夸張大膽、高度概括，要能給人以充分的遐想空間。由于美術(shù)片音樂(lè)對(duì)畫面要求嚴(yán)格，一般情況下會(huì)先創(chuàng)作好音樂(lè)再去給音樂(lè)配制畫面。
音樂(lè)是電影中不可缺少的要素，它并不是以單純的音樂(lè)藝術(shù)在影片中出現(xiàn)，而是通過(guò)和其他要素協(xié)調(diào)配合對(duì)電影產(chǎn)生作用。比如一段音樂(lè)在插入影片時(shí)首要考慮的是電影畫面及故事情節(jié)是否符合，是否能夠?qū)Σ迦胍魳?lè)的電影片段產(chǎn)生影響，能產(chǎn)生什么的影響是烘托感情還是對(duì)作品劇情彌補(bǔ)鋪墊。因此在影片中選用音樂(lè)要特別慎重，不要讓音樂(lè)破壞了作品的整體審美藝術(shù)價(jià)值。電影音樂(lè)根據(jù)其性質(zhì)和功能特點(diǎn)可分為四大類：主題歌、插曲、主題曲、場(chǎng)景音樂(lè)。
（一）電影主題歌。
所謂電影主題歌就是指可以起到對(duì)整部電影劇情起到概括作用的歌曲，它可以用特定音樂(lè)風(fēng)格或情感內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)電影中主要人物的形象、性格，也用來(lái)可以展現(xiàn)或者交代電影內(nèi)容中特定的歷史時(shí)期，對(duì)整部作品起到鋪墊作用。電影主題歌用歌詞這種特殊的文學(xué)形象表現(xiàn)特殊情感，易于觀眾理解和接受。同時(shí)由于它的通俗易懂，也較易于傳唱，所以電影主題歌曲在人民生活中也起到深遠(yuǎn)的影響作用。
我國(guó)的國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》起初并不是專門創(chuàng)作出來(lái)當(dāng)作國(guó)歌來(lái)用的，它是上一九三幾年聶耳為電影《風(fēng)云兒女》所作的主題歌，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中鼓舞著廣大人民斗志，由于它的影響意義廣泛，后來(lái)才被定為我國(guó)的國(guó)歌。還有電影《魂斷藍(lán)橋》的主題歌《一路平安》和《媽媽再愛(ài)我一次》的主題歌《世上只有媽媽好》大大彌補(bǔ)了劇情的平淡，很多人就是因?yàn)樗鼈兊闹黝}歌才多次觀看影片。美國(guó)電影《人鬼情未了》的主題曲《un-chainedmelody》與劇情發(fā)展緊密結(jié)合，多次在影片中出現(xiàn)很好的烘托了男女主人翁的愛(ài)情，對(duì)劇情的發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。電影主題歌可以根據(jù)其在劇情中的不同位置大致可以分為：片頭歌、片尾歌和首位相呼應(yīng)的主題歌……。
（二）電影插曲。
在電影中出現(xiàn)的歌曲叫做電影插曲，它常常是針對(duì)一些特定的場(chǎng)景或具體的情節(jié)而創(chuàng)作，與劇情的發(fā)展緊密相連，在劇中主要起到表現(xiàn)劇中人物感情、烘托劇情氣氛、推動(dòng)劇情發(fā)展等作用，插曲也和主題歌(曲)在電影中起到深遠(yuǎn)的影響。
我國(guó)電影早在20世紀(jì)30年代就運(yùn)用了插曲，到了50年代以后插曲應(yīng)用更為廣泛。比較有名的插曲有《英雄贊歌》、《讓我們蕩起雙槳》、《我的祖國(guó)》、《唱支山歌給黨聽(tīng)》、《花兒為什么這樣紅》、《絨花》、《我愛(ài)你，中國(guó)》、《紅星歌》、《駝鈴》等等。80年代以后插曲逐漸由器樂(lè)曲所代替，但也有許多歌曲傳唱至今《紅豆曲》、《枉凝眉》、《好人一生平安》、《小草》、《送別》等。美國(guó)電影《卡薩布蘭卡》中的插曲《時(shí)光飛逝》多次出現(xiàn)與故事情節(jié)的發(fā)展形成呼應(yīng)，連貫劇情。
（三）電影主題曲。
電影主題曲是電影的核心音樂(lè)，它是一段完整的音樂(lè)段落表達(dá)一定的思想感情和性格特點(diǎn)。它和電影主題歌一樣貫穿全劇對(duì)整部電影劇情起到連貫和概括作用，對(duì)劇中人物形象和思想感情起到深化和揭示作用。它和電影主題歌的差別是，它沒(méi)有具有具體語(yǔ)言意義的歌詞，所以它賦予人們更大的想想空間。電影主題曲一般采用純樂(lè)器或者人聲哼唱的形式出現(xiàn)。電影主題曲主要用來(lái)襯托環(huán)境描述人物性格和情感變化展開(kāi)，在劇中多次靈活出現(xiàn)良好推動(dòng)劇情發(fā)展。電影主題曲根據(jù)劇情的復(fù)雜程度或者劇中人物的多少可以分為單主題音樂(lè)和多主題音樂(lè)。如電影《梁?！分星擅畹剡\(yùn)用了交響樂(lè)《梁?！穼?duì)劇情起到了很好的推動(dòng)作應(yīng)。
（四）電影場(chǎng)景音樂(lè)。
電影場(chǎng)景音樂(lè)和插曲一樣是指在摸個(gè)特定場(chǎng)景使用的音樂(lè)。主要用來(lái)對(duì)具體場(chǎng)景所表達(dá)的故事情節(jié)或場(chǎng)景中的人物內(nèi)心、思想進(jìn)行描述或襯托、渲染。場(chǎng)景音樂(lè)是針對(duì)電影中特定的劇情環(huán)節(jié)而創(chuàng)作的，對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展也起到重要作用。電影《音樂(lè)之聲》中就用了很多場(chǎng)景音樂(lè)來(lái)交代故事的情節(jié)發(fā)展和特定的人物心情使電影一氣呵成。
電影音樂(lè)的形式不僅僅是這些，有時(shí)簡(jiǎn)短的幾個(gè)音符也可以對(duì)劇情起到交到或烘托作用。這些音樂(lè)在電影中與畫面有機(jī)的結(jié)合在一起，填補(bǔ)畫面空白、連貫電影劇情合理推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，是電影發(fā)生發(fā)展中不可缺少的一部分！
電影藝術(shù)論文篇十二
[摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。
[關(guān)鍵詞]精神;中國(guó)電影;商品價(jià)值;電影市場(chǎng)。
電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見(jiàn)的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來(lái)折去，仿佛不折騰個(gè)十萬(wàn)八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西。看電影，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說(shuō)，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說(shuō)，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過(guò)多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛(ài)好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣力地圖解權(quán)力話語(yǔ)符號(hào)等?！敝袊?guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問(wèn)：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么?”
有資料顯示，20，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬(wàn)電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)(平均每人每年5.5次)、韓國(guó)(平均每人每年2次)相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂?，看電影的頻率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛(ài)和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來(lái)的虛假滿足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來(lái)些什么?如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺(jué)影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說(shuō)市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類電影作品的沖擊，如若沒(méi)有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開(kāi)拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。年，票房過(guò)億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過(guò)100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。
好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語(yǔ)電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了。“精神”一詞可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見(jiàn)得到、聽(tīng)得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
電影藝術(shù)論文篇十三
1.1重表皮。
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過(guò)去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來(lái)講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過(guò)附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽(yáng)臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。
1.2輕表皮。
這種表皮，常見(jiàn)于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對(duì)于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問(wèn)題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來(lái)各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來(lái)簡(jiǎn)潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來(lái)自由曲線、帆布帶來(lái)各種抻拉曲面、合金板材帶來(lái)各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析，對(duì)其與建筑之間的關(guān)系方面展開(kāi)論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成。
這里主要指建筑表皮視覺(jué)表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問(wèn)題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺(jué)形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來(lái)建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會(huì)越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國(guó)和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無(wú)限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:。
