總結(jié)是幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、優(yōu)化方案的過(guò)程，是一個(gè)積極向上的思考過(guò)程。寫總結(jié)時(shí)要注意適當(dāng)借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和做法，但要保持獨(dú)立思考，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。為了幫助大家寫好總結(jié)，我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了一些高質(zhì)量的總結(jié)范文，供大家參考。
電影藝術(shù)論文篇一
[摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。
[關(guān)鍵詞]精神;中國(guó)電影;商品價(jià)值;電影市場(chǎng)。
電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見(jiàn)的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來(lái)折去，仿佛不折騰個(gè)十萬(wàn)八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西。看電影，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說(shuō)，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說(shuō)，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射?？上У氖?，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過(guò)多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛(ài)好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣力地圖解權(quán)力話語(yǔ)符號(hào)等?！敝袊?guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問(wèn)：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么?”
有資料顯示，20，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬(wàn)電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)(平均每人每年5.5次)、韓國(guó)(平均每人每年2次)相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂?，看電影的頻率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛(ài)和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來(lái)的虛假滿足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來(lái)些什么?如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺(jué)影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說(shuō)市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類電影作品的沖擊，如若沒(méi)有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。年，票房過(guò)億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過(guò)100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。
好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語(yǔ)電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見(jiàn)得到、聽得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
電影藝術(shù)論文篇二
1.1藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的沉淀期。
各類型嘗試的自覺(jué)時(shí)期（1992-）這一時(shí)期張藝謀已經(jīng)不滿足于《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》式的民族的、凄美的，甚至是悲涼的作品主題了。于是這一時(shí)期出現(xiàn)了人對(duì)自我權(quán)益覺(jué)醒的農(nóng)村題材影片《秋菊打官司》；通過(guò)一個(gè)小人物的辛酸遭遇而反映整個(gè)社會(huì)歷史風(fēng)貌的《活著》；完全采用非職業(yè)演員反映中國(guó)農(nóng)村教育現(xiàn)狀的作品《一個(gè)都不能少》；講述愛(ài)情、家庭、親情的電影《我的父親母親》；京味十足的都市輕喜劇《有話好好說(shuō)》；退休工人與盲女間真實(shí)的社會(huì)道德故事《幸福時(shí)光》等作品。這一時(shí)期的作品并沒(méi)有完全脫離張藝謀藝術(shù)片的范疇，作品中還有藝術(shù)片的影子，但這一時(shí)期的張藝謀已經(jīng)看到商業(yè)和電影的利益關(guān)系了，而且他也不滿足于只有口碑而沒(méi)有票房的現(xiàn)實(shí)。于是有了他各種類型電影的嘗試，甚至是喜劇，他還試圖通過(guò)《幸福時(shí)光》的網(wǎng)上選角，來(lái)嘗試商業(yè)片的運(yùn)作。
1.2藝術(shù)與商業(yè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
商業(yè)與藝術(shù)間的游移（-）抱著各大電影節(jié)的獎(jiǎng)杯，戴著只有口碑沒(méi)有票房的帽子，張藝謀開始拍攝《英雄》，這是張藝謀第一部古裝商業(yè)大片，盡管大家對(duì)《英雄》的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它卻開啟了中國(guó)的大片時(shí)代，而且張藝謀也從此摘下了只有口碑沒(méi)有票房的帽子。接下來(lái)的《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》繼續(xù)沿用《英雄》的成功套路：大制作+大牌演員，繼續(xù)著張藝謀的商業(yè)大片，票房神話。這一時(shí)期罵張藝謀的人特別多，批評(píng)指責(zé)他只注重商業(yè)利益而弱化了故事的藝術(shù)內(nèi)涵。張藝謀本身似乎也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，所以他拍攝了《千里走單騎》、《山楂樹之戀》，一個(gè)試圖說(shuō)明自己還能拍文藝片的作品。也許是時(shí)代的發(fā)展，也許是電影的發(fā)展，在《千里走單騎》、《山楂樹之戀》中，我們還是能看到許多商業(yè)電影的影子。這一時(shí)期的張藝謀是矛盾的，他既想符合時(shí)代的潮流，又想堅(jiān)持自己的信仰。所以在這個(gè)時(shí)期既拍了商業(yè)大片，又追求著自己夢(mèng)想，拍攝藝術(shù)片。
2馮小剛的電影分期及轉(zhuǎn)型。
2.1熱力迸發(fā)激情洋溢的成名期。
平民視角下的黑色幽默賀歲喜劇時(shí)期（-）帶著初出茅廬的勇氣，帶著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象批判的心理。馮小剛用他那特有的“京味”語(yǔ)調(diào)，游戲似的情節(jié)安排，呈現(xiàn)給我們一個(gè)個(gè)含淚笑的狂歡式作品。這一時(shí)期的代表作品是《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》和《沒(méi)完沒(méi)了》。這種馮氏賀歲電影獨(dú)特的魅力征服了當(dāng)時(shí)挑剔的觀眾，馮小剛用他平民視角下的黑色幽默奠定了他在中國(guó)賀歲電影中的地位。
2.2內(nèi)斂反思的發(fā)展期。
賀歲喜劇到賀歲正劇的過(guò)渡時(shí)期（2000-）隨著《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》、《沒(méi)完沒(méi)了》的相繼成功，馮小剛的黑色幽默喜劇風(fēng)格逐漸被大眾接受。馮小剛在賀歲喜劇電影取得成功之后，在他成為著名導(dǎo)演之后，開始反思自己電影的發(fā)展。電影內(nèi)涵因素逐漸加大，從《大腕》開始，荒誕中開始引入更多的'黑色幽默，而且小人物的地位逐漸發(fā)生變化。從《甲方乙方》開始，馮小剛的賀歲電影大多以小人物作為關(guān)注對(duì)象，電影中的主人公，大多是一些沒(méi)有遠(yuǎn)大理想、宏偉事業(yè)，說(shuō)話經(jīng)常沒(méi)有正行，但心地善良的老百姓。而到了《手機(jī)》，雖然電影并沒(méi)有刻畫在歷史和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，起著重大作用的大人物，但影片中的主人公嚴(yán)守一，已經(jīng)是中國(guó)正在壯大起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)中的一員了，已不能被認(rèn)為是一個(gè)嚴(yán)格意義上的普通百姓了。這些變化表明馮小剛的視野正在不斷的開放，他正在跳出自己的市民情節(jié)，將電影的創(chuàng)作投向更廣闊、豐富多彩的社會(huì)人生。
2.3探索困惑的轉(zhuǎn)型期。
中國(guó)本土電影到世界電影的轉(zhuǎn)型時(shí)期（-2013）伴隨著名氣的越來(lái)越大，馮氏賀歲電影已成為中國(guó)電影不可或缺的一部分。馮氏幽默的品牌已然確立?？蛇@時(shí)的馮小剛已不滿足自己電影作品在中國(guó)內(nèi)地獎(jiǎng)項(xiàng)、票房上的成功，更吸引他的是國(guó)際的認(rèn)可。于是在馮小剛推出了自己有第一部古裝片《夜宴》，但是結(jié)果卻是，票房沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，口碑更是罵聲連連。在這之后，馮小剛并沒(méi)有停止他的探索，《集結(jié)號(hào)》不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)了，并且獲得了一致好評(píng)，票房、口碑雙豐收。之后更是創(chuàng)作了票房突破6億元的《唐山大地震》，馮小剛終于在自己的轉(zhuǎn)型中找到了自己適合的道路。
3殊途同歸———藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合。
張藝謀的轉(zhuǎn)型之路是藝術(shù)———商業(yè)———藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合。馮小剛的轉(zhuǎn)型之路正好相反，但結(jié)局卻一樣：商業(yè)———藝術(shù)———商業(yè)與藝術(shù)完美結(jié)合。通過(guò)這樣的對(duì)比，我們似乎發(fā)現(xiàn)了新中國(guó)電影轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合的影片才是觀眾欣賞的，市場(chǎng)需要的。張藝謀與馮小剛始終在電影的高地上積極探索———無(wú)論是在電影的主題、風(fēng)格、演員使用等藝術(shù)性方面，還是在電影的商業(yè)化轉(zhuǎn)型方面。不管是否在拍電影，張藝謀和馮小剛始終在不斷地出新出奇，而他們的每一次探索都會(huì)留下當(dāng)代電影轉(zhuǎn)型的痕跡。兩人在中國(guó)影壇的地位，還有他們異曲同工的電影變遷之路，都在證明著他們不同風(fēng)格電影下隱藏著的共同內(nèi)涵，對(duì)他們現(xiàn)代電影轉(zhuǎn)型的研究，會(huì)讓更多關(guān)注中國(guó)電影的人了解到,電影的成功之處是源于電影的內(nèi)在理念而不是外在的表現(xiàn)。
電影藝術(shù)論文篇三
電影音樂(lè)有助于渲染烘托畫面場(chǎng)景的氣氛和情緒。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和人物中，音樂(lè)和畫面的有機(jī)滲透與結(jié)合，可以把人帶入不同的情景和意境當(dāng)中。如喜悅、傷悲、恐慌、蒼涼等等。音樂(lè)深化了視覺(jué)效果同時(shí)深入了人心，增強(qiáng)了人們內(nèi)心深處的感受，使畫面更加形象生動(dòng)了?！耙舢嬐健笔请娪八囆g(shù)中常用的音樂(lè)與畫面結(jié)合的描繪手法，常常將電影中不同身份和地位的人物出場(chǎng)用特定的音樂(lè)和音響效果給以展現(xiàn)。例如陰謀家或是壞蛋的出現(xiàn)常常會(huì)伴以十分詭異怪誕的音樂(lè)；美麗優(yōu)雅的公主出場(chǎng)總會(huì)伴以優(yōu)雅美妙的旋律與音調(diào)；小丑的出現(xiàn)總會(huì)常常伴以詼諧而又幽默的音樂(lè)。諸如此類，音樂(lè)似乎成了人物身份的象征。
電影音樂(lè)的節(jié)奏的舒緩與緊張同樣能夠給人一種強(qiáng)烈的內(nèi)心感受。節(jié)奏的舒緩給人感覺(jué)仿佛一葉扁舟，自由安詳?shù)娘h蕩在平靜遼闊的江面，感覺(jué)十分愜意，人的呼吸也隨著小舟的節(jié)奏一搖一擺，心情簡(jiǎn)直放松極了。緊張的節(jié)奏往往暗示著情形的突變或者是故事的高潮到來(lái)，使人的心一下子提到嗓子眼來(lái)，精神也跟著故事情節(jié)和音樂(lè)節(jié)奏的變化而緊張起來(lái)，隨著音樂(lè)節(jié)奏的緊張與加快，人的心跳似乎也像是繃在弦上的箭，緊緊的。呼吸也隨之加快了，內(nèi)心更產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的情感。當(dāng)音樂(lè)再次舒緩下來(lái)的時(shí)候，人的內(nèi)心也漸漸地恢復(fù)了平靜?？梢?jiàn)，音樂(lè)對(duì)于深化人的內(nèi)心感受起著很重要的作用。