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)。
從空間角度來(lái)看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過(guò)濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí)，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對(duì)于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺(jué)傳達(dá)的“特色臉面”
古語(yǔ)云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對(duì)外視覺(jué)傳達(dá)的直接載體。通過(guò)建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求。
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會(huì)環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開(kāi)始越來(lái)越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用。
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺(jué)品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái)，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用。
建筑是空間界定的一種方式，無(wú)論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對(duì)被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營(yíng)造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)。
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來(lái)的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢(shì)必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語(yǔ)意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
電影藝術(shù)論文篇十四
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期的改革與發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫得淋漓盡致?；诖?，本文重點(diǎn)探究了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù)；美學(xué)特征；探究。
21世紀(jì)作為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時(shí)期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無(wú)數(shù)聲樂(lè)藝術(shù)作家的勞動(dòng)成果；另一方面集中了中國(guó)人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過(guò)對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂(lè)藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。
1、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說(shuō)唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時(shí)期的民族聲樂(lè)，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂(lè)藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)稍有差異?？梢哉f(shuō)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂(lè)藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂(lè)藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂(lè)藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂(lè)藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國(guó)成立之后，隨著改革開(kāi)放、對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來(lái)，并作為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)顯得更加符合時(shí)代發(fā)展特性，并且與西方聲樂(lè)藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來(lái)。因此，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征。
3.1中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征。
美學(xué)作為研究人類意識(shí)、知覺(jué)和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂(lè)同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來(lái)，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界?！稑?lè)記》作為中國(guó)古代音樂(lè)的記載范本，部分內(nèi)容闡述了音樂(lè)對(duì)人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂(lè)是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂(lè)作為聲樂(lè)藝術(shù)的核心組成部分，與詩(shī)詞結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類情感世界的真實(shí)寫照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂(lè)藝術(shù)之所以魅力無(wú)限，正是由于其具備兩個(gè)主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來(lái)自音樂(lè)中的聲音，通過(guò)演唱者口中所傳遞出來(lái)的聲音；后者就是音樂(lè)、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時(shí)擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說(shuō)，創(chuàng)作者在聲樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，受到西方聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂(lè)藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。
3.2中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂(lè)藝術(shù)在長(zhǎng)期的矛盾斗爭(zhēng)和方式轉(zhuǎn)型過(guò)程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說(shuō)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過(guò)程。新世紀(jì)的中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂(lè)藝術(shù)。與此同時(shí)，在傳承民族聲樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特性?！肮艦榻裼?、洋為中用”作為當(dāng)代中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中華民族聲樂(lè)藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過(guò)程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來(lái)豐富當(dāng)今中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時(shí)期中華民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國(guó)家和地區(qū)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品中有用的東西拿出來(lái)，融入中華民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中去，以此來(lái)豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂(lè)藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
十一屆三中全會(huì)以后，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)走出國(guó)門。然而，在走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過(guò)程中，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國(guó)當(dāng)下基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅(jiān)持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時(shí)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)典范，始終堅(jiān)定不移地走中國(guó)發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對(duì)性的對(duì)待西方聲樂(lè)藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來(lái)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國(guó)際地位日益提升，已然成為國(guó)際民族聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂(lè)藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)和國(guó)際聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國(guó)際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂(lè)藝術(shù)國(guó)際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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［2］趙燕、中華民族聲樂(lè)的審美特征探析［j］.作家，2012.
［3］趙金霞、我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的特征［j］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013（03）.
電影藝術(shù)論文篇十五
論文摘要：在商業(yè)價(jià)值和大眾文化潮流的雙重動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
涂鴉藝術(shù)作為一種街頭文化，影響了當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的潮流文化，并啟迪著當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的靈感。
本論題首先從涂鴉藝術(shù)的起源與發(fā)展入手，對(duì)涂鴉藝術(shù)進(jìn)行歷史的客觀的評(píng)述，來(lái)尋求其藝術(shù)性與服裝實(shí)用性結(jié)合的理論基礎(chǔ)和文化心理需求。
其次研究最為一種文化的涂鴉藝術(shù)對(duì)于服裝行業(yè)所產(chǎn)生的影響，再次結(jié)合大量圖片從涂鴉與服飾色彩、服飾材料、服裝款式的搭配等方面說(shuō)明了涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，證實(shí)了兩者結(jié)合后所產(chǎn)生的時(shí)尚性，能夠?qū)τ诹餍懈?，時(shí)尚變換起到推波助瀾的作用。
第四通過(guò)知名的涂鴉品牌服裝的案例分析凸顯涂鴉藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域后所產(chǎn)生的巨大魅力和商業(yè)價(jià)值。
另外，這篇論文，對(duì)于服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新有一定的啟示作用，能夠啟發(fā)設(shè)計(jì)師去尋找古老的藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)更多新的“古為今用”的藝術(shù)形式。
論文關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用品牌。
1.緒論。
1.1前言。
1.2涂鴉藝術(shù)在國(guó)外的發(fā)展。
1.3涂鴉藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展。
2........
2.1涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾設(shè)計(jì)的影響。
2.2涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾商業(yè)的影響。
3.........................
3.1涂鴉與服飾色彩的搭配。
3.2涂鴉與服飾材料的搭配。
3.2.1..................
3.2.2涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運(yùn)用。
3.2.3涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配。
3.3涂鴉與服裝款式的搭配。
3.3.1服飾設(shè)計(jì)中的涂鴉圖案分析。
3.3.2.................
3.3.3涂鴉與服裝系列的搭配。
4.涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合。
4.1涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)大師作品中的運(yùn)用。
4.2.......................