音樂(lè)在揭露人物內(nèi)心深處的情感方面起到了極其重要的作用。人內(nèi)心的情感有的時(shí)候是很微妙的，好的電影音樂(lè)能夠深入而細(xì)膩地刻畫人物內(nèi)心的情感。在許多電影里，一般在人物內(nèi)心的情感發(fā)生變化起伏的時(shí)候，就會(huì)用音樂(lè)來(lái)烘托和揭示。好的電影音樂(lè)是滲透在情感里的，音樂(lè)一響起，我們就能夠感覺(jué)到情感的流動(dòng)。就像《泰坦尼克號(hào)》中的主題音樂(lè)一奏響，立刻就表達(dá)出了男女主人公彼此心中對(duì)對(duì)方的那份火熱和真摯的深愛(ài)，同時(shí)我們一聽到這首音樂(lè)的響起，內(nèi)心深處也引起了強(qiáng)烈的共鳴，一股愛(ài)情的暖流在心中奔騰翻滾，又帶著一縷淡淡的憂傷。
再比如美國(guó)經(jīng)典電影由斯蒂文斯皮爾伯格導(dǎo)演的《拯救大兵瑞恩》，片頭長(zhǎng)達(dá)4分30秒的畫面和背景音樂(lè)，更是深刻地揭露了人物內(nèi)心的情感。在畫面中老年的瑞恩在家人的陪伴下來(lái)到了烈士陵墓，悼念當(dāng)年為救自己而犧牲的戰(zhàn)友們，電影在這段時(shí)間里，沒(méi)有任何對(duì)白，我們只能看到瑞恩懷著悲傷的心情和凝重憂郁的神情走在家人的前面。這時(shí)的背景音樂(lè)深情而又極富感染力，揭露了瑞恩內(nèi)心對(duì)戰(zhàn)友的無(wú)限懷念與感恩之情，此時(shí)千言萬(wàn)語(yǔ)都顯得那樣的蒼白，只有心中默默的哀傷和內(nèi)心最深處對(duì)戰(zhàn)友之間真情的無(wú)限思念與感懷。由此可見(jiàn)，電影音樂(lè)在揭露人物內(nèi)心的情感方面起著不可忽視的作用。
電影藝術(shù)論文篇四
在手風(fēng)琴音樂(lè)發(fā)展的歷史潮流下,中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作也獲得了較大的發(fā)展,且中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)日漸發(fā)展成了一門較為成熟的音樂(lè)藝術(shù)形式,對(duì)中國(guó)人民音樂(lè)審美思維產(chǎn)生了重大的影響。本文對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)行了分析,以加深人們對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的了解。
一、中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作主要發(fā)展歷程。
從手風(fēng)琴在中國(guó)土地上萌芽以來(lái),就不斷的和中國(guó)音樂(lè)相結(jié)合。
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,手風(fēng)琴還在抗日救亡的歌詠運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大的作用。在新中國(guó)建國(guó)的初期,隨著歌詠運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展,手風(fēng)琴伴奏成為了深受廣大人民群眾喜愛(ài)的一種音樂(lè)表演形式,這使手風(fēng)琴的傳播更加廣泛。在五十年代,還出現(xiàn)了部分民族樂(lè)器歌曲或者歌曲改編的手風(fēng)琴樂(lè)曲,例如張自強(qiáng)的《戰(zhàn)斗進(jìn)行曲》。盡管這一類型的手風(fēng)琴音樂(lè)作品數(shù)量有限,表現(xiàn)力度也不夠,但是對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展仍具有十分重要的促進(jìn)作用。
在八十年代之前的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作中,因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響,中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的思想內(nèi)容、題材等都具有較強(qiáng)的局限性,更多的是用于配合各個(gè)階段的相關(guān)政治工作,或者重點(diǎn)選用革命題材。而在八十年代以后的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中,音樂(lè)的創(chuàng)作思想逐步向更深層次發(fā)展,創(chuàng)作題材的范圍也趨于多樣化,但革命歷史以及民俗風(fēng)情的題材更多,如《廣陵散》以及《長(zhǎng)城戀》等。從八十年代以后的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)作品來(lái)看,樂(lè)曲改編也獲得了相應(yīng)的發(fā)展。樂(lè)曲改編主要包括以下幾種類型:第一,根據(jù)古曲進(jìn)行改編;第二,對(duì)群眾喜好的樂(lè)曲進(jìn)行改編;第三,根據(jù)中國(guó)民間樂(lè)曲進(jìn)行改編。改編樂(lè)曲的特點(diǎn)是采用手風(fēng)琴樂(lè)器語(yǔ)言進(jìn)行中華民族風(fēng)格的展現(xiàn)。要促進(jìn)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展,相關(guān)人員就要對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展歷程有充分的了解,才能更好的了解中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì),創(chuàng)作出更多群眾喜愛(ài)的手風(fēng)琴音樂(lè)作品。
二、中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的民族化特點(diǎn)。
首先,曲式結(jié)構(gòu)。曲式結(jié)構(gòu)是我國(guó)民族音樂(lè)在不斷發(fā)展的歷史中逐漸形成起來(lái)的具有鮮明特點(diǎn)以及重要意義的音樂(lè)結(jié)構(gòu)類型,較好的展現(xiàn)了中華民族的音樂(lè)創(chuàng)作觀念及相關(guān)邏輯思維。進(jìn)行手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)候,作曲家將民族音樂(lè)創(chuàng)作的曲式結(jié)構(gòu)融入到了手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作之中,極大的豐富了中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的形式,如李遇秋《廣陵傳奇》就是最佳代表。
其次,旋律。旋律是民族音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格、形象最本質(zhì)以及最集中的體現(xiàn),同時(shí)也是作曲家音樂(lè)創(chuàng)作思維的基本表現(xiàn)。在中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中,旋律是作曲家高度重視的內(nèi)容之一,無(wú)論是進(jìn)行感情的表達(dá),還是進(jìn)行思想的宣揚(yáng),都是通過(guò)旋律來(lái)完成的。如《百鳥朝鳳》、《打虎上山》以及《手風(fēng)琴協(xié)奏曲》等。
再次,演奏技巧。為有效體現(xiàn)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展中的民族性特點(diǎn),有的作品對(duì)中華民族樂(lè)器演奏技巧以及音色等進(jìn)行了借鑒,并將其和中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)作出了大量民族特色鮮明的、優(yōu)秀的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)作品,比如說(shuō)《夕陽(yáng)簫鼓》。此外,作曲家在創(chuàng)作中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)時(shí),除了對(duì)我國(guó)民族樂(lè)器的演奏技巧進(jìn)行模仿以外,還創(chuàng)造出了獨(dú)特手風(fēng)琴音樂(lè)織體,這是對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的重要貢獻(xiàn)。
最后,和聲。手風(fēng)琴是多聲樂(lè)器,多聲思維已成為中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作中民族化發(fā)展極為重要的一個(gè)方面。作曲家在中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中,對(duì)四度和五度音程的結(jié)構(gòu)給予了有效應(yīng)用,較好的體現(xiàn)了中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的民族化風(fēng)格。除此以外,作曲家高度重視和聲的相關(guān)線條運(yùn)動(dòng)以及橫向感,以更好的展現(xiàn)和聲音色變化的特點(diǎn),這和我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作中追求的線條美也吻合。
三、中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展思考。
中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作盡管取得了較大的發(fā)展,也創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的作品,但中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作還未建設(shè)出一支專業(yè)性較強(qiáng)的手風(fēng)琴樂(lè)曲創(chuàng)作隊(duì)伍,手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作也還不夠成熟。因此,作曲家應(yīng)對(duì)國(guó)外成功的手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效的吸收、融合,并加強(qiáng)和中華民族音樂(lè)的有機(jī)融合,以更好的`展現(xiàn)中華民族燦爛的音樂(lè)藝術(shù)。相關(guān)理論研究的欠缺也對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的全面發(fā)展產(chǎn)生著極為不利的影響,特別是研究隊(duì)伍專業(yè)研究素質(zhì)的不足更是成為阻礙中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的主要因素。除此以外,因?yàn)檠葑嗉沂侵袊?guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍的中堅(jiān)力量,這使得演奏家的壓力大大增加,他們除了演奏手風(fēng)琴樂(lè)曲以外,還要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)理論的學(xué)習(xí)及研究,這對(duì)手風(fēng)琴樂(lè)曲演奏家是一個(gè)較大的考驗(yàn),同時(shí)也說(shuō)明中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展離不開各個(gè)作曲家、演奏家的不懈努力。
結(jié)語(yǔ)。
綜上所述,中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,在今后的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中還會(huì)發(fā)揮出更大的作用。要?jiǎng)?chuàng)作出更多優(yōu)秀的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)作品,就要對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)、有效的分析,才能將中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作推向新的高度。
電影藝術(shù)論文篇五
音樂(lè)對(duì)于動(dòng)漫電影是不可或缺的，它是動(dòng)漫電影中不可替代的一部分。宮崎駿的動(dòng)漫，讓人聯(lián)想到久石讓的音樂(lè)作品，他的音樂(lè)賦予了宮崎駿作品靈性，二者的合作可以說(shuō)是天衣無(wú)縫。宮崎駿的動(dòng)漫作品之所以受到人們的好評(píng)，正是因?yàn)樗麑?dòng)畫和音樂(lè)完美結(jié)合，用音樂(lè)和畫面相結(jié)合的方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的情感。
《風(fēng)之谷》是宮崎駿的開山之作。在播出之后，受到了許多影迷的喜愛(ài)。這部作品也是久石讓與宮崎駿合作的開端，從此開始了兩人的合作路程。宮崎駿追求充滿童趣、又能打動(dòng)人心富含哲理的音樂(lè)作品。久石讓創(chuàng)作出的音樂(lè)恰好滿足了宮崎駿的這種要求。正是這次久石讓與宮崎駿的合作，讓久石讓的名字開始走入了眾多影迷的心中，從此他有了和宮崎駿大師一樣的認(rèn)知度。
《風(fēng)之谷》動(dòng)畫電影中的兩首歌曲一直受到年輕人的喜愛(ài)，它很好地贊揚(yáng)了女主角的精神，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往，并且多次被搬上舞臺(tái)，經(jīng)久不衰，使《風(fēng)之谷》在動(dòng)漫音樂(lè)史上占據(jù)著非常重要的地位。
《風(fēng)之谷》創(chuàng)作于1984年，劇中，宮崎駿用他豐富的想象力打造了一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的世界，卻真實(shí)表達(dá)著生活。久石讓片中配樂(lè)《風(fēng)之谷》《風(fēng)之妖精》“充滿孩童的真實(shí)與夢(mèng)幻，卻又能夠闡釋哲理”，巧妙地渲染著影片。久石讓的音樂(lè)，想象力與靈性共存。他一直是宮崎駿的音樂(lè)監(jiān)督。劇中“用心捕捉心靈的音樂(lè)”，架起了人與人之間用“心”交流的橋梁，使宮崎駿的電影主題得到更完美的傳遞和詮釋。
《懸崖上的金魚姬》是一部人魚愛(ài)情主題的動(dòng)漫電影，影片表現(xiàn)孩童間質(zhì)樸與純真的愛(ài)情。電影開頭的交響樂(lè)靈動(dòng)而委婉，將海洋世界的美麗展現(xiàn)得愈發(fā)美好。在這部動(dòng)漫作品當(dāng)中，音樂(lè)和影片情感的完美結(jié)合是一大亮點(diǎn)，如片中波妞追趕宗介時(shí)所演唱的《波妞波妞》，完美的音樂(lè)將影片的情感表達(dá)提升到了一個(gè)新的高度之上。它時(shí)而舒緩時(shí)而激烈，讓觀眾隨著音樂(lè)的旋律仿佛置身在波妞和宗介的情感中，讓每個(gè)人跟著音樂(lè)返璞歸真。
《懸崖上的金魚姬》對(duì)于久石讓來(lái)說(shuō)，實(shí)際上也是一種突破。了解久石讓的影迷都知道，他的音樂(lè)作品多半舒緩平靜，頗具春風(fēng)拂面的感覺(jué)，然而在《懸崖上的金魚姬》中，《海的母親》《向日葵之家輪舞曲》的配樂(lè)作品卻一改往日的風(fēng)格，采用了輕松歡快的旋律，這樣的絢麗更加加深了人們對(duì)于這部作品的印象，使整部動(dòng)畫更加充滿質(zhì)樸和純真。
人們的精神家園在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸荒蕪，久石讓的音樂(lè)和宮崎駿的動(dòng)漫作品很好地反映了現(xiàn)代社會(huì)的這種問(wèn)題：現(xiàn)代文明加速，自然環(huán)境被破壞，親情友情單薄，拜金主義橫生……這些問(wèn)題籠罩著我們的社會(huì)，正如宮崎駿的《幽靈公主》《天空之城》等作品所體現(xiàn)的。久石讓創(chuàng)作的《天空之城》主題曲和《幽靈公主》交響樂(lè)的組曲絕對(duì)是畫龍點(diǎn)睛，幫助電影完美地表達(dá)了主題，樹立了正確的觀念。他認(rèn)為，面對(duì)磨難，人類應(yīng)該積極追求自己的未來(lái)，而不是停滯不前，他的作品當(dāng)中這種積極向上的思想，曾經(jīng)撫慰了許多人受傷的心靈。所以說(shuō)宮崎駿動(dòng)漫與久石讓音樂(lè)作為一種文化產(chǎn)業(yè)，存在必然的意義。特別是在21世紀(jì)的前期，面對(duì)極速發(fā)展與創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，低齡的兒童和孩子們的心中需要一種美好的藝術(shù)形式來(lái)影響其日后成長(zhǎng)過(guò)程中的人生觀和價(jià)值觀，而《龍貓》就能不動(dòng)聲色地來(lái)完成這一引導(dǎo)。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)下，只有孩子純潔的心靈才能看到豐富的世界，引領(lǐng)人們回歸初心。久石讓的音樂(lè)《豆豆龍》《不要害怕》與孩子們心靈交流，用音樂(lè)營(yíng)造的氛圍無(wú)形中帶領(lǐng)孩子們找到自我。它同樣可以讓生活在高度強(qiáng)壓下的成年人緩解壓力，舒緩情懷，而大部分的青年人則會(huì)從《千與千尋》這樣的內(nèi)涵動(dòng)漫電影中，對(duì)即將面對(duì)的人生和生活展開向往和反思。我們不得不承認(rèn)，在這些優(yōu)秀的動(dòng)漫作品中，音樂(lè)帶來(lái)的力量是強(qiáng)大的，它跨越語(yǔ)言和國(guó)界的差異，來(lái)傳遞正確的社會(huì)與人文，優(yōu)秀的久石讓音樂(lè)必將在現(xiàn)今生活中花繁枝茂！
音樂(lè)是電影的靈魂，在動(dòng)漫電影中也是如此。一段好的音樂(lè)，能把人隨時(shí)隨地帶進(jìn)電影之境，讓人感受到電影中動(dòng)人心魂的美麗。音樂(lè)加入到電影中間，讓電影在畫面感的表現(xiàn)之外，又多了另外一種美的表現(xiàn)形式。
雖然宮崎駿的動(dòng)漫作品中，有不少?gòu)?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，但是它們?nèi)匀皇峭ㄟ^(guò)美好的畫面來(lái)表達(dá)這一切。久石讓的音樂(lè)，也很好地處理了現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和向往的美好這一矛盾?，F(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻，是藝術(shù)的一對(duì)翅膀。藝術(shù)和追求永遠(yuǎn)是向前的，就像人類的腳步。久石讓的音樂(lè)使宮崎駿的動(dòng)漫電影有了更深的沉淀和思索。
電影藝術(shù)論文篇六
語(yǔ)言是溝通人的心理橋梁，語(yǔ)言是心靈的鑰匙，語(yǔ)言是人類交換思想情感的重要工具之一，也是素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)。不同的職業(yè)有不同的語(yǔ)言特點(diǎn)，而教師的教學(xué)語(yǔ)言是一種個(gè)性化、規(guī)范化和職業(yè)性語(yǔ)言的載體；是完成教學(xué)目標(biāo)，取得教學(xué)最優(yōu)化的重要條件之一；是傳授知識(shí)和接受的紐帶。所以教師在教學(xué)中甚有講究語(yǔ)言藝術(shù)的必要性。
教師的語(yǔ)言是與給學(xué)生傳授知識(shí)成正比的，常言道：“有其師必有其徒”、“強(qiáng)兵手下無(wú)弱兵”，這就充分顯示了教師語(yǔ)言個(gè)性，具有潛移默化的道理，對(duì)學(xué)生的感染力、想象力和邏輯思維創(chuàng)造能力的培養(yǎng)起著主導(dǎo)作用。教師在實(shí)際教學(xué)中掌握語(yǔ)言技巧，語(yǔ)言的修養(yǎng)和語(yǔ)言的應(yīng)變藝術(shù)，是再現(xiàn)素質(zhì)教育的源泉。
第一，教師必須掌握好語(yǔ)言藝術(shù)，也就是必須掌握語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫，處理好邏輯停頓，說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話。如果教師的語(yǔ)言不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范，就會(huì)直接影響到教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生聽起來(lái)就覺(jué)得干枯無(wú)味，也會(huì)直接影響知識(shí)傳授和接受。學(xué)生能力引導(dǎo)、觀察、想象和邏輯推理能力就會(huì)受到阻礙，也就達(dá)不到預(yù)期的.教學(xué)效果。
第二，教師的語(yǔ)言要有較強(qiáng)的準(zhǔn)確性和邏輯性，語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯性，是教師語(yǔ)言的基本素質(zhì)。在課堂教學(xué)上教師語(yǔ)言的準(zhǔn)確與否直接影響學(xué)生對(duì)知識(shí)理解和掌握，所以語(yǔ)文課堂上教師的語(yǔ)言應(yīng)富有感染力，帶有濃厚的感情色彩，是發(fā)人深省的，便于學(xué)生理解、體會(huì)意境，借助語(yǔ)言展開想象，使學(xué)生入景入情，有身臨其境的感覺(jué)，從而體會(huì)到作者的思想感情，使學(xué)生心曠神怡，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展和創(chuàng)造能力。
第三，教師在教學(xué)過(guò)程中還要十分注意，教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用如與適時(shí)、適地情境和諧，則會(huì)情趣橫生，效果卓然。教師授課是一種口語(yǔ)形象化的表達(dá)方式，因此教師授課不能照本宣科，光談教材，形象的表達(dá)方式學(xué)生就不能理解深刻，體會(huì)不到內(nèi)在的涵意和思想感情，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)就會(huì)受到阻礙，教師必須用自己的語(yǔ)言藝術(shù)激趣，把知識(shí)傳授給學(xué)生，做到聲情融為一體，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感，使學(xué)生體會(huì)到形象具體深入的理解內(nèi)在涵意。因此，我們必須重視教師的語(yǔ)言藝術(shù)訓(xùn)練，強(qiáng)化在教學(xué)中的應(yīng)用，才能大面積地提高教學(xué)質(zhì)量，做到事半功倍的教學(xué)效果。
第四，教師的語(yǔ)言要有一定的針對(duì)性和適時(shí)性。由于學(xué)生的年齡層次不同，他們對(duì)語(yǔ)言的理解和語(yǔ)言的表達(dá)能力也存在著很大差異。因此，教師的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)選擇在學(xué)生對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)言的接受能力為起點(diǎn)，對(duì)低年級(jí)學(xué)生的課堂教學(xué)，無(wú)論什么學(xué)科的教師，教學(xué)語(yǔ)言都要有抑揚(yáng)頓挫、生動(dòng)形象、處理好邏輯停頓、語(yǔ)氣停頓，課題與正文、段與段之間的停頓，富有知識(shí)的趣味性：對(duì)高年級(jí)的學(xué)生則要選擇科學(xué)性、邏輯性和創(chuàng)造性的引導(dǎo)，以便在教學(xué)中做到有的放矢。
假如教師的語(yǔ)言不準(zhǔn)確，條理不清晰，缺乏語(yǔ)言的藝術(shù)技巧，教學(xué)效果就不理想，就起不到拋磚引玉的作用，在教學(xué)中就走了彎路。因此，教師的語(yǔ)言要注意簡(jiǎn)潔精練，否則，說(shuō)的又臭又長(zhǎng)，說(shuō)不到點(diǎn)子上，浪費(fèi)了時(shí)間，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，反而起到相反的作用。
總之，教師的語(yǔ)言藝術(shù)和教學(xué)是相輔相成的，語(yǔ)言是一門藝術(shù)，而且教師必須掌握這門藝術(shù)。
電影藝術(shù)論文篇七
在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，電影行業(yè)的發(fā)展成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在現(xiàn)代電影行業(yè)中，放映技術(shù)水平的高低決定了影片的播放質(zhì)量及電影院的經(jīng)濟(jì)效益。從我國(guó)電影行業(yè)的總體發(fā)展趨勢(shì)而言，放映技術(shù)是在不斷進(jìn)步和發(fā)展的，但是與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在電影放映技術(shù)方面缺乏自主研發(fā)，而多是引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)理念和放映設(shè)備，從而嚴(yán)重制約了我國(guó)電影放映技術(shù)的發(fā)展前景。因此，在我國(guó)電影行業(yè)的今后發(fā)展中，必須加強(qiáng)對(duì)放映技術(shù)的研究和創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)與世界國(guó)家電影行業(yè)的進(jìn)一步接軌。
1.我國(guó)電影放映技術(shù)發(fā)展歷程回顧。
自新中國(guó)建立以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民群眾在物質(zhì)生活水平不斷提高的背景下，對(duì)于精神文化生活的需求日趨強(qiáng)烈，從而為電影放映事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的外部環(huán)境。1951年，我國(guó)自主研發(fā)了第一臺(tái)專業(yè)的電影放映設(shè)備——“松花江”牌電影放映機(jī)，從而改變了我國(guó)電影放映設(shè)備完全依賴進(jìn)口的困境。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)高等院校中，相繼開展電影放映專業(yè)教育，為我國(guó)輸送了大量的電影放映技術(shù)人才。1970年以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)大中城市電影院的改造與擴(kuò)建，以及電影放映設(shè)備的不斷更新，我國(guó)的電影放映技術(shù)進(jìn)入了嶄新的發(fā)展時(shí)期，并且逐步攻克了超高壓短弧氙燈、開關(guān)電源、放映銀幕、放映碳棒、高保真放映鏡頭等技術(shù)難題，從而有效提升電影放映的圖像質(zhì)量。
在電影放映中，影院聲音問(wèn)題長(zhǎng)期困擾我國(guó)放映技術(shù)人員。經(jīng)過(guò)不斷的鉆研與試驗(yàn)，我國(guó)經(jīng)歷了電子管擴(kuò)音機(jī)、晶體管擴(kuò)音機(jī)、光學(xué)立體聲、錄音立體聲、數(shù)字立體聲的發(fā)展過(guò)程。特別是在20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)成功研發(fā)了大功率播放器、立體聲處理器及系列配套揚(yáng)聲器等影院聲音處理設(shè)備，促進(jìn)了我國(guó)影院聲音質(zhì)量的提高。