5.結(jié)論。
參考文獻(xiàn)。
致謝。
相關(guān)閱讀。
藝術(shù)教育與校園育人的融合。
藝術(shù)教育就是“美”的教育，在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)藝術(shù)教育去影響學(xué)生的.思想和心理，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的想象力、直覺(jué)的洞察力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美的能力。
柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)成為教育的基礎(chǔ)”;美國(guó)于20世紀(jì)90年代將“藝術(shù)”規(guī)定為中學(xué)生的必修科目，認(rèn)為一個(gè)不懂藝術(shù)的人算不上是一個(gè)“完人”，本文探討的就是藝術(shù)教育如何與校園育人融合。
一、藝術(shù)教育滲透課堂教學(xué)。
在實(shí)際課堂教學(xué)中，寓教于美，以美襯教，做到美育與智育的有機(jī)結(jié)合。
(一)視覺(jué)沖擊，感官配合。
采用聲像直觀教具創(chuàng)設(shè)情景，實(shí)施直觀教學(xué)手段，英語(yǔ)課上，在講授koala、elephant、tiger、giraffe等這些不常見(jiàn)實(shí)物時(shí)，可以通過(guò)多媒體播放卡通形象或利用簡(jiǎn)筆畫，化抽象為具體，所見(jiàn)即所得。
利用幻燈片、電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一種悅耳、悅心的英語(yǔ)學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生懷著輕松愉快的心情，積極運(yùn)用各種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
(二)身臨其境，切身體會(huì)。
從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，讓學(xué)生做到“登山則情滿于山，觀海則情滿于?！?，懂得如何欣賞美，融美于心靈。
(三)感人之心，莫先乎情。
仁愛(ài)之情，最是動(dòng)人心田;語(yǔ)言之美，最能治愈乏味。
數(shù)學(xué)課上，教師以飽滿的情緒，生動(dòng)的語(yǔ)言觸動(dòng)學(xué)生的靈魂，在教學(xué)《鐘表的認(rèn)識(shí)》一課時(shí)，教師可以把兒歌“因?yàn)闀r(shí)針不愛(ài)動(dòng)，所以長(zhǎng)得粗又短;分針比較愛(ài)鍛煉，長(zhǎng)得細(xì)又長(zhǎng);秒針平時(shí)最愛(ài)動(dòng)，所以長(zhǎng)得最苗條。
”配上《小星星》的旋律，師生一起隨著音樂(lè)互動(dòng)，數(shù)學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，教師以精致的語(yǔ)言，深入學(xué)生的心靈，化解數(shù)學(xué)的枯燥，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)效果。
二、藝術(shù)教育伴健康成長(zhǎng)同行。
健康的體魄與藝術(shù)教育的關(guān)系是十分密切的，把藝術(shù)教育與學(xué)生體質(zhì)訓(xùn)練相互滲透，讓學(xué)生在鍛煉中體味生活之美，在美中享受成長(zhǎng)的樂(lè)趣。
(一)身心愉悅，自由成長(zhǎng)。
身體是革命的本錢，而藝術(shù)帶來(lái)的愉悅會(huì)使人心情舒暢，機(jī)體協(xié)調(diào)，提升有益于健康的情緒感知，從而增強(qiáng)體質(zhì)、體能，提高健康水平。
體育課或者課外運(yùn)動(dòng)結(jié)合藝術(shù)的特點(diǎn)，可以化枯燥為樂(lè)趣，例如團(tuán)體操的練習(xí)、花樣跳繩等就可以讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到藝術(shù)的樂(lè)趣。
(二)踐行美育，美體結(jié)合。
將體育與藝術(shù)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不但可以鍛煉出學(xué)生健壯的體魄，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的耐力，開(kāi)闊他們的心胸，促進(jìn)正確審美觀念的養(yǎng)成。
三、藝術(shù)教育與德育相互交融。
美育和德育都是教育全面發(fā)展的重要組成部分，是相互交融而不是非此即彼。
(一)以善為美，以美樹(shù)人。
可以培養(yǎng)和塑造學(xué)生健康、和諧、自信的人格，改善學(xué)生生活態(tài)度與生活習(xí)性，形成積極健康的生活觀。
悲觀的人經(jīng)常聽(tīng)一些歡快歌曲，讀一些艱苦奮斗終有所成的事例，就能逐步克服甚至消除他們個(gè)性中的怯弱悲觀成分，變得開(kāi)朗活潑起來(lái)。
(二)以美圖德，以德傳美。
美育的最終目的是道德的充實(shí)和新人的發(fā)展。
把德育寓于美育之中，心美引善，使學(xué)生在效仿榜樣中實(shí)現(xiàn)道德教育，成為內(nèi)外兼美的人。
由此可見(jiàn)，勵(lì)志的讀書演講活動(dòng)，課間積極向上的樂(lè)曲，都在潛移默化地用美引導(dǎo)學(xué)生走向積極和陽(yáng)光。
早在1986年，國(guó)家教委就曾提出“沒(méi)有美育的教育是不完全的教育”。
而在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，最能打動(dòng)學(xué)生心靈的，無(wú)疑還是藝術(shù)。
把藝術(shù)教育融入到教育教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，以藝術(shù)促學(xué)習(xí)，以藝術(shù)強(qiáng)體魄，以藝術(shù)鑄靈魂，必定會(huì)讓教育成為蒼穹之下最陽(yáng)光的事業(yè)!