進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著現(xiàn)代電子技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)的`電影放映技術(shù)也邁入了快速升級(jí)換代的發(fā)展時(shí)期，最具代表性的現(xiàn)代化電影放映技術(shù)主要有：1）數(shù)字鎖相環(huán)技術(shù)；2）放映機(jī)開關(guān)模塊化電源技術(shù)；3）影院紅光還音技術(shù)；4）放映機(jī)處理器的計(jì)算機(jī)控制與處理技術(shù)；5）高亮度增益放映銀幕。隨著各類新型電影放映技術(shù)的應(yīng)用，促進(jìn)了我國(guó)電影行業(yè)的快速發(fā)展。同時(shí)，隨著國(guó)際電影放映新技術(shù)的不斷引入，有效縮短了我國(guó)電影放映技術(shù)的更新周期，為電影行業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)。
2.數(shù)字立體電影放映技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。
20008年開始，數(shù)字立體電影正式登陸中國(guó)，隨著《阿凡達(dá)》、《堂吉訶德》、《變形金剛》等影片的廣受歡迎，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)數(shù)字立體電影放映技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的意義。但是從我國(guó)電影放映技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，對(duì)于數(shù)字立體化電影放映技術(shù)的研究相對(duì)較少，而且缺乏先進(jìn)的放映設(shè)備和專業(yè)技術(shù)人員。目前，我國(guó)正式上映了十余部外國(guó)優(yōu)秀的3d影片，廣受觀眾的好評(píng)與熱議，為數(shù)字立體電影放映技術(shù)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。
針對(duì)我國(guó)在數(shù)字立體電影放映中存在的技術(shù)問(wèn)題，我國(guó)廣電總局提出了規(guī)范數(shù)字立體電影放映技術(shù)和示范影院建設(shè)的“十五”規(guī)劃。在，我國(guó)電影科學(xué)技術(shù)研究所對(duì)國(guó)內(nèi)數(shù)字立體電影放映技術(shù)進(jìn)形了跟蹤調(diào)查，并且在廣電總局、電影管理局及中影集團(tuán)的指導(dǎo)與協(xié)助下，積極開展與外國(guó)公司進(jìn)行技術(shù)研發(fā)合作的模式，在國(guó)內(nèi)成立專門的數(shù)字立體電影放映技術(shù)研究試驗(yàn)室，逐步進(jìn)行了技術(shù)理論、系統(tǒng)試驗(yàn)、演示試驗(yàn)與制片試驗(yàn)等研究項(xiàng)目，為我國(guó)放映技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了強(qiáng)勁的支持。在20，我國(guó)自主研發(fā)了《35mm電影放映畫面檢驗(yàn)片》，并且在參照國(guó)際相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，對(duì)檢驗(yàn)片進(jìn)行調(diào)整與完善，從而促進(jìn)了我國(guó)數(shù)字立體電影放映技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展。同時(shí)，在《35mm電影放映畫面檢驗(yàn)片》的實(shí)際應(yīng)用中，充分結(jié)合《變形寬銀幕畫面檢驗(yàn)片技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》、《光學(xué)聲帶檢驗(yàn)片技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》等國(guó)內(nèi)最為專業(yè)的放映技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，主要應(yīng)用于35mm電影放映機(jī)的調(diào)整、檢驗(yàn)與鑒定，從而對(duì)成像質(zhì)量進(jìn)行綜合的評(píng)價(jià)，是數(shù)字立體電影放映技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展中必不可少的定量檢測(cè)工具。
由于受到數(shù)字立體電影放映技術(shù)的影響，我國(guó)的數(shù)字影院建設(shè)也正處于研究與探索階段，其他配套設(shè)備與技術(shù)也缺乏完善性。
為了促進(jìn)數(shù)字立體電影放映技術(shù)的科學(xué)發(fā)展，我國(guó)電影行業(yè)必須認(rèn)清數(shù)字影院的基本概念。從專業(yè)技術(shù)角度進(jìn)行分析，數(shù)字影院主要是指采用電子顯示技術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的膠片載體進(jìn)行數(shù)字立體電影的放映，并且形成規(guī)范化、專業(yè)化的電影放映技術(shù)體系。國(guó)內(nèi)在數(shù)字影院的建設(shè)中，必須具備35mm膠片級(jí)的圖像與聲音技術(shù)質(zhì)量，從而滿足現(xiàn)代化數(shù)字影院共享式欣賞的基本要求。另外，針對(duì)國(guó)內(nèi)在數(shù)字立體電影放映機(jī)制造方面存在的問(wèn)題，必須構(gòu)建以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)化研發(fā)與制造模式，新型電影放映機(jī)的研發(fā)與面市是數(shù)字立體電影放映技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的先決條件，所以一定要迅速縮短我國(guó)在電影放映機(jī)制造中與先進(jìn)國(guó)家的差距，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)數(shù)字立體電影放映技術(shù)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力。
3.結(jié)束語(yǔ)。
電影作為現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文化的主要傳播途徑之一，對(duì)于其發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注是十分重要的。在我國(guó)電影行業(yè)中，放映技術(shù)與國(guó)際最高水平之間的差距是不容忽視的，這個(gè)問(wèn)題是客觀存在的。因此，我國(guó)在電影放映技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展中，必須充分利用現(xiàn)代電子和計(jì)算機(jī)技術(shù)，并且在積極吸引和借鑒外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)技術(shù)自主研發(fā)和實(shí)踐的力度，從而形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代電影放映技術(shù)體系，為促進(jìn)我國(guó)電影行業(yè)的發(fā)展提供必需的條件。
電影藝術(shù)論文篇八
《中國(guó)青少年體育發(fā)展報(bào)告》藍(lán)皮書7日發(fā)布，該書以“青少年體育規(guī)劃與布局”為主題，采用調(diào)查研究、政策解讀、案例分析等形式，深入分析青少年體育政策法規(guī)和規(guī)劃的出臺(tái)背景、發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)展望，展示青少年體育發(fā)展的近況和最新成果，為深入開展青少年體育研究提供參考和理論支撐。
《中國(guó)青少年體育發(fā)展報(bào)告(2016)》藍(lán)皮書分總報(bào)告和分報(bào)告兩個(gè)部分，分報(bào)告分為四篇：基礎(chǔ)篇、培養(yǎng)篇、學(xué)校體育篇和發(fā)展篇。
國(guó)家體育總局青少年體育司副司長(zhǎng)張智說(shuō)，該書總結(jié)了近年來(lái)青少年體育工作取得的新進(jìn)展、存在的挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇，以及未來(lái)青少年體育發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)近年來(lái)青少年體質(zhì)健康變化的特征、參與體育活動(dòng)的狀況進(jìn)行了描述和分析。
“藍(lán)皮書從競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)、文化教育以及體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校體育師資培訓(xùn)等方面，闡述了加強(qiáng)青少年運(yùn)動(dòng)員和體育師資培養(yǎng)的規(guī)劃和構(gòu)想，并論證了建立社會(huì)體育指導(dǎo)員(青少年)制度的可行性?！睆堉钦f(shuō)。
據(jù)介紹，該書還通過(guò)對(duì)校園足球開展?fàn)顩r的調(diào)查，分析了校園足球工作機(jī)制建立情況、校園足球普及情況、校園足球競(jìng)賽開展情況、足球?qū)I(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)情況和條件保障情況等5方面的現(xiàn)狀，提出了下一階段校園足球工作開展的建議。
北京體育大學(xué)黨委書記楊樺說(shuō)，今年的青少年體育藍(lán)皮書增加了對(duì)當(dāng)前國(guó)際青少年體育發(fā)展趨勢(shì)的研究，希望在吸取世界青少年體育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，創(chuàng)造出一條符合我國(guó)國(guó)情的青少年體育發(fā)展道路。
“由于青少年體育有效供給不足、外部發(fā)展環(huán)境等問(wèn)題的存在，‘十三五’時(shí)期青少年體育工作依舊面臨巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)此，藍(lán)皮書建議從加強(qiáng)政府部門協(xié)同、完善青少年體育公共服務(wù)體系、促進(jìn)青少年體育活動(dòng)多樣化和品牌化、完善青少年體育活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)施等9個(gè)方面尋求突破。”楊樺說(shuō)。
據(jù)了解，《中國(guó)青少年體育發(fā)展報(bào)告》自首次發(fā)布以來(lái)，在社會(huì)上引起廣泛關(guān)注和良好反響，逐漸成為了青少年體育研究成果的展示平臺(tái)，營(yíng)造了重視青少年體育的輿論和社會(huì)氛圍。
電影藝術(shù)論文篇九
論文摘要：在商業(yè)價(jià)值和大眾文化潮流的雙重動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
涂鴉藝術(shù)作為一種街頭文化，影響了當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的潮流文化，并啟迪著當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的靈感。
本論題首先從涂鴉藝術(shù)的起源與發(fā)展入手，對(duì)涂鴉藝術(shù)進(jìn)行歷史的客觀的評(píng)述，來(lái)尋求其藝術(shù)性與服裝實(shí)用性結(jié)合的理論基礎(chǔ)和文化心理需求。
其次研究最為一種文化的涂鴉藝術(shù)對(duì)于服裝行業(yè)所產(chǎn)生的影響，再次結(jié)合大量圖片從涂鴉與服飾色彩、服飾材料、服裝款式的搭配等方面說(shuō)明了涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，證實(shí)了兩者結(jié)合后所產(chǎn)生的時(shí)尚性，能夠?qū)τ诹餍懈?，時(shí)尚變換起到推波助瀾的作用。
第四通過(guò)知名的涂鴉品牌服裝的案例分析凸顯涂鴉藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域后所產(chǎn)生的巨大魅力和商業(yè)價(jià)值。
另外，這篇論文，對(duì)于服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新有一定的啟示作用，能夠啟發(fā)設(shè)計(jì)師去尋找古老的藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)更多新的“古為今用”的藝術(shù)形式。
論文關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用品牌。
1.緒論。
1.1前言。
1.2涂鴉藝術(shù)在國(guó)外的發(fā)展。
1.3涂鴉藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展。
2........
2.1涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾設(shè)計(jì)的影響。
2.2涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾商業(yè)的影響。
3.........................
3.1涂鴉與服飾色彩的搭配。
3.2涂鴉與服飾材料的搭配。
3.2.1..................
3.2.2涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運(yùn)用。
3.2.3涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配。
3.3涂鴉與服裝款式的搭配。
3.3.1服飾設(shè)計(jì)中的涂鴉圖案分析。
3.3.2.................
3.3.3涂鴉與服裝系列的搭配。
4.涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合。
4.1涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)大師作品中的運(yùn)用。
4.2.......................
5.結(jié)論。
參考文獻(xiàn)。
致謝。
相關(guān)閱讀。
藝術(shù)教育與校園育人的融合。
藝術(shù)教育就是“美”的教育，在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)藝術(shù)教育去影響學(xué)生的.思想和心理，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的想象力、直覺(jué)的洞察力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美的能力。
柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)成為教育的基礎(chǔ)”;美國(guó)于20世紀(jì)90年代將“藝術(shù)”規(guī)定為中學(xué)生的必修科目，認(rèn)為一個(gè)不懂藝術(shù)的人算不上是一個(gè)“完人”，本文探討的就是藝術(shù)教育如何與校園育人融合。
一、藝術(shù)教育滲透課堂教學(xué)。
在實(shí)際課堂教學(xué)中，寓教于美，以美襯教，做到美育與智育的有機(jī)結(jié)合。
(一)視覺(jué)沖擊，感官配合。
采用聲像直觀教具創(chuàng)設(shè)情景，實(shí)施直觀教學(xué)手段，英語(yǔ)課上，在講授koala、elephant、tiger、giraffe等這些不常見(jiàn)實(shí)物時(shí)，可以通過(guò)多媒體播放卡通形象或利用簡(jiǎn)筆畫，化抽象為具體，所見(jiàn)即所得。
利用幻燈片、電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一種悅耳、悅心的英語(yǔ)學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生懷著輕松愉快的心情，積極運(yùn)用各種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
(二)身臨其境，切身體會(huì)。
從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，讓學(xué)生做到“登山則情滿于山，觀海則情滿于?！保萌绾涡蕾p美，融美于心靈。
(三)感人之心，莫先乎情。
仁愛(ài)之情，最是動(dòng)人心田;語(yǔ)言之美，最能治愈乏味。
數(shù)學(xué)課上，教師以飽滿的情緒，生動(dòng)的語(yǔ)言觸動(dòng)學(xué)生的靈魂，在教學(xué)《鐘表的認(rèn)識(shí)》一課時(shí)，教師可以把兒歌“因?yàn)闀r(shí)針不愛(ài)動(dòng)，所以長(zhǎng)得粗又短;分針比較愛(ài)鍛煉，長(zhǎng)得細(xì)又長(zhǎng);秒針平時(shí)最愛(ài)動(dòng)，所以長(zhǎng)得最苗條。
”配上《小星星》的旋律，師生一起隨著音樂(lè)互動(dòng)，數(shù)學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，教師以精致的語(yǔ)言，深入學(xué)生的心靈，化解數(shù)學(xué)的枯燥，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)效果。
二、藝術(shù)教育伴健康成長(zhǎng)同行。
健康的體魄與藝術(shù)教育的關(guān)系是十分密切的，把藝術(shù)教育與學(xué)生體質(zhì)訓(xùn)練相互滲透，讓學(xué)生在鍛煉中體味生活之美，在美中享受成長(zhǎng)的樂(lè)趣。
(一)身心愉悅，自由成長(zhǎng)。
身體是革命的本錢，而藝術(shù)帶來(lái)的愉悅會(huì)使人心情舒暢，機(jī)體協(xié)調(diào)，提升有益于健康的情緒感知，從而增強(qiáng)體質(zhì)、體能，提高健康水平。
體育課或者課外運(yùn)動(dòng)結(jié)合藝術(shù)的特點(diǎn)，可以化枯燥為樂(lè)趣，例如團(tuán)體操的練習(xí)、花樣跳繩等就可以讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到藝術(shù)的樂(lè)趣。
(二)踐行美育，美體結(jié)合。
將體育與藝術(shù)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不但可以鍛煉出學(xué)生健壯的體魄，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的耐力，開闊他們的心胸，促進(jìn)正確審美觀念的養(yǎng)成。
三、藝術(shù)教育與德育相互交融。
美育和德育都是教育全面發(fā)展的重要組成部分，是相互交融而不是非此即彼。
(一)以善為美，以美樹人。
可以培養(yǎng)和塑造學(xué)生健康、和諧、自信的人格，改善學(xué)生生活態(tài)度與生活習(xí)性，形成積極健康的生活觀。
悲觀的人經(jīng)常聽一些歡快歌曲，讀一些艱苦奮斗終有所成的事例，就能逐步克服甚至消除他們個(gè)性中的怯弱悲觀成分，變得開朗活潑起來(lái)。
(二)以美圖德，以德傳美。
美育的最終目的是道德的充實(shí)和新人的發(fā)展。
把德育寓于美育之中，心美引善，使學(xué)生在效仿榜樣中實(shí)現(xiàn)道德教育，成為內(nèi)外兼美的人。
由此可見(jiàn)，勵(lì)志的讀書演講活動(dòng)，課間積極向上的樂(lè)曲，都在潛移默化地用美引導(dǎo)學(xué)生走向積極和陽(yáng)光。
早在1986年，國(guó)家教委就曾提出“沒(méi)有美育的教育是不完全的教育”。
而在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，最能打動(dòng)學(xué)生心靈的，無(wú)疑還是藝術(shù)。
把藝術(shù)教育融入到教育教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，以藝術(shù)促學(xué)習(xí)，以藝術(shù)強(qiáng)體魄，以藝術(shù)鑄靈魂，必定會(huì)讓教育成為蒼穹之下最陽(yáng)光的事業(yè)!
電影藝術(shù)論文篇十
1．1日本“紙”的運(yùn)用。
2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設(shè)計(jì)，日本館沒(méi)有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，把紙作為建筑材料，所有的維護(hù)結(jié)構(gòu)、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構(gòu)成，因采用紙質(zhì)材料的關(guān)系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會(huì)的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問(wèn)題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質(zhì)建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個(gè)月的世博會(huì)結(jié)束后，這些材料將完全回收再利用，運(yùn)回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)擔(dān)也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
1．2瑞士“八音盒”
漢諾威世博會(huì)的瑞士館就是把松木條作為一個(gè)情感的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)整個(gè)建筑。整個(gè)建筑似一個(gè)四面敞開的迷宮，其材料完全來(lái)自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過(guò)平面的穿插，縱橫組合，構(gòu)成了3000的`展館。沒(méi)有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構(gòu)成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時(shí)也將空間、聲響和展示相融合，營(yíng)造出一種供人豐富體驗(yàn)的事件性場(chǎng)所。在展出的幾個(gè)月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機(jī)堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會(huì)結(jié)束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
2回歸世博藝術(shù)本質(zhì)的道路任重道遠(yuǎn)。
世博藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會(huì)。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛(ài)、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚(yáng)世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會(huì)都在朝這個(gè)本質(zhì)目標(biāo)發(fā)展，世博會(huì)的整體效果也越來(lái)越受人們的歡迎，但是每一屆世博會(huì)都會(huì)有一些瑕疵，如漢諾威世博會(huì)中的荷蘭館，獨(dú)具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關(guān)系，通過(guò)垂直的斷層堆積方法構(gòu)成的空間進(jìn)行呈現(xiàn)，將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會(huì)結(jié)束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時(shí)又因?yàn)槟瞧嫣氐脑煨投绊懥怂暮罄m(xù)使用。于是，在經(jīng)歷了6個(gè)月的風(fēng)光無(wú)限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會(huì)至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
3結(jié)語(yǔ)。
世博會(huì)作為全球性的綜合展示活動(dòng)，它是把一個(gè)時(shí)代的文明成果高度集中起來(lái)，通過(guò)一個(gè)主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機(jī)，縱觀歷屆博覽會(huì)，都要占用大量的土地資源作為場(chǎng)館，而各個(gè)舉辦城市對(duì)展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復(fù)了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機(jī)，改變舊城區(qū)乃至整個(gè)城市的面貌。這就要求世博會(huì)館不應(yīng)僅僅關(guān)注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會(huì)最初的藝術(shù)本質(zhì)中去。要回歸到世博最初的藝術(shù)本質(zhì)中去，理論上的提高固然重要，但是在設(shè)計(jì)上也要注重環(huán)保?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀念來(lái)源于生活，因此它不應(yīng)只體現(xiàn)在設(shè)計(jì)表面上，更要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的本質(zhì)觀念上。
電影藝術(shù)論文篇十一
在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，背景色彩與主色彩的融合也是決定舞臺(tái)表演成敗的關(guān)鍵，一場(chǎng)好的舞臺(tái)藝術(shù)表演往往擁有完美的色調(diào)搭配，所以在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的色彩搭配上，一定要注意強(qiáng)化主題的表現(xiàn)力，應(yīng)結(jié)合不同的色彩對(duì)其舞臺(tái)背景色彩進(jìn)行不同階層的搭配。如使用反差系數(shù)較大的色彩搭配的舞臺(tái)，其可見(jiàn)度就往往要高過(guò)使用臨近色調(diào)搭配的可見(jiàn)度。所以，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量采用簡(jiǎn)潔明快的色調(diào)，從而給人們留下深刻的印象。色彩是決定舞美設(shè)計(jì)效果的重要因素，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩往往能夠直接映入觀眾的視線，它不僅是舞美設(shè)計(jì)中最能表達(dá)情感的元素，同時(shí)也使舞美設(shè)計(jì)擁有了獨(dú)特的韻味。
二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的具體運(yùn)用。
色彩是人們的情感和思想基調(diào)的表達(dá)。在舞美設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用主要包括布景色彩、化妝設(shè)計(jì)色彩、服裝色彩以及燈光色彩四種，設(shè)計(jì)者只有合理地運(yùn)用了色彩，使其在舞臺(tái)藝術(shù)表演中對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，才能夠使得舞美設(shè)計(jì)達(dá)到理想的藝術(shù)效果。
1、布景色彩的運(yùn)用。
作為舞臺(tái)的表演形式之一，舞臺(tái)布景在舞美設(shè)計(jì)中占有重要的地位，對(duì)布景色彩的運(yùn)用直接關(guān)系到了舞臺(tái)表演的好壞。舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)是以劇本的相關(guān)內(nèi)容及導(dǎo)演的設(shè)計(jì)意圖為指導(dǎo)，并配以各種道具材料的使用，采取平面與立體相結(jié)合的方法來(lái)使舞臺(tái)的表演達(dá)到最佳演出效果的設(shè)計(jì)過(guò)程。而為了準(zhǔn)確定義劇本所設(shè)定的環(huán)境，就必須依托色彩的調(diào)配來(lái)設(shè)計(jì)舞臺(tái)的布景。布景的設(shè)置主要有背景圖和道具兩種，背景圖應(yīng)配合劇情需要進(jìn)行舞臺(tái)設(shè)計(jì)，同時(shí)還要注意與主色調(diào)的合理搭配。舞臺(tái)布景的色彩通常需要體現(xiàn)不同劇本的不同風(fēng)格，這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)劇本的悲喜色彩和現(xiàn)實(shí)性來(lái)采用不同的布景色彩。例如在寫實(shí)類的劇本表演中，布景色彩的設(shè)計(jì)就應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活素材為依據(jù)來(lái)合理地組成背景。如劇中如果要求有山和水的場(chǎng)景描述，那么舞臺(tái)背景就應(yīng)該使用青色的背景來(lái)表現(xiàn)；而在虛幻類的舞臺(tái)表演中，就需要使用一些夸張的色調(diào)，如粉色的天空和黑色的群山等。只有采用合理的布景色彩，才能夠使表演具有獨(dú)特的神韻。除此之外，道具也是舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)中的一部分，其可分為隨身道具、大道具和小道具三種。舞美設(shè)計(jì)者在使用這些道具時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)主要問(wèn)題，一是要充分考慮到舞臺(tái)的整體效果，將色彩巧妙融合于整體色調(diào)之內(nèi)，而不是單一地突出某一件道具，導(dǎo)致舞臺(tái)表演失去了整體的協(xié)調(diào)性和美感；二是要注意道具與布景之間的相互對(duì)比關(guān)系，通常深色布景下的道具應(yīng)選擇淺色類，而在淺色布景中則應(yīng)該選擇深色類的道具。如舞臺(tái)布景如果以花色調(diào)為主，那么像衣柜、沙發(fā)等道具就要使用純色。只有使背景和道具的運(yùn)用與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)一致，才不會(huì)給觀眾帶來(lái)審美疲勞。