電影藝術(shù)論文篇十六
一、營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍，是興趣激發(fā)的前提。
眾所周知，良好的教育環(huán)境對(duì)教育的影響是不可低估的。傳統(tǒng)中的聲樂(lè)教學(xué)以傳授知識(shí)、訓(xùn)練聲樂(lè)技能為主要教學(xué)目標(biāo)，以教師為中心，孩子大多處于被動(dòng)的地位，天性被抹殺。所以，音樂(lè)教學(xué)成功的前提和關(guān)鍵因素是建立融洽、和諧、民主、平等的師生關(guān)系，要做到以情激人，以情育人。一方面，教師必須尊重、關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，理解學(xué)生情感，用親切的眼神、和藹的態(tài)度、熱情的語(yǔ)言來(lái)縮短師生心靈間的差距，把學(xué)生視作共同學(xué)習(xí)的伙伴，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系，并及時(shí)賦予他們積極的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，不斷增強(qiáng)他們的自信心和進(jìn)取心。另一方面，教師還要熱愛(ài)自己所教學(xué)科，深入挖掘教材和研究學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，利用多種方法引入新知識(shí)。有豐富的知識(shí)和精湛的授課藝術(shù)來(lái)吸引學(xué)生，滿足學(xué)生的道德要求和精神需要，使他們對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)充滿濃厚的興趣。其次，教師要善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境等方法引入新課，以激發(fā)他們的主動(dòng)思維和求知欲。讓學(xué)生處于一種“心求通而未得”的最佳心理狀態(tài)，并自覺(jué)地以高昂的情緒投入學(xué)習(xí)，從而極大地發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，從而有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、巧設(shè)有效教學(xué)情境，是興趣激發(fā)的重點(diǎn)。
情境，是指聽(tīng)覺(jué)環(huán)境和視覺(jué)環(huán)境，以及二者之間的和諧。多年的教學(xué)實(shí)踐告訴我，情境創(chuàng)設(shè)的好壞往往直接影響一堂音樂(lè)課的教學(xué)效果。創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境可以為成功的音樂(lè)教學(xué)起到重要的作用，甚至可以成為一種有效的潛在教育手段，它是將生活世界中的真實(shí)音樂(lè)場(chǎng)景以多種形式再現(xiàn)到音樂(lè)課堂教學(xué)之初，運(yùn)用生活素材來(lái)擴(kuò)充教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)自然的藝術(shù)氛圍，使學(xué)生情不自禁地進(jìn)入角色之中，在充滿情趣的生活情境中進(jìn)行師生間交互性積極性對(duì)話，在情境對(duì)話中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到情感的碰撞與共鳴。
例如，三年級(jí)在欣賞《龜兔賽跑》時(shí)，我們將龜兔賽跑的故事用動(dòng)畫片的形式制作成課件，配以《龜兔賽跑》的音樂(lè)，先讓學(xué)生聆聽(tīng)，學(xué)生在視、聽(tīng)結(jié)合的情況下，非常容易理解音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容；然后將樂(lè)器的形狀、音色、表現(xiàn)對(duì)象等圖像和聲音相結(jié)合的形式進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生很快就認(rèn)識(shí)了單簧管和大管這兩種西洋樂(lè)器以及它們的音色特點(diǎn)、表現(xiàn)對(duì)象。
再如，在教唱《童心是小鳥(niǎo)》這一歌曲時(shí)，我運(yùn)用多媒體flash中一年四季的場(chǎng)景，使學(xué)生仿佛置身于大自然的懷抱中，再加上音質(zhì)很好的教學(xué)磁帶，使學(xué)生對(duì)四季之美有了感性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，為歌曲學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、開(kāi)放式教學(xué)是興趣激發(fā)的。
新課程改革倡導(dǎo)“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念，提倡通過(guò)建立自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的成功與愉悅，體會(huì)音樂(lè)與生活的聯(lián)系，感受音樂(lè)的樂(lè)趣，有效促進(jìn)學(xué)生健康地成長(zhǎng)。就能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體和創(chuàng)造的積極性。我在課堂上經(jīng)常鼓勵(lì)那些性格內(nèi)向的學(xué)生大聲說(shuō)、大聲唱、大膽演。加之激勵(lì)性的語(yǔ)言，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，讓學(xué)生在寬松友好的學(xué)習(xí)氛圍里感受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
（一）創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)，展示自我。
在音樂(lè)教學(xué)中要改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)的人際關(guān)系，堅(jiān)持以學(xué)生為主的學(xué)習(xí)方法，教師通過(guò)適當(dāng)點(diǎn)撥、引領(lǐng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，從而發(fā)展學(xué)生的聰明才智和個(gè)性，使學(xué)生的更多的參與，合作過(guò)程中提高學(xué)習(xí)能力。我在音樂(lè)課上設(shè)計(jì)了“小小舞知識(shí)感覺(jué)是最乏味的，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)枯燥的力度標(biāo)記時(shí)，采用了分組進(jìn)行搶答，表演的比賽形式來(lái)爭(zhēng)奪紅旗，從而營(yíng)造了一種愉快、和諧的教學(xué)氛圍?！边@一教學(xué)活動(dòng)，把整個(gè)課堂營(yíng)造的喜悅氣氛推向高潮。
（二）以“賽”激趣促學(xué)。好勝心強(qiáng)是小學(xué)生的主要性格特點(diǎn)之一，讓學(xué)生在激烈的比賽氛圍中，來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣。如教學(xué)中讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行“表演唱”的比賽實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。在表演中學(xué)習(xí)知識(shí)增強(qiáng)興趣。我上音樂(lè)課時(shí)總是創(chuàng)造條件激勵(lì)學(xué)生上臺(tái)來(lái)表演唱，教學(xué)效果事半功倍。這樣教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的信心也更濃厚了。
四、用積極評(píng)價(jià)鼓勵(lì)學(xué)生，是興趣激發(fā)的保證。
積極的激勵(lì)性評(píng)價(jià)是一方對(duì)癥的好藥，幾乎所有人都喜歡被人夸獎(jiǎng)的，對(duì)小學(xué)生更是如此。教師在教學(xué)活動(dòng)中，要及時(shí)肯定、鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)他們學(xué)習(xí)音樂(lè)的信心。首先、注重課堂評(píng)價(jià)中學(xué)生的參與。學(xué)生成為課堂主體的前提是調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生有意識(shí)、有興趣、有責(zé)任參與教學(xué)活動(dòng)。評(píng)價(jià)是調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性的有效機(jī)制，通過(guò)教學(xué)評(píng)價(jià)激起學(xué)生的主體參與，讓學(xué)生在課堂誰(shuí)體驗(yàn)成功的喜悅，獲得進(jìn)取的力量。其次、突出課堂評(píng)價(jià)中發(fā)展的觀點(diǎn)。突出評(píng)價(jià)的發(fā)展性功能是學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心。發(fā)展性評(píng)價(jià)考慮學(xué)生的過(guò)去，重視學(xué)生的現(xiàn)在，更著眼于學(xué)生的未來(lái)，追求的不是給學(xué)生下一個(gè)精確的結(jié)論，更不是給學(xué)生一個(gè)等級(jí)分?jǐn)?shù)并與他人比較，而更多地體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的關(guān)注和關(guān)懷，通過(guò)評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的提高，發(fā)展學(xué)生的潛能，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，應(yīng)該適時(shí)的鼓勵(lì)并給予最大的幫助，只要學(xué)生有一點(diǎn)的進(jìn)步便給以肯定，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。
為此，教師應(yīng)重視創(chuàng)造條件讓學(xué)習(xí)困難生在音樂(lè)課堂上獲取成功，嘗到成功的喜悅，從而激起他們的學(xué)習(xí)興趣。我在教學(xué)實(shí)踐中嘗試了分層教學(xué)，經(jīng)常讓一些音樂(lè)水平較差的學(xué)生回答一些很淺顯的、容易找到答案的問(wèn)題，如果答對(duì)了、或者只是對(duì)其中的一部分，就立即加以表?yè)P(yáng)，表?yè)P(yáng)他進(jìn)步了。然后逐步加大訓(xùn)練難度，提高訓(xùn)練要求，讓學(xué)生在不斷的訓(xùn)練中獲取點(diǎn)滴的長(zhǎng)進(jìn)，體驗(yàn)成功的快樂(lè)。另外，還經(jīng)常作出一些模糊的激勵(lì)性評(píng)價(jià)。例如：“其實(shí)你很聰明，只要多一些努力，你一定會(huì)學(xué)得很好。”諸如之類的評(píng)價(jià)，不但承認(rèn)了并強(qiáng)化了學(xué)生的進(jìn)步，使學(xué)生由此喜歡音樂(lè)老師，也喜歡上音樂(lè)課。此外，這種激勵(lì)評(píng)價(jià)不僅僅是在課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)上，也體現(xiàn)在學(xué)生的課外興趣活動(dòng)上。實(shí)踐證明學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣還與他所接觸到的音樂(lè)作品有極大的關(guān)系，好的音樂(lè)作品可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，所以，教師應(yīng)該提供盡量多的優(yōu)秀的音樂(lè)作品，擴(kuò)大學(xué)生的視野，激發(fā)他們的興趣。
總之，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，教師在教學(xué)中采用靈活多樣的教學(xué)方法，選用豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，良好語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用，把握好教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，運(yùn)用形式多樣的評(píng)價(jià)方法，是提高學(xué)生上音樂(lè)課的興趣的有效方法。
電影藝術(shù)論文篇十七
摘要：互動(dòng)藝術(shù)是觀眾參與作品的一種藝術(shù)形式，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，結(jié)合藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出多樣化的互動(dòng)藝術(shù)作品?；?dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品到主動(dòng)參與作品，體會(huì)作品。本文從分析互動(dòng)藝術(shù)的特征出發(fā)，探究互動(dòng)藝術(shù)的變化發(fā)展及如今互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，審視互動(dòng)藝術(shù)特有的藝術(shù)魅力。
關(guān)鍵詞：互動(dòng)藝術(shù)；技術(shù)；交互。
1、認(rèn)識(shí)互動(dòng)藝術(shù)。
（1）什么是互動(dòng)藝術(shù)?；?dòng)藝術(shù)是讓觀賞者親身體驗(yàn)參與的藝術(shù)作品，是傳感技術(shù)，電子藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)相結(jié)合的多元化藝術(shù)。在互動(dòng)藝術(shù)作品中，“互動(dòng)”即為創(chuàng)作者、觀賞者及作品中事物的互動(dòng)。互動(dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式受到觀賞者的影響，甚至觀眾也能成為作品的其中一個(gè)部分?；?dòng)藝術(shù)作品可通過(guò)感應(yīng)器讓參與者的行為動(dòng)作使作品做出相應(yīng)的回應(yīng)。通過(guò)這種形式參與者便有了選擇的權(quán)利，同時(shí)與作品有了對(duì)話交流的過(guò)程。