2、化妝設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用。
化妝是塑造舞臺(tái)人物藝術(shù)形象的重要手段之一，它要根據(jù)表演者所扮演角色的年齡、性格、性別等特點(diǎn)，來(lái)對(duì)人物進(jìn)行裝飾和美化。通過(guò)舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)的妝容和造型，能夠很好地突出表演者的獨(dú)一性，使觀眾能夠?qū)巧M(jìn)行準(zhǔn)確地判斷和分類，使表演者能充分發(fā)揮其最大的優(yōu)勢(shì)去給觀眾呈現(xiàn)其舞臺(tái)表演的魅力，從而使其在藝術(shù)表演中獲得個(gè)人潛力的升華。想要達(dá)到優(yōu)秀的舞臺(tái)表演效果，舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)必不可少。由于舞臺(tái)劇本不同，化妝手法也不同，因此所呈現(xiàn)出的效果也就會(huì)有所差異。通常舞臺(tái)妝容都需要通過(guò)對(duì)各種工具的運(yùn)用，并配合化妝設(shè)計(jì)的基本原則，采用合理的化妝技巧來(lái)對(duì)舞臺(tái)表演者的五官及其他部位進(jìn)行描畫和大面積的渲染，從而使其妝容在配合舞臺(tái)表演的同時(shí)能夠強(qiáng)化表演的主題意象?；瘖y設(shè)計(jì)所使用的材料主要以色彩為主，所使用的色彩與圖案不同，舞臺(tái)人物所呈現(xiàn)出的特征也就不盡相同。如在戲劇舞臺(tái)表演中，設(shè)計(jì)師就常常通過(guò)對(duì)人物臉譜色彩的刻畫來(lái)突出不同人物的性格特征，如代表正直忠義的紅臉關(guān)公和代表奸詐無(wú)常的白臉曹操等。作為一名合格的化妝師，理應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和把握色彩的使用程度，在設(shè)計(jì)舞臺(tái)妝容和造型時(shí)，化妝師應(yīng)充分利用色彩的錯(cuò)覺(jué)性來(lái)使演員的妝容達(dá)到完美的效果。例如在一些舞臺(tái)劇的化妝設(shè)計(jì)中，化妝師通常會(huì)利用眼線和眼影的搭配效果來(lái)調(diào)整演員眼部的大小，或者通過(guò)面部的陰影描畫來(lái)使演員的面部更加立體化等。舞臺(tái)妝容不同于影視劇的妝容，在劇院中，觀眾席通常距離舞臺(tái)有一定的距離，而為了突出演員的面部，化妝師就需要通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)修飾演員的面容，以此來(lái)達(dá)到最佳的舞臺(tái)效果。
3、服裝色彩的運(yùn)用。
對(duì)于舞臺(tái)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)服裝就像是一塊會(huì)動(dòng)的顏色板，它需要被表演者穿在身上來(lái)展示出舞臺(tái)劇的藝術(shù)魅力。好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)通常能使舞臺(tái)的藝術(shù)審美得以充分展現(xiàn)，而一個(gè)好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師，不僅要能夠制作出適合舞臺(tái)表演的服裝，而且還要能使表演者在穿上這套服裝時(shí)充分發(fā)揮出魅力，使臺(tái)下觀眾感到身心愉悅。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不同的服裝色彩所表達(dá)出來(lái)的效果是不同的，為了使表演者的服裝發(fā)揮出最大的效果，設(shè)計(jì)師們就應(yīng)該合理地使用色彩這一重要舞臺(tái)元素。色彩在服裝設(shè)計(jì)中占有重要的地位，服裝色彩的強(qiáng)弱能夠很明顯地表現(xiàn)出表演者所要表達(dá)的情緒和特質(zhì)。例如紅色代表自由奔放，藍(lán)色代表包容溫和、紫色代表神秘高貴等。合理搭配服裝顏色，不僅能夠激發(fā)出觀眾的情感，而且能夠牢牢地吸引住觀眾的視線。色彩渲染了舞臺(tái)的情感氣氛，也創(chuàng)造出了各種類型的舞臺(tái)角色，因此，在舞臺(tái)的服裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是非常重要的，設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮到舞臺(tái)劇本的內(nèi)容和主題，并能通過(guò)不同的色彩表達(dá)來(lái)讓觀眾明確區(qū)分不同人物的身份地位、生活習(xí)慣等基本資料。在運(yùn)用色彩搭配服裝時(shí)，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該注意色調(diào)與舞臺(tái)布景的融洽性，不僅要均衡配色，而且要大膽地使用色彩創(chuàng)造線條給觀眾營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。如在舞臺(tái)劇《智取威虎山》中，設(shè)計(jì)師就將暗色調(diào)和亮色調(diào)配合在一起使用，來(lái)表現(xiàn)主人公神勇的英雄形象，色調(diào)的合理搭配使演員在表演過(guò)程中富有了節(jié)奏感，也使服裝和演員達(dá)到了一個(gè)貼合的效果。
4、燈光色彩的運(yùn)用。
隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的快速發(fā)展，人們的審美需求也在不斷的提高。在舞臺(tái)表演藝術(shù)中，人們更希望欣賞到一些具有個(gè)性特色的燈光設(shè)計(jì)，在合理的燈光色彩運(yùn)用下，觀眾的審美情感也能夠獲得一定程度的升華，所以，燈光色彩運(yùn)用得好壞是舞美設(shè)計(jì)能否達(dá)到最佳藝術(shù)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于燈光師來(lái)說(shuō)，燈光色調(diào)的強(qiáng)弱關(guān)系到了對(duì)舞臺(tái)總體色彩的把握程度。柔和的光線可用來(lái)處理浪漫的舞臺(tái)氣氛，強(qiáng)烈的光線則可用來(lái)烘托緊張激烈的氛圍。燈光色彩能夠給人以美的享受，可賦予表演者極大的表現(xiàn)力，也給觀眾帶來(lái)了好的心理體驗(yàn)。當(dāng)前，燈光色彩的運(yùn)用已經(jīng)逐漸成為了舞臺(tái)演出的常用技巧之一，色彩需要燈光的照亮，燈光也需要色彩的烘托，只有二者相互配合才能使舞臺(tái)表演達(dá)到完美效果。對(duì)于色彩來(lái)說(shuō)，鄰近色彩的相似性容易影響到舞臺(tái)表演，因?yàn)樯{(diào)相近的色彩往往容易雜糅到一起，從而使表達(dá)目的變得模糊，界限變得不清晰。因此燈光師在設(shè)計(jì)燈光色彩時(shí)，不僅要注意色調(diào)的搭配，也要注意色調(diào)的變化，不同的燈光色彩能反映出不同時(shí)代的背景。例如一幕舞臺(tái)劇中若需要體現(xiàn)新時(shí)代，就會(huì)大量使用類似于紅色這種熱烈奔放的顏色；而要演繹舊時(shí)代，通常就會(huì)使用青色這一類的暗色調(diào)來(lái)表現(xiàn)。除此之外，不同的燈光色彩也能夠表現(xiàn)出不同的季節(jié)，如綠色代表著春天，黃色象征著秋天等。在現(xiàn)如今的舞臺(tái)表演藝術(shù)中，已經(jīng)有越來(lái)越多的燈光師喜歡用各種燈光色彩來(lái)體現(xiàn)和表達(dá)劇中人物的情感變化，所以，燈光色彩在舞美設(shè)計(jì)中的作用已經(jīng)不可或缺，其強(qiáng)大的表現(xiàn)力，也使得舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)理念得到了更好地表達(dá)。
三、結(jié)語(yǔ)。
對(duì)于舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，色彩運(yùn)用的重要性不言自喻。其不僅能夠在舞臺(tái)上給觀眾提供一個(gè)直白的視覺(jué)感受，同時(shí)也賦予了舞臺(tái)濃重的藝術(shù)特色，使舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)具有了豐富的藝術(shù)美感。色彩在渲染舞臺(tái)氣氛和突出表現(xiàn)人物形象時(shí)，通常能夠起到推波助瀾的巨大作用，因此，只有正確、合理地運(yùn)用了色彩，才能使舞臺(tái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最佳效果，給觀眾帶來(lái)不同的審美感受。
電影藝術(shù)論文篇十二
摘要：昆曲作為中國(guó)古典藝術(shù)的代表，2001年被世界教科文組織評(píng)為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。
如今這種美妙絕倫的戲曲藝術(shù)成為人類共同的瑰寶，本課題正是出于對(duì)這種傳統(tǒng)文化的珍愛(ài)，對(duì)昆曲審美特點(diǎn)予以探討，讓讀者更深刻了解昆曲這一藝術(shù)界的國(guó)寶。
關(guān)鍵詞：審美特點(diǎn);戲辭;音樂(lè);表演程式;舞蹈;意境幻化。
“良辰美景三生夢(mèng)，姹紫嫣紅六百年”，昆曲之美，在于六百年滄桑歲月積攢的點(diǎn)滴。
它孕育、誕生、興盛到衰弱曲折迂回長(zhǎng)達(dá)幾百年。
昆曲之美，在于歲月穿梭幾百年留下不滅的記憶，它的美已經(jīng)深入民族骨髓，成為一種不朽的印記，今天再聆聽和觀賞這種美妙藝術(shù)時(shí)依然能觸摸到歷史走過(guò)的溫度和歲月充實(shí)的厚度。
當(dāng)代昆曲研究者周秦在《蘇州昆曲》中說(shuō)到：“昆曲藝術(shù)之所以雄踞中國(guó)戲曲最高典范的至尊地位，不僅是因?yàn)槊髦腥~到清中葉的全盛期蘇州戲班曾經(jīng)盛行京都，風(fēng)靡天下，也不僅是因?yàn)榍逯腥~到近代的衰變期在全國(guó)絡(luò)繹形成了眾多的昆曲支派”。
他把“而是……”留給了我們，于丹將昆曲之美歸納為：深情之美，夢(mèng)幻之美，悲壯之美，蒼涼之美，詼諧之美，靈異之美，風(fēng)雅之美。
本文卻從昆曲組成部分來(lái)分析它的審美特征，再來(lái)領(lǐng)略一次昆曲感人的魅力。
一、戲辭美。
從文學(xué)上看，戲劇文學(xué)應(yīng)該屬韻文學(xué)的延續(xù)。
中國(guó)文學(xué)從《詩(shī)經(jīng)》，漢賦，到唐詩(shī)，宋詞，元曲的沉積，歷史大浪淘沙般將最精華的部分流進(jìn)了元明的戲曲和傳奇，昆曲借中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典劇本將自己打扮得如此大家閨秀，戲劇憑借昆曲的演繹更是將塵封在線裝書里古老唱詞鮮活成人們美好而永恒的記憶，據(jù)焦《劇說(shuō)》中記載，明代名伶商小玲因自己心有所屬而事不得通，每演《牡丹亭》時(shí)投入感情太多，被里面唱詞感染而不可自拔，終在一次演出唱到“詩(shī)打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見(jiàn)”忽然之間，淚流滿面，氣絕而亡。
這是故事經(jīng)過(guò)精到的唱詞表現(xiàn)，將感情夸大，把演員感染，產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的結(jié)果。
昆曲唱詞里，有數(shù)不清的佳句廣為后人傳頌，湯顯祖《牡丹亭》中“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院……”“遍青山啼紅了杜鵑，那荼蘼外煙絲醉軟，那牡丹雖好，他春歸怎占的先……”“則為你如花美眷，似水流年……”這些或因化用前人詩(shī)句，或因表達(dá)劇中人感情有功，或因推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，或因服務(wù)人物塑造，但終因美，因包涵那道不清的幽怨，那淡淡卻永恒的憂愁而感染了人，把人間情，世間情演繹得萬(wàn)分纏綿悱惻。
《西廂記》中“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚……?！备且皇讘騽“娴摹队炅剽彙?，演繹“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡墓录藕捅瘺觥?/p>
一出《送別》引的是宋人范仲淹《蘇幕遮》中的句子，表的是崔鶯鶯那對(duì)戀人不舍的情懷。
《長(zhǎng)生殿》中李龜年的唱詞“唱不盡興亡夢(mèng)幻，彈不盡悲傷感嘆。
抵多少凄涼滿眼對(duì)江山!俺只待撥繁弦傳幽怨……”。
長(zhǎng)歌當(dāng)哭，唱的是歷史的滄桑，國(guó)破家亡的沉重，人生無(wú)常歲月無(wú)情。
《牡丹亭》每出結(jié)尾用了四句詩(shī)，一共用到二百二十首前人詩(shī)篇里的句子來(lái)總結(jié)劇情。
這種包羅千萬(wàn)，駕馭材料的能力非一般文化修養(yǎng)之人能夠辦到。
電影藝術(shù)論文篇十三
摘要：現(xiàn)今人們?nèi)找嬷匾暺髽I(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)能力對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響力，領(lǐng)導(dǎo)者在組織中所扮演的角色，體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的獨(dú)特性、影響力以及廣泛性等特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可表現(xiàn)為授權(quán)的藝術(shù)、用人的藝術(shù)、決策的藝術(shù)、處事的藝術(shù)、協(xié)調(diào)的藝術(shù)、運(yùn)時(shí)的藝術(shù)、說(shuō)話的藝術(shù)、激勵(lì)的藝術(shù)等。采取案例分析的方法論述了八種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵要素。
關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
面對(duì)企業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)，核心管理層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)在企業(yè)的運(yùn)營(yíng)決策中的作用越來(lái)越重要，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和前所未有的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)也要求企業(yè)領(lǐng)軍人物必須具備卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。提升企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為企業(yè)迫在眉睫的重大課題。
各單位“一把手”在領(lǐng)導(dǎo)班子和全局工作中處于核心地位，起著關(guān)鍵作用，負(fù)有全面責(zé)任，其素質(zhì)、能力、工作作風(fēng)和自身形象如何，直接影響著一個(gè)單位和班子的凝聚力、戰(zhàn)斗力和整體工作成效。當(dāng)好企業(yè)的“一把手”非常重要，但又很不容易，要當(dāng)好“一把手”，除具有必備的素質(zhì)和能力外，還要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
一、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者角色。
領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)其實(shí)是分三個(gè)層面，首先是領(lǐng)導(dǎo)自己，其次是領(lǐng)導(dǎo)他人，還有就是領(lǐng)導(dǎo)組織。那么什么是“領(lǐng)導(dǎo)”呢？領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而運(yùn)用權(quán)利向其下屬施加影響力的一種行為或行為過(guò)程。美國(guó)前總統(tǒng)杜魯門曾經(jīng)說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)就是叫人做一件原本不想做的事，但事后卻會(huì)喜歡它?！边@句話一語(yǔ)道破領(lǐng)導(dǎo)的深刻內(nèi)涵——它是一種影響力，一種360度全方位的影響力。通過(guò)這種影響力我們可以影響下級(jí)、同級(jí)、上級(jí)、客戶甚至企業(yè)外部的所有人。