（2）互動(dòng)藝術(shù)的特征?；?dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，它是創(chuàng)作者的創(chuàng)意及理念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物?；?dòng)藝術(shù)最鮮明的特征就是交互性，強(qiáng)調(diào)觀賞者與藝術(shù)作品相互溝通，共同參與?；?dòng)藝術(shù)最大的特征就是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，互動(dòng)藝術(shù)以多媒體技術(shù)、電子技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，讓觀賞者通過(guò)走動(dòng)、觸摸、動(dòng)作、發(fā)聲等方式親身參與到互動(dòng)藝術(shù)作品中，不僅能夠使觀賞者更深刻的理解作品和創(chuàng)作者意圖，而且能引起更多人的關(guān)注。
2、互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展歷程。
（1）思想轉(zhuǎn)變推動(dòng)互動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。從六十年代開(kāi)始，人們不在滿足于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品傳遞的精神交流表現(xiàn)形式，而是開(kāi)始尋找一種藝術(shù)作品與觀賞者能夠更為活躍的聯(lián)系，想要改變傳統(tǒng)藝術(shù)主體與對(duì)象之間單向線性的傳播方式，形成雙向帶有交互性質(zhì)的整合傳播藝術(shù)表現(xiàn)形式。早在1957年馬賽爾·杜尚在他的書中就寫到“一個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)不是由所有藝術(shù)家單獨(dú)來(lái)完成的，因?yàn)橛^眾會(huì)建立一種對(duì)于作品和外部世界在辨認(rèn)上和他的鑒定解釋上的聯(lián)系，通過(guò)進(jìn)一步增加他自身的想法繼續(xù)促成創(chuàng)作活動(dòng)”，“這是觀眾來(lái)創(chuàng)作的作品”。特別是1962年在于拜多·依考的著作中提出了“開(kāi)放式的作品”這一觀念，一種觀眾參與的意識(shí)逐漸開(kāi)始蘇醒。創(chuàng)作者開(kāi)始希望作品離開(kāi)展廳、畫廊，同時(shí)也出現(xiàn)了能讓更多的人接觸到的街頭藝術(shù)，并且以集體創(chuàng)作、共同參與的方式創(chuàng)作了大量的作品，是更多的觀賞者逐步的參與到藝術(shù)作品中。并且，在六十年代初產(chǎn)生的激浪藝術(shù)闡釋了另一種藝術(shù)思想，倡導(dǎo)拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，確認(rèn)了互動(dòng)媒介的重要存在，確認(rèn)了觀眾和表演者的娛樂(lè)性而取代高雅的現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)肅性和神圣性，確認(rèn)了日常生活中簡(jiǎn)單的和習(xí)慣性的事情和行為與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。在同一時(shí)期出現(xiàn)的行為藝術(shù)也推動(dòng)了交互藝術(shù)的發(fā)展，此時(shí)的藝術(shù)家以自己的身體為基本材料的行為過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些精神內(nèi)涵，營(yíng)造出觀者與藝術(shù)家的精神共鳴，他們講求一種身體與精神之間的存在關(guān)系。這些新興的觀念與藝術(shù)形式與互動(dòng)藝術(shù)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
（2）技術(shù)發(fā)展開(kāi)拓互動(dòng)藝術(shù)空間。從六十年代起，藝術(shù)家的創(chuàng)作引進(jìn)了計(jì)算機(jī)工具，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)所呈現(xiàn)的效果為藝術(shù)家創(chuàng)作增加了新的靈感，為藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作打開(kāi)了一種新的空間。藝術(shù)家利用計(jì)算機(jī)程序代替?zhèn)鹘y(tǒng)工具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不斷地探索技術(shù)所能為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的無(wú)限可能。藝術(shù)作品中運(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像的結(jié)合，文字與聲效配合等多種元素，運(yùn)用裝置或網(wǎng)絡(luò)等多種方式來(lái)表現(xiàn)、發(fā)展、保存。九十年代后，隨著新媒介、新材料的開(kāi)拓和其他數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，互動(dòng)藝術(shù)逐漸被推到大眾面前。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展使互動(dòng)藝術(shù)作品的形式更加多樣化，觀賞者參與互動(dòng)的方式種類也越來(lái)越多。目前，互動(dòng)藝術(shù)作品運(yùn)用的主要技術(shù)是圖像、聲音處理的相關(guān)技術(shù)以及捕捉人體動(dòng)作及相關(guān)信息的傳感技術(shù)。互動(dòng)藝術(shù)一直不斷的運(yùn)用各種新興技術(shù)探索創(chuàng)新觀賞者與作品之間的交流互動(dòng)，使觀賞者不斷走入作品，從觀賞者與作品的被動(dòng)互動(dòng)，到讓觀賞者按照自己的意愿選擇某種途徑探索作品的主動(dòng)互動(dòng)，最后使觀賞者自己可以隨意控制所加信息的適應(yīng)互動(dòng)，成為作品的參與者來(lái)完成與藝術(shù)作品的互動(dòng)。正如比爾·維奧拉所說(shuō)“技術(shù)構(gòu)成了任一藝術(shù)性活動(dòng)的一把鑰匙。這同時(shí)是一種方法和一個(gè)障礙用以表達(dá)我們的創(chuàng)作想法。這種壓力是完全地對(duì)任一件藝術(shù)作品至關(guān)重要的?！?/p>
3互動(dòng)藝術(shù)的應(yīng)用與展望。
互動(dòng)藝術(shù)是借鑒了藝術(shù)和運(yùn)用技術(shù)方法結(jié)合實(shí)踐的綜合體，同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)蘊(yùn)含的美和技術(shù)創(chuàng)造的美。但互動(dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品和虛無(wú)的精神享受到主動(dòng)參與作品和身臨其境的體會(huì)作品，借助高科技、新媒介、音樂(lè)等各種元素，既發(fā)揮了結(jié)合了藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，又創(chuàng)作出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對(duì)于互動(dòng)藝術(shù)的觀賞與理解是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)全方位的理解體驗(yàn)，這種更加直接的切身體驗(yàn)存在與人機(jī)互動(dòng)之中，從而使人們?cè)谟^賞交互藝術(shù)作品時(shí)獲得更深刻、更強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn)，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的興趣。如柏林藝術(shù)家sweza利用二維碼做了一個(gè)街頭卡帶錄音機(jī)項(xiàng)目。將手機(jī)掃過(guò)海報(bào)上收音機(jī)的二維碼后，用戶可以把自己的智能手機(jī)變成卡帶機(jī)的一盒磁帶，從一張錄音機(jī)海報(bào)上演奏出音樂(lè)來(lái)。如今，更多的藝術(shù)家們現(xiàn)在開(kāi)始利用最新科技讓他們的作品變得更加互動(dòng)，與周圍的人和環(huán)境產(chǎn)生更多的聯(lián)系。這些新的互動(dòng)作品制造出更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，很多互動(dòng)藝術(shù)存在于街道及人群聚集的地方，而正因如此，作品顯得更加真實(shí)。如eyebeam涂鴉實(shí)驗(yàn)室（graffitiresearchlab）的作品，創(chuàng)作者利用數(shù)字投影與大樓互動(dòng)，作品利用點(diǎn)繪畫系統(tǒng)，通過(guò)亮起的窗戶生成畫作，觀眾可以在街道上觀看作畫的過(guò)程。又如來(lái)自lummo的作品lummoblocks將“俄羅斯方塊”投影在公共廣場(chǎng)的巨型屏幕上，玩家可以通過(guò)在廣場(chǎng)上的走動(dòng)來(lái)移動(dòng)和翻轉(zhuǎn)方塊，路過(guò)的人們看到方塊高壘起來(lái)，大概也會(huì)十分想要參與這項(xiàng)游戲吧。也有許多創(chuàng)作者讓文件分享來(lái)到了街頭，你可以在任何地方發(fā)現(xiàn)usb的存在，任何公共場(chǎng)所的洞和縫隙都成為交換文件的地方——mp3，你沒(méi)寫完的小說(shuō)，藝術(shù)作品等，每個(gè)人都可以下載你留下來(lái)的東西。而這一切正是互動(dòng)藝術(shù)作品內(nèi)涵的高科技所實(shí)現(xiàn)的，是互動(dòng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)上的最大區(qū)別，也正是互動(dòng)藝術(shù)所特有的吸引力。然而互動(dòng)藝術(shù)的美感并不是簡(jiǎn)單的靠技術(shù)來(lái)支撐，互動(dòng)藝術(shù)作品是觸及人們心靈的，延伸到參與者的意識(shí)與思想，互動(dòng)藝術(shù)的美是涉及思想深處的，有不可預(yù)測(cè)的影響力，給人新的思考?；?dòng)藝術(shù)作品以裝置硬件為基礎(chǔ)，結(jié)合相應(yīng)的技術(shù)所達(dá)到的特有的交互效果，使其在很多領(lǐng)域都有較為廣泛的應(yīng)用。如在各類展覽中的應(yīng)用、虛擬現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用以及人工智能和網(wǎng)絡(luò)傳播等等。
隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的不斷更新必然會(huì)對(duì)互動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，互動(dòng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作也有了新的高度，呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式和交互功能，為藝術(shù)家的創(chuàng)作開(kāi)闊了視野，同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)。這就需要設(shè)計(jì)者運(yùn)用其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，相信更多的互動(dòng)藝術(shù)作品能夠在更多的領(lǐng)域得到應(yīng)用。
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電影藝術(shù)論文篇十八
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青?；▋褐乙?jiàn)。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂(lè)特色。
8.長(zhǎng)安樂(lè)鼓探究。
9.聲樂(lè)小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂(lè)課堂模式。
11.聲樂(lè)演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。
作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂(lè)作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂(lè)教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國(guó)戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂(lè)藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個(gè)性化聲樂(lè)技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。
22.共鳴訓(xùn)練對(duì)聲樂(lè)技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂(lè)風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國(guó)歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂(lè)表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂(lè)作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)文化中的歷史地位。
36.簡(jiǎn)述宗教題材聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格。
37.德國(guó)藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂(lè)特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語(yǔ)匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂(lè)訓(xùn)練。
46.聲樂(lè)教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂(lè)集體課教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。
50.如何將聲樂(lè)學(xué)習(xí)作為音樂(lè)文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國(guó)合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂(lè)特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
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