領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)當(dāng)著三類重要的角色，即：設(shè)計(jì)師、仆人、教師。設(shè)計(jì)師的角色首當(dāng)其沖，設(shè)計(jì)師的影響力無(wú)與倫比。如果組織的設(shè)計(jì)不良，擔(dān)任這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者必將徒勞無(wú)功。仆人的角色要求領(lǐng)導(dǎo)者要做好服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)者尤其要為下屬提供發(fā)揮才能的舞臺(tái)，也要愿意付出比下屬更多的努力。教師的角色要求領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)ο聦偬峁┓椒ㄕ摰闹笇?dǎo)。教師不會(huì)直接告訴學(xué)生某一道題的答案是什么，而會(huì)告訴學(xué)生解題的方法，好的教師會(huì)循循善誘，不辭辛苦，不厭其煩。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是，領(lǐng)導(dǎo)者要始終關(guān)注下屬的成長(zhǎng)，把下屬的成長(zhǎng)和公司的成長(zhǎng)連接起來(lái)，把下屬的個(gè)人戰(zhàn)略和公司的戰(zhàn)略連接起來(lái)。
鑒于領(lǐng)導(dǎo)的三類重要角色擔(dān)任，企業(yè)家在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中就需要注意其藝術(shù)性。領(lǐng)導(dǎo)之所以被稱為藝術(shù)，在于它是領(lǐng)導(dǎo)者智慧、知識(shí)、膽略、經(jīng)驗(yàn)、品格、作風(fēng)、能力等諸多因素的綜合體現(xiàn)，這些因素貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的`全過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是指在領(lǐng)導(dǎo)的方式方法上表現(xiàn)出的創(chuàng)造性和有效性。
領(lǐng)導(dǎo)要把握好幾個(gè)原則，即：愿景比管控更重要；信念比指標(biāo)更重要；人才比戰(zhàn)略更重要；團(tuán)隊(duì)比個(gè)人更重要；授權(quán)比命令更重要；平等比權(quán)威更重要；均衡比魄力更重要；理智比激情更重要；真誠(chéng)比體面更重要。為了能夠更好地實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)，本人認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)家需要具有以下主要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：
（一）授權(quán)的藝術(shù)。
通用前ceo杰克·韋爾奇有一句經(jīng)典名言：“管得少就是管得好?！币牍艿蒙?，就要合理的授權(quán)，企業(yè)家學(xué)會(huì)授權(quán)的管理藝術(shù)對(duì)管好你的企業(yè)至關(guān)重要。好的管理者一定是善聚眾力和善集眾智的授權(quán)高手。懂得授權(quán)，敢于放權(quán)并善于放權(quán)是一個(gè)管理者取得成就的基礎(chǔ)和條件。盡己之能不如盡人之力，盡人之力又不如盡人之智。高明的領(lǐng)導(dǎo)者一定是能把員工的積極性充分發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)聚大家之力和大家之智來(lái)達(dá)到管理的目的，而不是事必躬親的成為事務(wù)的奴隸。
布利斯的“授權(quán)法則”：第一是相近原則，給下級(jí)直接授權(quán)，不要越級(jí)授權(quán)；應(yīng)把權(quán)力授予最接近做出目標(biāo)決策和執(zhí)行的人員，這樣一旦發(fā)生問(wèn)題，可立即做出反應(yīng)。第二是授要原則，指授給下級(jí)的權(quán)力應(yīng)該是下級(jí)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中最需要的、比較重要的權(quán)力，能夠解決實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。第三是明責(zé)授權(quán)，授權(quán)要以責(zé)任為前提，授權(quán)同時(shí)要明確其職責(zé)，使下級(jí)明確自己的責(zé)任范圍和權(quán)限范圍。第四是動(dòng)態(tài)原則，針對(duì)下級(jí)的不同環(huán)境條件、不同的目標(biāo)責(zé)任及不同的時(shí)間，應(yīng)該授予不同的權(quán)力。
授權(quán)的關(guān)鍵問(wèn)題是信任，信任是授權(quán)最起碼的基礎(chǔ)，如果缺乏了信任，授權(quán)則無(wú)從談起。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展必須是要依靠團(tuán)隊(duì)的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，管理團(tuán)隊(duì)的原則就是要基于信任的基礎(chǔ)上的授權(quán)，唯有信任的委托才能產(chǎn)生授權(quán)的激勵(lì)作用。
（二）用人的藝術(shù)。
企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵之一就是人才競(jìng)爭(zhēng)。領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)表現(xiàn)在企業(yè)聘用人才的原則上。蒙牛的用人原則是有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。
如何用好人，除了要端正用人思想，讓那些想干事的人有事干，能干事的人干好事外，在用人技巧上還要注意以下問(wèn)題。
求才之心，容才之量。領(lǐng)導(dǎo)者要站在成就事業(yè)的戰(zhàn)略高度，滿懷熱情地吸引和培養(yǎng)人才。在引進(jìn)人才上要有劉備三顧茅蘆的精神。良才難令，駿馬難馭。是人才就有人才的個(gè)性，用人就要有容人之量。
1、用人之長(zhǎng)，人事相宜。清人顧嗣協(xié)有首駿馬詩(shī)寫的好：“駿馬能歷險(xiǎn)，耕田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀；生才貴適用，慎或多苛求”。巧匠無(wú)棄木，圣人無(wú)棄才，用人就是要做到人事相宜。為官擇人者治，為人設(shè)官者亂，在用人問(wèn)題上切忌因人設(shè)事。
2、用人不疑，精干高效。歐陽(yáng)修曾說(shuō)過(guò)：“任人之道、要在不疑。寧肯艱于擇人，不可輕任而不信”?？梢?jiàn)，用人不疑，疑人不用也是用人的重要原則。因此，按照“精減、統(tǒng)一、效能”的原則規(guī)范行政行為，是提高行政效率的保證。
3、寬嚴(yán)相濟(jì)，恩威并施。恩宜自淡而濃，先濃后淡者人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者人怨其酷。韓非認(rèn)為：“誠(chéng)有功、則雖疏淺必賞；誠(chéng)有罪，則雖近愛(ài)必誅”。李世民說(shuō)過(guò)：“賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼”。只有賞罰嚴(yán)明，才能令行禁止。
決策是領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的核心。決策藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重中之重。領(lǐng)導(dǎo)者深刻把握決策的原則、程序和方法，切實(shí)提高決策水平和工作效率，減少?zèng)Q策浪費(fèi)。
1、決策前注重調(diào)查。領(lǐng)導(dǎo)者在決策前一定要多做些調(diào)查研究，搞清各種情況，尤其是要把大家的情緒和呼聲作為自己決策的第一信號(hào)，不能無(wú)準(zhǔn)備就進(jìn)入決策狀態(tài)。
2、決策中注意民主。領(lǐng)導(dǎo)者在決策中要充分發(fā)揚(yáng)民主，優(yōu)選決策方案，尤其碰到一些非常規(guī)性決策。應(yīng)懂得按照“利利相交取其大、弊弊相交取其小、利弊相交取其利”的原則，適時(shí)進(jìn)行決策，不能未謀亂斷，不能錯(cuò)失決策良機(jī)。
3、決策后狠抓落實(shí)決策一旦定下來(lái)，就要認(rèn)真抓好實(shí)施，做到言必信、信必果。決不能朝令夕改。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作中花樣太多，是一種不成熟的表現(xiàn)。
（四）處事的藝術(shù)。
常聽到不少領(lǐng)導(dǎo)者感嘆：現(xiàn)在的事情實(shí)在太多，怎樣忙也忙不過(guò)來(lái)。一個(gè)會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，不應(yīng)該成為做事最多的人，而應(yīng)該成為做事最精的人。要擔(dān)當(dāng)好設(shè)計(jì)師、仆人、教師這三個(gè)角色，做自己該做的事。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己該管的事一定要管好，對(duì)自己不該管的事一定不要管。尤其是那些已經(jīng)明確了是下屬分管的工作和只要按有關(guān)制度就可辦的事，一定不要亂插手、亂干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)經(jīng)常去反思昨天，干好今天，謀劃明天，多做一些有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的大事，多做最為重要的事。領(lǐng)導(dǎo)者在做事時(shí)應(yīng)先做最重要和最緊要的事。不能主次不分見(jiàn)事就做。
（五）協(xié)調(diào)的藝術(shù)。
領(lǐng)導(dǎo)者的協(xié)調(diào)藝術(shù)涉及部門協(xié)調(diào)、利益協(xié)調(diào)、工作協(xié)調(diào)、環(huán)境協(xié)調(diào)和人際關(guān)系協(xié)調(diào)等項(xiàng)內(nèi)容。其中協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)是重點(diǎn)，包括處理好與上級(jí)、與下級(jí)及與同事的關(guān)系。對(duì)上級(jí)要尊重，要服從，要配合，出力而不越位。對(duì)下級(jí)要多服務(wù)，多支持、多關(guān)心、多溝通，寬嚴(yán)有度。對(duì)同事要多通氣，多協(xié)作，相互配合，互相促進(jìn)。沒(méi)有協(xié)調(diào)能力的人當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)者。協(xié)調(diào)，不僅要明確協(xié)調(diào)對(duì)象和協(xié)調(diào)方式還要掌握一些相應(yīng)的協(xié)調(diào)技巧。
1、與上級(jí)協(xié)調(diào)好關(guān)系，要“主動(dòng)溝通”。一定要主動(dòng)跟上級(jí)溝通，多向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示匯報(bào)工作。讓上級(jí)知道你工作的進(jìn)度、難度，知道你的亮點(diǎn)、特點(diǎn)；知道你什么時(shí)候需要幫助，什么時(shí)候需要鼓勵(lì)。還應(yīng)主動(dòng)地認(rèn)同上級(jí)，同時(shí)取得上級(jí)的認(rèn)同與支持，保持良好的、順暢的人際關(guān)系。錯(cuò)了的要大膽承認(rèn)，誤會(huì)了的要解釋清楚，以求得到領(lǐng)導(dǎo)的諒解。另外，還要請(qǐng)人調(diào)解，這個(gè)調(diào)解人與自己關(guān)系要好，與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系更要非同一般。
2、與同級(jí)搞好關(guān)系，要“主動(dòng)合作”。主動(dòng)合作，爭(zhēng)讓有度。領(lǐng)導(dǎo)者在與外面平級(jí)單位的協(xié)調(diào)中，其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就往往體現(xiàn)在爭(zhēng)讓之間。大事要爭(zhēng)，小事要讓。不能遇事必爭(zhēng)，也不能遇事皆讓。該爭(zhēng)不爭(zhēng)，就會(huì)喪失原則；該讓不讓，就會(huì)影響全局。
3、與下級(jí)協(xié)調(diào)好關(guān)系，要“激勵(lì)約束”。激勵(lì)與約束兩手要配合起來(lái)。孫悟空能干，你激勵(lì)他，給他金箍棒、給他機(jī)會(huì)、給他表現(xiàn)、給他任務(wù)，可是他一不高興回花果山了，也不給領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)假，或者一高興就翹尾巴。但是如果沒(méi)有這個(gè)緊箍咒，孫悟空就沒(méi)有組織紀(jì)律，沒(méi)有組織領(lǐng)導(dǎo)。所以，對(duì)孫悟空既要激勵(lì)又要約束。當(dāng)下屬在一些涉及到個(gè)人利益的問(wèn)題上與單位或?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)有意見(jiàn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)通過(guò)淡心、交心等方式來(lái)消除彼此間的誤解。對(duì)能解決的問(wèn)題一定要盡快解決，一時(shí)解決不了的問(wèn)題，也要向其說(shuō)明原因。
（六）運(yùn)時(shí)的藝術(shù)。
運(yùn)時(shí)的藝術(shù)，即學(xué)會(huì)管理時(shí)間。領(lǐng)導(dǎo)者管理時(shí)間應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是要善于把握好自己的時(shí)間。當(dāng)一件事擺在領(lǐng)導(dǎo)者眼前時(shí)，應(yīng)先問(wèn)一問(wèn)自己“這事值不值得做？”然后再問(wèn)一問(wèn)自己“是不是現(xiàn)在必須做？”最后還要問(wèn)一問(wèn)自己“是不是必須自己做？”只有這樣才能比較主動(dòng)地駕馭好自己的時(shí)間。二是不隨便浪費(fèi)別人的時(shí)間。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)：某領(lǐng)導(dǎo)者有3/5的時(shí)間用在開會(huì)上。領(lǐng)導(dǎo)者要力戒“會(huì)癮”。不要?jiǎng)硬粍?dòng)就開會(huì)，不要認(rèn)為工作就是開會(huì)。即便要開會(huì)，也應(yīng)開短會(huì)，說(shuō)短話。千萬(wàn)不要讓無(wú)關(guān)人員來(lái)“陪會(huì)”，“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命”。
養(yǎng)成惜時(shí)的習(xí)慣。要像比爾.蓋茨那樣：能站著說(shuō)的東西就不要坐著說(shuō)，能站著說(shuō)完的東西就不要進(jìn)會(huì)議室去說(shuō)，能寫個(gè)便條的東西就不要寫成文件。只有這樣才能形成良好的惜時(shí)習(xí)慣。
（七）說(shuō)話的藝術(shù)。
說(shuō)話是一門藝術(shù)，它是反映領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)的一面鏡子，也是下屬評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者水平的一把尺子。領(lǐng)導(dǎo)者要提高說(shuō)話藝術(shù)，除了要提高語(yǔ)言表達(dá)基本功外，關(guān)鍵是要提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。
要做到言之有物。就是領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話，不能空話連篇，套話成堆，要盡量做到實(shí)話實(shí)說(shuō)，讓大家能經(jīng)常從領(lǐng)導(dǎo)者的講話中獲取一些新的有效信息，能聽到一些新的見(jiàn)解，能受到一些新的啟發(fā)；做到言之有理。領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話，一是要講道理，力求以理服人；二是要注意條理，層次分明；三是要通情理，做到言之有味。
（八）激勵(lì)的藝術(shù)。
管理要重在人本管理，人本管理的核心就是重激勵(lì)。領(lǐng)導(dǎo)者要調(diào)動(dòng)大家的積極性，就要學(xué)會(huì)如何去激勵(lì)下屬，激勵(lì)注意適時(shí)進(jìn)行。美國(guó)前總統(tǒng)里根曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“對(duì)下屬給予適時(shí)的表?yè)P(yáng)和激勵(lì)，會(huì)幫助他們成為一個(gè)特殊的人”。這種“零成本”激勵(lì)，往往會(huì)“夸”出很多為你效勞的好下屬。ge的前任董事長(zhǎng)杰克韋爾奇無(wú)數(shù)次向公司員工發(fā)出手寫的整潔醒目的便條來(lái)鼓勵(lì)和鞭策他們。他利用便條能給人以親切和自然感的特點(diǎn)，巧妙地對(duì)員工施加影響。
激勵(lì)要注意因人而異，區(qū)別對(duì)待。根據(jù)員工的需求，實(shí)施不同的激勵(lì)方式。激勵(lì)要注意多管齊下，領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行激勵(lì)時(shí)，要以精神激勵(lì)為主，以物質(zhì)激勵(lì)為輔。只有形成這樣的激勵(lì)機(jī)制，才是一種長(zhǎng)效的激勵(lì)機(jī)制。激勵(lì)的基本原則在于公平，要根據(jù)員工實(shí)際的績(jī)效進(jìn)行，突出員工的價(jià)值，不但有激勵(lì)也要有懲罰，做到獎(jiǎng)懲結(jié)合。
隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“智慧經(jīng)濟(jì)”的比重不斷增加，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)變幻莫測(cè)，人的位置越來(lái)越重要?？梢哉f(shuō)，企業(yè)家成就的大小，最終取決于他整合人力資源能力的大小。但是，外界誘惑越來(lái)越多，人的價(jià)值觀越來(lái)越多樣化，需求越來(lái)越五花八門，領(lǐng)導(dǎo)難度空前提升了。如果企業(yè)家能夠科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，注重領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，則會(huì)提高士氣，凝聚組織成員；提高領(lǐng)導(dǎo)者的威望和魅力；提高組織行為的效率，有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者若能靈活運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，引領(lǐng)企業(yè)文化，開發(fā)員工潛能，改善企業(yè)績(jī)效，便能促成企業(yè)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的使命及總體目標(biāo)。
電影藝術(shù)論文篇十四
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青?；▋褐乙?jiàn)。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂(lè)特色。
8.長(zhǎng)安樂(lè)鼓探究。
9.聲樂(lè)小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂(lè)課堂模式。
11.聲樂(lè)演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。
作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂(lè)作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂(lè)教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國(guó)戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂(lè)藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個(gè)性化聲樂(lè)技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。
22.共鳴訓(xùn)練對(duì)聲樂(lè)技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂(lè)風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國(guó)歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂(lè)表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂(lè)作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)文化中的歷史地位。
36.簡(jiǎn)述宗教題材聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格。
37.德國(guó)藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂(lè)特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語(yǔ)匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂(lè)訓(xùn)練。
46.聲樂(lè)教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂(lè)集體課教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。
50.如何將聲樂(lè)學(xué)習(xí)作為音樂(lè)文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國(guó)合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂(lè)特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
電影藝術(shù)論文篇十五
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期的改革與發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫得淋漓盡致?；诖?，本文重點(diǎn)探究了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù)；美學(xué)特征；探究。
21世紀(jì)作為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時(shí)期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無(wú)數(shù)聲樂(lè)藝術(shù)作家的勞動(dòng)成果；另一方面集中了中國(guó)人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過(guò)對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂(lè)藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。
1、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說(shuō)唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時(shí)期的民族聲樂(lè)，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂(lè)藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)稍有差異?？梢哉f(shuō)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂(lè)藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂(lè)藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂(lè)藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂(lè)藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國(guó)成立之后，隨著改革開放、對(duì)外開放步伐的加快，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來(lái)，并作為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)顯得更加符合時(shí)代發(fā)展特性，并且與西方聲樂(lè)藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來(lái)。因此，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征。
3.1中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征。
美學(xué)作為研究人類意識(shí)、知覺(jué)和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂(lè)同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來(lái)，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界?！稑?lè)記》作為中國(guó)古代音樂(lè)的記載范本，部分內(nèi)容闡述了音樂(lè)對(duì)人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂(lè)是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂(lè)作為聲樂(lè)藝術(shù)的核心組成部分，與詩(shī)詞結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類情感世界的真實(shí)寫照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂(lè)藝術(shù)之所以魅力無(wú)限，正是由于其具備兩個(gè)主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來(lái)自音樂(lè)中的聲音，通過(guò)演唱者口中所傳遞出來(lái)的聲音；后者就是音樂(lè)、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時(shí)擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說(shuō)，創(chuàng)作者在聲樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽音樂(lè)的過(guò)程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，受到西方聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂(lè)藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。
3.2中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂(lè)藝術(shù)在長(zhǎng)期的矛盾斗爭(zhēng)和方式轉(zhuǎn)型過(guò)程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說(shuō)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過(guò)程。新世紀(jì)的中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂(lè)藝術(shù)。與此同時(shí)，在傳承民族聲樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特性?！肮艦榻裼?、洋為中用”作為當(dāng)代中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中華民族聲樂(lè)藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過(guò)程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來(lái)豐富當(dāng)今中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時(shí)期中華民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國(guó)家和地區(qū)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品中有用的東西拿出來(lái)，融入中華民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中去，以此來(lái)豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂(lè)藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
十一屆三中全會(huì)以后，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)走出國(guó)門。然而，在走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過(guò)程中，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國(guó)當(dāng)下基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅(jiān)持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時(shí)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)典范，始終堅(jiān)定不移地走中國(guó)發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對(duì)性的對(duì)待西方聲樂(lè)藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來(lái)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國(guó)際地位日益提升，已然成為國(guó)際民族聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂(lè)藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)和國(guó)際聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國(guó)際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂(lè)藝術(shù)國(guó)際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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